《道德經(jīng)》與道家智慧

1、道德經(jīng)與道家智慧1 道德經(jīng)道德經(jīng)與道家智慧與道家智慧 清華大學 王曉毅教授道德經(jīng)與道家智慧2目錄目錄 上篇：上篇：道德經(jīng)道德經(jīng)智慧智慧 一、道一、道 二、自然二、自然 三、無為三、無為下篇：道家下篇：道家“內(nèi)圣外王內(nèi)圣外王”智慧智慧 一、黃老外王一、黃老外王“因循因循”之道之道 二、莊學內(nèi)圣二、莊學內(nèi)圣“逍遙逍遙”之道之道王曉毅：國學舉要王曉毅：國學舉要道卷道卷 湖北教育出版社 ，2002年參考書參考書道德經(jīng)與道家智慧3引言：其人其書引言：其人其書 老子又稱道德真經(jīng)，通行本分上篇老子又稱道德真經(jīng)，通行本分上篇道經(jīng)與下篇德經(jīng)，共道經(jīng)與下篇德經(jīng)，共8181章，章，50005000余字。余字。 楚國

2、苦縣（今河南鹿邑縣東）人。楚國苦縣（今河南鹿邑縣東）人。 師承大隱士商容（常樅）。師承大隱士商容（常樅）。 曾任東周王朝史官，傳說孔子向其問學。曾任東周王朝史官，傳說孔子向其問學。 出函谷關(guān)，著老子，出函谷關(guān)，著老子， 逝世于秦地逝世于秦地上篇：道德經(jīng)智慧 引言：其人其書上篇：上篇：道德經(jīng)道德經(jīng)智慧智慧 老聃貴柔。老聃貴柔。 呂氏春秋呂氏春秋 不二不二 道德經(jīng)與道家智慧4一個字：柔。一個字：柔。一句話：無為順應(yīng)自然。一句話：無為順應(yīng)自然。三個詞：自然三個詞：自然無為無為道。道。q思想要點思想要點目的：無為無不為。目的：無為無不為。上篇：道德經(jīng)智慧 引言道德經(jīng)與道家智慧5q什么是什么是“道道”?

3、“道道”是萬物的運行規(guī)律是萬物的運行規(guī)律“道道”：無形，簡稱：無形，簡稱“無無”。 萬物：有形，簡稱萬物：有形，簡稱“有有”。 萬物只有遵循無形的萬物只有遵循無形的“道道”才能完善。才能完善。 天之道，損有余而補不足。天之道，損有余而補不足。 人之道則不然，損不足以奉有余。人之道則不然，損不足以奉有余。 老子老子第第7777章章一、道一、道上篇：道德經(jīng)智慧 一、道道德經(jīng)與道家智慧6為何將為何將“規(guī)律規(guī)律”稱為稱為“道道” 規(guī)律是無形的，無法命名。規(guī)律是無形的，無法命名。 稱其為稱其為“道道” ” ，是取人類出行必，是取人類出行必遵循遵循“道路道路” ” 之意。之意。 夫夫“道道”也者，取乎萬物

4、之所由也。也者，取乎萬物之所由也。 王弼王弼老子指略老子指略 吾不知其名，強字之曰吾不知其名，強字之曰“道道”，強，強為之名曰為之名曰“大大”。 老子老子第第2525章章 上篇：道德經(jīng)智慧 一、道道德經(jīng)與道家智慧7 道生一，道生一， 一生二，一生二， 二生三，二生三， 三生萬物。三生萬物。 萬物負陰而抱陽，萬物負陰而抱陽， 沖氣以為和。沖氣以為和。 老子老子第第4242章章 道產(chǎn)生了天地萬物道產(chǎn)生了天地萬物p“道道”是萬物的生成者是萬物的生成者 宇宙大爆炸理論認為，約宇宙大爆炸理論認為，約150150億億年前宇宙大爆炸伊始，宇宙間只有年前宇宙大爆炸伊始，宇宙間只有能量，即能量，即道德經(jīng)道德經(jīng)中

5、中“一一” ” 其其后，能量凝聚成基本粒子。就此，后，能量凝聚成基本粒子。就此，宇宙的演化開始了。宇宙的演化開始了。上篇：道德經(jīng)智慧 一、道道德經(jīng)與道家智慧8二（陰陽二氣）二（陰陽二氣）三（陰陽和氣）三（陰陽和氣）天地萬物與人類一（元氣）一（元氣）“道生一道生一”圖解圖解道（無形）道（無形）上篇：道德經(jīng)智慧 一、道道德經(jīng)與道家智慧9 天地萬物產(chǎn)生后，無形的天地萬物產(chǎn)生后，無形的“道道”仍然存在仍然存在于每個有形事物中，是其成長發(fā)育的動力。于每個有形事物中，是其成長發(fā)育的動力。 道是萬物存在的依據(jù)道是萬物存在的依據(jù) 三十幅，共一轂，當其無，有車之用。三十幅，共一轂，當其無，有車之用。 埏埴以為器

6、，當其無，有器之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。故有之以為利，無之以為用。 老子老子第第1111章章 上篇：道德經(jīng)智慧 一、道道德經(jīng)與道家智慧10 萬物產(chǎn)生后，無形的萬物產(chǎn)生后，無形的“道道”仍然存在于每個事仍然存在于每個事物中，表現(xiàn)為自然之性，行為規(guī)則、變化動因。物中，表現(xiàn)為自然之性，行為規(guī)則、變化動因。生命差異是生命差異是DNADNA的的排列之排列之“道道”不同不同“道道”化為每個事物的化為每個事物的“自然之性自然之性”金鋼石與石墨的差異是之金鋼石與石墨的差異是之“道道”碳原子的排列之道不同碳原

7、子的排列之道不同 玄之又玄，眾妙之門。玄之又玄，眾妙之門。 老子老子第第2525章章上篇：道德經(jīng)智慧 一、道道德經(jīng)與道家智慧11 p道的運行規(guī)律道的運行規(guī)律無為順應(yīng)自然無為順應(yīng)自然道的運動規(guī)律與常識相反道的運動規(guī)律與常識相反 反者道之動，弱者道之用。反者道之動，弱者道之用。 老子老子第第4040章章上篇：道德經(jīng)智慧 一、道 大成若缺，其用不弊。大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮。大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 老子老子第第4545章章 道法自然。道法自然。老子老子第第2525章章道德經(jīng)與道家智慧12 上善若水。上善若水。 水善利萬物而不

8、爭，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。處眾人之所惡，故幾于道。老子老子第第8 8章章 上善若水上善若水 天下莫柔弱于水，而天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。攻堅強者，莫之能勝。 老子老子第第7878章章 居善地，居善地， 心善淵，心善淵， 與善仁，與善仁， 言善信，言善信， 正善治，正善治， 事善能，事善能， 動善時。動善時。 夫唯不爭，夫唯不爭， 故無尤。故無尤。老子老子第第8 8章章 水有七德水有七德成功之道成功之道上篇：道德經(jīng)智慧 一、道道德經(jīng)與道家智慧13 圣人欲上民，必以言下之；圣人欲上民，必以言下之； 欲先民，必以身后之。欲先民，必以身后之。 老子老子第第6666章章

9、心如赤子心如赤子圣人之道圣人之道處人之后處人之后 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。 我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。 老子老子第第2020章章上篇：道德經(jīng)智慧 一、道道德經(jīng)與道家智慧14 善為士者，不武；善為士者，不武； 善戰(zhàn)者，不怒；善戰(zhàn)者，不怒； 善勝敵者，不與；善勝敵者，不與； 善用人者，為之下。善用人者，為之下。 是謂不爭之德，是謂不爭之德， 是謂用人之力。是謂用人之力。 老子老子第第6868章章君子之道君子之道 知其雄，守其雌，為天下溪。知其雄，守其雌，為天下溪。 老子老子第第2828章章善戰(zhàn)者不怒善戰(zhàn)者不怒上篇：道德經(jīng)智慧 一

10、、道道德經(jīng)與道家智慧15p什么是什么是“自然自然”“自然自然”是指事物本性的實現(xiàn)是指事物本性的實現(xiàn)二、自然二、自然上篇：道德經(jīng)智慧 二、自然自然本性只能順應(yīng)而不能改變自然本性只能順應(yīng)而不能改變 天下神器，不可為也；天下神器，不可為也； 為者敗之，執(zhí)者失之。為者敗之，執(zhí)者失之。 老子老子第第2929章章 道德經(jīng)與道家智慧16 五色令人目盲，五色令人目盲， 五音令人耳聾，五音令人耳聾， 五味令人口爽，五味令人口爽， 馳騁畋獵令人心發(fā)狂。馳騁畋獵令人心發(fā)狂。 老子老子第第12章章改變生理自然，導致病態(tài)。改變生理自然，導致病態(tài)。p違背違背“自然自然”是失敗之路是失敗之路上篇：道德經(jīng)智慧 二、自然道德經(jīng)

11、與道家智慧17 改變倫理自然，導致道德淪喪。改變倫理自然，導致道德淪喪。 大道廢，有仁義；大道廢，有仁義； 智慧出，有大偽；智慧出，有大偽； 六親不和，有孝慈；六親不和，有孝慈； 國家昏亂，有忠臣。國家昏亂，有忠臣。 老子老子第第18章章上篇：道德經(jīng)智慧 二、自然道德經(jīng)與道家智慧18 善行無轍跡，善行無轍跡， 善言無瑕謫，善言無瑕謫， 善數(shù)不用籌策，善數(shù)不用籌策， 善閉無關(guān)楗而不可開，善閉無關(guān)楗而不可開， 善結(jié)無繩約而不可解。善結(jié)無繩約而不可解。 老子老子第第2727章章“因物自然因物自然”的管理方法的管理方法 此五者皆言不造不施，因物之性，不以此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。形制

12、物也。 老子老子第第2727章章 王弼注王弼注上篇：道德經(jīng)智慧 二、自然p“自然自然”是管理的最高境是管理的最高境界界道德經(jīng)與道家智慧19無為而自治是管理的最高境界無為而自治是管理的最高境界 太上，下知有之；太上，下知有之； 其次，親而譽之；其次，親而譽之； 其次，畏之；其次，畏之； 其次，侮之。其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。 功成事遂，百姓皆謂：功成事遂，百姓皆謂：“我自然。我自然。” 老子老子第第1717章章上篇：道德經(jīng)智慧 三、無為道德經(jīng)與道家智慧20p什么是什么是“無為無為”？“無為無為”是指順應(yīng)事物的自然本是指順應(yīng)事物的自然本性性三、無

13、為三、無為上篇：道德經(jīng)智慧 三、無為 生而不有，為而不恃，長而不宰。是生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。謂玄德。 老子老子第第5151章章 “無為無為”是指是指“不折騰不折騰” 不尚賢，使民不爭；不尚賢，使民不爭； 不貴難得之貨，使民不為盜；不貴難得之貨，使民不為盜； 不見可欲，使民心不亂。不見可欲，使民心不亂。老子老子第第3 3章章道德經(jīng)與道家智慧21 治大國，若烹小鮮。治大國，若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神。以道蒞天下，其鬼不神。 老子老子第第60章章謹慎治大國謹慎治大國p反對反對“有為有為”管理管理 其政悶悶，其民淳淳；其政悶悶，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。其政察察，其民缺缺

14、。 老子老子第第5858章章不搞不搞“察察之政察察之政”上篇：道德經(jīng)智慧 三、無為 企者不立企者不立, ,跨者不行。跨者不行。 老子老子第第2424章章道德經(jīng)與道家智慧22p實施實施“無為無為”管管理理 圣人無心圣人無心沒有先入之見沒有先入之見 圣人無常心，以百姓心為心。圣人無常心，以百姓心為心。 老子老子第第4949章章 圣人圣人“不仁不仁”順應(yīng)社會規(guī)律順應(yīng)社會規(guī)律 天地不仁，以萬物為芻狗。天地不仁，以萬物為芻狗。 圣人不仁，以百姓為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。 老子老子第第5 5章章 上篇：道德經(jīng)智慧 三、無為道德經(jīng)與道家智慧23 老子老子（創(chuàng)始人）（創(chuàng)始人） 老莊學派老莊學派（內(nèi)圣之道

15、）（內(nèi)圣之道） 黃老學派黃老學派（外王之道）（外王之道） 魏晉玄學魏晉玄學（內(nèi)圣外王合一）（內(nèi)圣外王合一）下篇：道家下篇：道家“內(nèi)圣外王內(nèi)圣外王”智智慧慧下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 引言、道家主要流派引言：道家的發(fā)展變化引言：道家的發(fā)展變化 早期早期 道教道教 巫術(shù)與神仙方術(shù)巫術(shù)與神仙方術(shù) 諸子的思想因素諸子的思想因素道德經(jīng)與道家智慧241 1、“黃老黃老”概說概說 戰(zhàn)國秦漢之際的新道家學派。戰(zhàn)國秦漢之際的新道家學派。 “黃黃”是黃帝，是黃帝，“老老”是老子。是老子。 代表著作：呂氏春秋、淮南子代表著作：呂氏春秋、淮南子 代表論文：代表論文：司馬談司馬談?wù)摿乙颊摿乙紁什么是黃老之學什么

16、是黃老之學一、黃老外王一、黃老外王“因循因循” ” 之之道道下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 一、黃老外王“因循”之道道德經(jīng)與道家智慧25 司馬談是西漢前期人，司馬遷之父。司馬談是西漢前期人，司馬遷之父。論六家之要旨論六家之要旨對黃老學說作了全面總結(jié)。對黃老學說作了全面總結(jié)?！傲伊摇敝戈庩?、儒、墨、法、名與道家。指陰陽、儒、墨、法、名與道家。q司馬談的司馬談的論六家要旨論六家要旨 陰陽家、儒家、墨家、法家、名家，均為治國陰陽家、儒家、墨家、法家、名家，均為治國要術(shù)，但是有嚴重缺陷，不能成為治國之本。要術(shù)，但是有嚴重缺陷，不能成為治國之本。 道家融合百家，可為治國之本。道家融合百家，可為治國之本。

17、其人其文其人其文理論要點理論要點下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 一、黃老外王“因循”之道道德經(jīng)與道家智慧26 因陰陽之大順，因陰陽之大順， 采儒、墨之善，采儒、墨之善， 撮名、法之要，撮名、法之要， 與時遷移，應(yīng)物變化。與時遷移，應(yīng)物變化。 司馬談?wù)摿抑杆抉R談?wù)摿抑?以道家以道家“因循因循”哲學為最高原則，哲學為最高原則，融合法家、儒家、陰陽家、名家等諸融合法家、儒家、陰陽家、名家等諸子百家，以經(jīng)邦治國為目的。子百家，以經(jīng)邦治國為目的。p“黃老黃老”道家的理論特點道家的理論特點下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 一、黃老外王“因循”之道道德經(jīng)與道家智慧27 無成執(zhí)，無常形，故能究萬物之情。無成

18、執(zhí)，無常形，故能究萬物之情。 不為物先，不為物后，故能為萬物主。不為物先，不為物后，故能為萬物主。 有法無法，因時為業(yè)；有法無法，因時為業(yè)； 有度無度，因物與合。有度無度，因物與合。 故曰：圣人不朽，時變是守。故曰：圣人不朽，時變是守。 司馬談司馬談?wù)摿抑刚摿抑赶缕旱兰摇皟?nèi)圣外王”智慧 一、黃老外王“因循”之道將將老子老子的的“無為無為”改造為改造為“因循因循” 道家無為，又曰無不為。道家無為，又曰無不為。 其實易行，其辭難知。其實易行，其辭難知。 其術(shù)其術(shù)以虛無為本，以因循為用以虛無為本，以因循為用。 司馬談司馬談?wù)摿抑刚摿抑甘ト酥姇r，若步之與影不可離。圣人之見時

19、，若步之與影不可離。 呂氏春秋呂氏春秋首時首時道德經(jīng)與道家智慧28“因循因循”社會形勢，社會形勢，靈活靈活對對策。策。 因則功，專則拙。因則功，專則拙。 因者無敵。因者無敵。 呂氏春秋呂氏春秋貴因貴因 下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 一、黃老外王“因循”之道 因者，君術(shù)也；因者，君術(shù)也； 為者，臣道也。為者，臣道也。 呂氏春秋呂氏春秋任數(shù)任數(shù) 虛者道之常也，因者君之綱也。虛者道之常也，因者君之綱也。 司馬談司馬談?wù)摿抑刚摿抑傅赖陆?jīng)與道家智慧29 “中和中和”智慧融合了不同的學說智慧融合了不同的學說2 2、融合諸子百家、融合諸子百家p“中和中和”中華民族的偉大智慧中華民族的偉大智慧“中和

20、中和”智慧融合了不同的民族智慧融合了不同的民族“黃老黃老” ” 是諸子學說的最早融合是諸子學說的最早融合下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 一、黃老外王“因循”之道道德經(jīng)與道家智慧30 道、道、元氣元氣陰陽陰陽五行五行 天地萬物與人類天地萬物與人類德主刑輔、外儒內(nèi)法。德主刑輔、外儒內(nèi)法。寬猛相濟、一張一弛。寬猛相濟、一張一弛。p黃老吸收黃老吸收 “ “陰陽陰陽”家學說家學說品德品德 管理管理陽陽善善 倫常倫常 德德 儒、墨儒、墨陰陰惡惡 情欲情欲 刑刑 法、術(shù)法、術(shù)下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 一、黃老外王“因循”之道道德經(jīng)與道家智慧31 以道為竿，以德為綸，禮樂為鉤，以道為竿，以德為綸，禮樂為鉤，仁義

21、為餌，投之于江，浮之于海，萬仁義為餌，投之于江，浮之于海，萬物紛紛，孰非其有？物紛紛，孰非其有？ 淮南子淮南子 俶真訓俶真訓仁義教化僅是仁義教化僅是“因循因循”的統(tǒng)治術(shù)之的統(tǒng)治術(shù)之一一 黃老道家修正了老子反仁義的學說黃老道家修正了老子反仁義的學說管理社會不能沒有儒家的教化管理社會不能沒有儒家的教化p黃老道家對儒家思想的吸收黃老道家對儒家思想的吸收二、才性分類 3、人物志與黃老道家哲學道德經(jīng)與道家智慧32黃老道家黃老道家“因循因循”民情立法變民情立法變法法 舉事必循法以動，舉事必循法以動， 變法者因時而化。變法者因時而化。 呂氏春秋呂氏春秋察今察今黃老修正了老子反法制的學說黃老修正了老子反法制的

22、學說管理社會不能沒有法家的制度管理社會不能沒有法家的制度p黃老道家對法家思想的吸收黃老道家對法家思想的吸收二、才性分類 3、人物志與黃老道家哲學道德經(jīng)與道家智慧33p黃老道家對兵家思想的吸收黃老道家對兵家思想的吸收提出掌握戰(zhàn)略主動的提出掌握戰(zhàn)略主動的“因敵因敵”學說學說 凡兵，貴其因也。因也者，因敵之險凡兵，貴其因也。因也者，因敵之險以為己固，因敵之謀以為己事，能審因而以為己固，因敵之謀以為己事，能審因而加勝，則不可窮矣。加勝，則不可窮矣。 呂氏春秋呂氏春秋決勝決勝管理社會不能沒有兵家的謀略管理社會不能沒有兵家的謀略黃老修正了老子的反戰(zhàn)學說黃老修正了老子的反戰(zhàn)學說二、才性分類 3、人物志與黃老

23、道家哲學道德經(jīng)與道家智慧34p黃老道家黃老道家“因循因循”管理哲學示意圖管理哲學示意圖 面對不同社會環(huán)境，與時俱進，隨機應(yīng)變。面對不同社會環(huán)境，與時俱進，隨機應(yīng)變。陰：法家權(quán)術(shù)陰：法家權(quán)術(shù)陽：儒家倫理陽：儒家倫理綜合運用諸子學說綜合運用諸子學說因因循循道道下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 一、黃老外王“因循”之道道德經(jīng)與道家智慧35強毅之人強毅之人凌楷之人凌楷之人休動之人休動之人弘普之人弘普之人韜譎之人韜譎之人柔順之人柔順之人懼慎之人懼慎之人辯博之人辯博之人狷介之人狷介之人沉靜之人沉靜之人雄悍之人雄悍之人樸露之人樸露之人陽性人陽性人（外向型）（外向型）陰性人陰性人（內(nèi)向型）（內(nèi)向型） 理想君主的理想

24、君主的“中和中和”本質(zhì)本質(zhì)十二種偏才性格十二種偏才性格人物志人物志“主德主德”與與“偏才偏才”性格關(guān)系示意圖性格關(guān)系示意圖下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 一、黃老外王“因循”之道道德經(jīng)與道家智慧36清節(jié)家清節(jié)家術(shù)家術(shù)家器能器能國體國體雄杰雄杰伎倆伎倆智意智意文章文章儒學儒學口辯口辯法家法家臧否臧否陽：儒家（清節(jié)家）陽：儒家（清節(jié)家）陰：法家（法、術(shù)家）陰：法家（法、術(shù)家）十十二二種種管管理理偏偏才才主德（主德（“無名無名”的理想君主）的理想君主）人物志人物志“主德主德”與與“偏偏才才”能力關(guān)系示意圖能力關(guān)系示意圖下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 一、黃老外王“因循”之道道德經(jīng)與道家智慧37 莊子，名周。

25、生活在約公元前莊子，名周。生活在約公元前369前前286的戰(zhàn)國中期，宋國蒙（今河南商丘）人的戰(zhàn)國中期，宋國蒙（今河南商丘）人，一度任該地管理漆園種植或漆器制作，一度任該地管理漆園種植或漆器制作“漆漆園吏園吏”，后辭職，從事講學、著述，終身不，后辭職，從事講學、著述，終身不仕。所著仕。所著莊子莊子流傳至今。流傳至今。1 1、莊子莊子提出提出 “ “逍遙逍遙”問問題題p莊子生平著述莊子生平著述下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 二、莊學內(nèi)圣“逍遙”之道二、莊學內(nèi)圣二、莊學內(nèi)圣“逍遙逍遙”之道之道道德經(jīng)與道家智慧38莊子莊子逍遙游逍遙游的大鵬與斥鴳的大鵬與斥鴳p莊子的莊子的“逍遙逍遙”學說學說斥鴳：斥鴳：小

26、人物小人物 “ “翱翔蓬蒿之間。翱翔蓬蒿之間。” 大鵬：大鵬：大人物大人物 “ “摶扶搖而上者九萬里摶扶搖而上者九萬里 ”下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 二、莊學內(nèi)圣“逍遙”之道道德經(jīng)與道家智慧39 夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。用，其為形也亦外矣。 夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。形也亦疏矣。 莊子莊子至樂至樂 富貴者為此自傷富貴者為此自傷貧賤者為此鋌而走險貧賤者為此鋌而走險大人物與小人物都不大人物與小人物都不 “ “逍遙逍遙”下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 二、莊學內(nèi)圣“逍遙”之道道德經(jīng)與道家智慧40

27、以以“齊物齊物”眼光看待世界眼光看待世界人類的痛苦，源于人類的痛苦，源于 “ “大小大小”、“是非是非”“”“榮辱榮辱”等價值觀念等價值觀念 。p“齊物齊物”與逍遙與逍遙 因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所大而大之，則萬物莫不大； 因其所小而小之，則萬物莫不小。因其所小而小之，則萬物莫不小。 莊子莊子秋水秋水下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 二、莊學內(nèi)圣“逍遙”之道 唯之與阿，相去幾何？唯之與阿，相去幾何？ 老子老子第第2020章章道德經(jīng)與道家智慧41 得者，時也；失者，順也。得者，時也；失者，順也。 安時而處順，哀樂不能入也。安時而處順，哀樂不能入也。 此古之所謂縣解也。此古之所謂縣解也。 莊子

28、莊子 大宗師大宗師 與時俱化與時俱化材與不材之間材與不材之間為善無近名，為惡無近刑。為善無近名，為惡無近刑。 莊子莊子養(yǎng)生主養(yǎng)生主“游世游世”說說下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 二、莊學內(nèi)圣“逍遙”之道道德經(jīng)與道家智慧42郭象事跡郭象事跡 郭象（？郭象（？312312年）字子玄，年）字子玄，河南人。西晉太傅主簿，是政治當河南人。西晉太傅主簿，是政治當權(quán)派。所著權(quán)派。所著莊子注莊子注，是魏晉玄，是魏晉玄學的代表作，也是歷代研究學的代表作，也是歷代研究莊子莊子的最權(quán)威著作。的最權(quán)威著作。 2 2、郭象、郭象“逍遙逍遙”新義新義p其人其書其人其書下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 二、莊學內(nèi)圣“逍遙”之道道德經(jīng)

29、與道家智慧43p “性分性分”說說“性分性分”先天形成，不可改變。先天形成，不可改變。 牛馬不辭穿落者，天命之固當也。牛馬不辭穿落者，天命之固當也。 莊子莊子秋水秋水郭象注郭象注 凡得真性，用其自為者，雖復皂隸，凡得真性，用其自為者，雖復皂隸，猶不顧毀譽而自安其業(yè)。猶不顧毀譽而自安其業(yè)。 莊子莊子齊物論齊物論郭象注郭象注 “性分性分”存在差異，但無優(yōu)劣分別。存在差異，但無優(yōu)劣分別。下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 二、莊學內(nèi)圣“逍遙”之道道德經(jīng)與道家智慧44 夫大小雖殊，而放于自得之場，則物任夫大小雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也。其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也。

30、莊子莊子逍遙游逍遙游郭象注郭象注 p“逍遙逍遙”新論新論適合適合“性分性分”的活動便是的活動便是“逍遙逍遙”符合符合“性分性分”的行為便是的行為便是“無為無為”下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 二、莊學內(nèi)圣“逍遙”之道 雖負萬鈞，茍當其所能，則忽然不知重之雖負萬鈞，茍當其所能，則忽然不知重之在身；雖應(yīng)萬機，泯然不覺事之在己。在身；雖應(yīng)萬機，泯然不覺事之在己。 莊子莊子養(yǎng)生主養(yǎng)生主郭象注郭象注道德經(jīng)與道家智慧45q郭象郭象莊子注莊子注的歷史影響的歷史影響 大隱隱于朝大隱隱于朝, ,中隱隱于市中隱隱于市, ,小隱隱于野。小隱隱于野。 下篇：道家“內(nèi)圣外王”智慧 二、莊學內(nèi)圣“逍遙”之道 郭象郭象莊子注莊子注新論，解決了自然新論，解決了自然