《人類學(xué)是什么》書評(píng)：人類學(xué)對人生的啟示

1、人類學(xué)是什么書評(píng)：人類學(xué)對人生的啟示人類學(xué)是什么的問題，不是用一篇文章可以說的透徹和深刻的。初接觸人類學(xué)的著作時(shí)，心中的疑惑很多，不知道為什么要如此詳細(xì)的描述一個(gè)地方的稱謂、親屬制度等一些看起來都沒有意思的事情，同時(shí)也不理解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和生活習(xí)慣。想解決這些疑問，閱讀了這本人類學(xué)是什么，收獲很多。人類學(xué)的視角、研究方法、各種派別、以及著名的人類學(xué)大師和他們的著作都能在這本書上得到啟示。正像此書閱讀說明中所介紹的：讀者無論是中學(xué)生、大學(xué)生、還是人文科學(xué)的愛好者都能在讀過此書后得到不同的“實(shí)惠”。而曾經(jīng)是中學(xué)生、大學(xué)生的我當(dāng)然因該得到更多的“實(shí)惠”，即能提高寫作能力；確立正確人生觀、價(jià)值觀；加深

2、對自己對人生、對社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、宗教等現(xiàn)象的合理解釋；提升自己的人格、培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)；領(lǐng)略認(rèn)為學(xué)科的無限風(fēng)光。并且此書能帶我進(jìn)入人文科學(xué)，尤其是人類學(xué)的廣闊知識(shí)中。當(dāng)然想深入、正確、全面地理解一門學(xué)科，讀一本書是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它只是一位引領(lǐng)者。就像作者在書的開頭提到的：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。學(xué)習(xí)是一門學(xué)問，一如學(xué)習(xí)做人一樣，需追求它的道理、規(guī)范、價(jià)值和技藝。怎樣才能獲得這些東西呢？我們一般要翻閱一些入門書，通過了解基礎(chǔ)知識(shí)來接近學(xué)科。人類學(xué)是一門特別注重體會(huì)和理解的學(xué)科。要說清楚它的真諦，挑戰(zhàn)性更大。作者是著名的學(xué)者對人類學(xué)真諦得闡釋都如此具有挑戰(zhàn)，更是說明人類

3、學(xué)是一門特別重視體會(huì)和理解的學(xué)科。書中沒有關(guān)于人類學(xué)的確切定義。當(dāng)人們提到這個(gè)學(xué)科可能會(huì)問：“都是研究什么的阿？”其實(shí)顧名思義，人類學(xué)就是研究人的科學(xué)。作者說：“從一定意義上說，自從人的神話傳說伊始，人類學(xué)的知識(shí)追求就出現(xiàn)了。”可以說人類學(xué)的產(chǎn)生是隨著人的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的：從盤古開天地的神話中，人產(chǎn)生了，隨之人與動(dòng)物的區(qū)別成為研究對象的體制或生物人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。隨著人與自然的斗爭能力的提高，人們有了智慧和文化，產(chǎn)生了類似“為什么黃種人的鼻子很扁？”、“有的人長這樣，有的卻是不一樣的”等這樣的一些問題。為了解釋，產(chǎn)生了由考古人類學(xué)、語言人類學(xué)、社會(huì)文化人類學(xué)組成的文化人類學(xué)。由于人們生活在不

4、同的文化和歷史背景中，自然也形成了不同趨向和風(fēng)格的人類學(xué)。走進(jìn)近代人類學(xué)，“進(jìn)化論”、“傳播論”是典型的兩種學(xué)說，作者在它們不足的基礎(chǔ)上，提出現(xiàn)代人類學(xué)，它重視的是從歷史角度看問題、具有文化互為主體性的特征。這本書不是一本專著，作者是要盡量表達(dá)相對性和普遍性的結(jié)合，要從一般人類學(xué)出發(fā)，進(jìn)入“他者的目光”再從“他者的目光”進(jìn)入生活方式的常識(shí)，也就是說作者并不是從某一種主義的人類學(xué)出發(fā)，結(jié)合了各學(xué)說的優(yōu)點(diǎn)，客觀地成為第三者來看待自身。弗思說到：“作為一位人類學(xué)者，我將注重那些生活方式和西方文明不同的人民的習(xí)慣和風(fēng)俗。我注重他們并不只是因?yàn)樗麄兊纳罘绞皆讷C奇者看來比較新奇，也不只是因?yàn)檫@種知識(shí)對于

5、不發(fā)達(dá)國家工作的人大有裨益，而是因?yàn)閷λ麄兊纳罘绞竭M(jìn)行研究幫助我們明白自己的習(xí)慣和風(fēng)俗?！边@為我們解釋了為什么會(huì)有努爾人、原始社會(huì)功能與結(jié)構(gòu)等一些著作。我們在所處的社會(huì)中，去研究自身，擺脫不了身為其中一員的局限，而正是有了經(jīng)典的關(guān)于原始社會(huì)的著作，才能看到我們自身。結(jié)構(gòu)功能主義大師列維斯特勞斯，1952年在一次人類學(xué)家會(huì)議上提出：“我們（人類學(xué)家）是從歷史中拾破爛的人，我們在歷史的垃圾箱中尋找我們的財(cái)產(chǎn)?！碑?dāng)看到這句話時(shí)，我有一些激動(dòng)甚至是興奮，覺得一下子讓我這個(gè)剛剛接觸人類學(xué)的初學(xué)者理解了人類學(xué)和歷史學(xué)的區(qū)別?！叭祟悓W(xué)家將瑣碎的事件看成是至尊之寶”這也讓我想到了努爾人中的牛、原始部落里的稱

6、謂和一些現(xiàn)代人無法理解的習(xí)俗。仔細(xì)想想這些瑣碎、詳盡的描寫正式人類學(xué)價(jià)值的所在。人是個(gè)體的，我們不僅僅生活在一個(gè)充滿物理物質(zhì)和化學(xué)物質(zhì)的環(huán)境中，而且更是生活在充滿文化的人文世界中。人實(shí)實(shí)在在的存在著，人類不僅僅經(jīng)歷的是歷史上的各大事件，還有不鮮為人知的生活片段，加在一起才是完整的人類生活。而人類學(xué)正是為我們展示了自己、他人的社會(huì)生活。通過讀努爾人、文化模式等了解了他民族的生活，在慨嘆原來還有這樣生活的人們的同時(shí)，也看到了我們與他們的不同。這也是人類學(xué)獨(dú)有的觀察視角，通過這種方法，我們才能更透徹的理解自身和所身處的社會(huì)。當(dāng)人類學(xué)家寫出這樣一些著作時(shí)，“離我遠(yuǎn)去”的能力也是必不可少的。作者說到：做

7、一個(gè)人類學(xué)家，要培養(yǎng)的一種“離我遠(yuǎn)去”的能力，到一個(gè)自己不習(xí)慣的地方，體會(huì)認(rèn)的生活的面貌。所以，這里的“我”是“自己”，但不單指個(gè)人，而指人生活在其中的“自己的文化”。人類學(xué)家將所觀察到的一切，又規(guī)則的堆積起來，同時(shí)也忍受著寂寞與辛苦。讀完這本書后，會(huì)學(xué)會(huì)一種態(tài)度，即“善待他人的學(xué)問”。與自身不同的并不一定是不好的、落后的。這似乎像社會(huì)學(xué)中的價(jià)值中立，告訴我們對待學(xué)問要把個(gè)人情感置之度外。這也給我們生活中的人們一些啟示：人不能自戀，多了度就會(huì)使狂妄之徒。做學(xué)問也是同理，謙虛、謹(jǐn)慎才是做出好學(xué)問的態(tài)度前提?！耙粋€(gè)人成為人類學(xué)家，要經(jīng)歷人生禮儀的考驗(yàn)。在一個(gè)原始部落里，一個(gè)人成丁了，男的要在儀式里

8、經(jīng)過成為戰(zhàn)士的震撼，女的要在儀式里給自己加上民族的文化符號(hào)?！边@是工作和學(xué)問上的需要，而一名普通人也一樣，想成為“人”也并不是平坦的，做學(xué)問只是人生的一部分都要如此磨練，又何況成為“人”呢。在受不斷磨練的過程中，將自身的品質(zhì)和道德帶進(jìn)自己的學(xué)問，那么就先學(xué)會(huì)做好人才能做出好學(xué)問。而這種學(xué)問可以說是被人所內(nèi)化的。它不能給人們造出一個(gè)什么工具或是產(chǎn)品?？墒撬絼?chuàng)造過程中的指導(dǎo)方法，它為人們提供一種視角，滲透到人們生活中的每一層面。正像作者說：人類學(xué)的實(shí)際用途，沒有脫離人類學(xué)基于文化的互為主體性基礎(chǔ)上提出的一系列有關(guān)論述。對于發(fā)展、都市、民族醫(yī)學(xué)、民族科學(xué)、民族藝術(shù)、民族音樂的研究，使人類學(xué)家進(jìn)一步確信，從“他者”那里獲得對自身的認(rèn)識(shí)，對于一個(gè)社會(huì)、一個(gè)文明體系有多重要。從“他者”延伸出去，人類學(xué)可以從事很多方面的研究，可以促進(jìn)很多事業(yè)的發(fā)展，而人類學(xué)家若是忘卻了“他者”的意義，他們的“應(yīng)用研究”便不能獲得真正意義和價(jià)值。好的人類學(xué)追求對“現(xiàn)實(shí)方案”的超越，只有當(dāng)更多的人把握這種好的人類學(xué)，人類學(xué)才能真正有用于人類生活。人類學(xué)時(shí)認(rèn)識(shí)自身有利的工具，在人類進(jìn)行一切活動(dòng)之前，認(rèn)清自己才是最重要的?？梢哉f人類學(xué)的知識(shí)對于一個(gè)發(fā)