哲學(xué)的本質(zhì)與起源

1、哲學(xué)的本質(zhì)與起源摘要 : 文章探討了哲學(xué)的本質(zhì)與起源， 強調(diào)哲學(xué)更像是一種理性反思的活動，而 不是現(xiàn)成的知識體系。 哲學(xué)智慧代表的更多的是一種能力， 而不僅僅是知識的記 憶，具備這種能力的人往往善于挑戰(zhàn)人們習(xí)以為?；蛘J為理所當(dāng)然的意見和看 法，善于擺事實、講道理，善于發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。關(guān)鍵字 :哲學(xué) 本質(zhì) 起源 西方一、哲學(xué)定義哲學(xué)是以人類的實踐活動為直接對象的思想認識活動， 是能夠從世界萬物中 發(fā)現(xiàn)、界定、 彰顯和產(chǎn)生人類思想認識活動這個本源事物， 獲得本源事物和非本 源事物的知識，建立事物一元論的世界觀和方法論，提高人類的思想認識能力、 滿足人類的生存發(fā)展需要的本源事物。哲學(xué)來源二、哲

2、學(xué)的來源哲學(xué)(philosophy)是從希臘字i入oco ?a (philo-sophia)轉(zhuǎn)變而來，意 思為“愛好智慧”，或是比較少用的“智慧的朋友” 。在漢語中“哲”這個詞是聰 明、智慧的意思， 中國古代把聰明而有智慧的人稱為哲人， 所以，中國近代以來， 就把關(guān)于智慧的學(xué)問稱作哲學(xué)。 哲學(xué)是難以被定義的， 因為有眾多分歧的觀念都 被視作為哲學(xué)。皮爾金哲學(xué)辭典中定義哲學(xué)為“有關(guān)思想，行為，與實在中最基 本與普遍的概念?！逼柦鸢倏浦刑岬秸軐W(xué)與科學(xué)的差別在于，哲學(xué)問題的答案 不能僅由經(jīng)驗證據(jù)來得到。無論如何，這些觀點都被牛津哲學(xué)辭典所挑戰(zhàn):“二十世紀(jì)晚期 .偏向于將哲學(xué)思考視為對于任何一種智識

3、探索的最好實踐” 。的確， 許多早期哲學(xué)家在自然哲學(xué)方面的觀察最后都形成了現(xiàn)代科學(xué)對于眾多課題上 重要的基礎(chǔ)。另外，哲學(xué)較不正式的用法可能是指一種特別的方法或是信念。 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。 哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的 思考。真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然，社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智 的眼光看待生活和實踐， 正確對待社會進步與個人發(fā)展， 正確對待集體利益與個 人利益的關(guān)系，正確對待進與退，得與失，名與利，從而為生活和實踐提供積極 有益的指導(dǎo)。因此，哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行 的明燈，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。三、西方哲學(xué)的本質(zhì) 哲學(xué)的

4、本質(zhì)是什么？哲學(xué)是追求關(guān)于世界(包括世界中的各種事物)和人 生意義的根本性問題的確定性認識的理性反思活動。 這個定義中有三層意思需要 加以說明。第一，我們可以對任何事情都進行理性反思，但并非任何問題的理性反思 都是哲學(xué)活動。只有對 “根本性問題”的理性反思活動才是哲學(xué)活動。這里所 說的“根本性問題” 是指隱含在我們?nèi)粘Ｉ詈途唧w科學(xué)中未加反思或證明的假 設(shè)或前提。這類假設(shè)或前提往往不是顯見的， 并且隨著人類的認識的發(fā)展而變化。 哲學(xué)家的任務(wù)是思考或質(zhì)疑這些隱含的假設(shè)和前提， 發(fā)現(xiàn)并思考這些前提正是哲 學(xué)家的智慧之所在。例如，在古代，特別是前蘇格拉底時代，人們認為自然和人 類社會冥冥之中的主宰是

5、神。 當(dāng)時的人們認為這些都是理所當(dāng)然的， 無可懷疑的。 但早期的哲學(xué)家質(zhì)疑這種假設(shè)，并試圖用新的假設(shè)，如水等自然物來解釋自然。又比如，人們一般都認為他們理解下面這個句子：“一夜情是不道德的?！闭f這句 話的人一般都假定他們已經(jīng)了解“道德”的含義。但哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)這個假設(shè)并不成立。我們并不完全了解“道德”一詞的含義。日常生活中的人們往往在并不了解他們所用的語言的含義的情況下使用他們的語言， 也常常將一些沒有道理 的命題當(dāng)成是有道理的命題。所以，日常的人們?nèi)菀酌?。但哲學(xué)家不一樣，哲 學(xué)家常常發(fā)現(xiàn)這些預(yù)設(shè)的前提的問題， 因此，他們需要質(zhì)疑。需要質(zhì)疑的前提或 假設(shè)并不是一成不變的。當(dāng)這些前提和假設(shè)的問題

6、解決之后 （或得到證明，或被 推翻），它們有可能成為科學(xué)的一部分，但又會有新的假設(shè)和前提，其中不少也 值得質(zhì)疑。在神的時代，人們并不考慮自然有無規(guī)律，因為一切都是神的意志所 決定的，自然是否存在著不依賴于神而存在的規(guī)律就成為一個哲學(xué)問題。但如果今天有誰還在苦苦思考這個問題，或認為這是一個重大的發(fā)現(xiàn)，人們可能會認為 他不過是說明了一個顯而易見的道理， 談不上重大發(fā)現(xiàn)，誰要聲稱這是他的重大 發(fā)現(xiàn)，我們可能會認為他神經(jīng)有問題。好的哲學(xué)家一定是去談?wù)撘恍└枰務(wù)?的問題。任何對象都可以成為哲學(xué)反思的對象，上至天文地理，下到一夜情殺雞宰羊 等日常生活瑣事，只要所思考的問題是人們認為理所當(dāng)然但從沒有認真

7、思考過或 辯護過的問題。這樣理解哲學(xué)可以解釋為何“死刑是否應(yīng)該廢除”，“一夜情是否是道德的”等都可以成為哲學(xué)一一更準(zhǔn)確地說哲學(xué)的分支倫理學(xué)一一所研究討 論的對象，盡管這些問題的解答并不需要涉及對自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括與總 結(jié)，因為這些問題過去都沒有認真反思過， 并且其中都包含了我們沒有認真反思 過的假設(shè)和前提，如“道德”和“應(yīng)該”的含義。第二，對根本性的問題進行思考并不是漫無邊際的。對根本性的問題的漫 無邊際的思考可以是文學(xué)，但決不是哲學(xué)。哲學(xué)不是胡思亂想，而是要追求確定 性的認識。即使是相對主義，懷疑主義，它們也要追求相對主義的確定性和懷疑 主義的確定性。什么是 “確定性”？一個事物或信念

8、是確定的，當(dāng)且僅當(dāng)它的 真是無可質(zhì)疑的。比如，“現(xiàn)在我面前有兩只手”，這個命題的真就是無可質(zhì)疑的。這里所說的“無可質(zhì)疑”不是指主觀上的無可質(zhì)疑，因為主觀上可以對任何 客觀上確定無疑的事情進行質(zhì)疑，而是指客觀上無可質(zhì)疑，即這種無可質(zhì)疑是有 充分理由的或是得到充分辯護的。自古希臘蘇格拉底、柏拉圖以來，哲學(xué)活動都 是為了獲得有關(guān)真、善、美的確定性的認識。柏拉圖認為知識必須是確定的。在 他看來，有真的信念并不等于有了知識，因為真信念并不確定，有可能只是一個 幸運的猜測。舉一個例子，假定我們面前有兩個大小差不多的西瓜， 我們的目的 是要選擇最大的一個，我們相信其中一個最大，我們的信念可能為真，但也可能

9、為假，讓我們進一步假定我們的信念事實上為真。 在柏拉圖看來，即使我們的信 念事實上為真，也不能說明我們真的知道其為真，我們的信念充其量不過是一個 幸運的猜測，并不確定，隨時有可能改變。為了保證信念確定為真而不僅僅是一 個幸運的猜測，我們必須對其進行辯護、論證。在上述的例子中，如果我們將兩 個西瓜放在秤上稱一稱，就能證明我們的信念為真。這時，我們才能說我們真正 知道我們的信念為真。柏拉圖認為只有經(jīng)過辯護的真信念才能成為知識，故他將 知識定義為得到辯護的真信念。柏拉圖的這一看法形成了西方哲學(xué)研究的一個重 要的傳統(tǒng)，即將哲學(xué)看成是追求確定性的理性反思活動， 當(dāng)代西方哲學(xué)研究依然 保持了這一傳統(tǒng)。這一

10、傳統(tǒng)使得西方哲學(xué)能夠成為科學(xué)之母，能夠不斷產(chǎn)生確定 性的知識，如物理學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等。第三，追求確定性的哲學(xué)理性反思活動包括兩個方面：其一，澄清概念、命題的意義和所討論的問題。其二，進行推理論證，以證明或反駁觀點。澄清概 念和命題的意義是論證和確定其真假的前提。澄清概念或命題意義本身往往也意 味著問題研究的深入。比如，“世界運動是有規(guī)律的”就是一個值得進一步澄清 其含義的命題。它究竟是指“世界任何事物的運動是有規(guī)律的”，還是指“世界上一部分事物的運動是有規(guī)律的”？其中“規(guī)律”是指具有因果必然性的、決定 論意義上的（即給定了某個原因就只能有某個結(jié)果意義上的）“規(guī)律”，還是指包含了幾率或非決定論意義上的“規(guī)律” ？這個規(guī)律指的是自然界本身就有的， 還 是人們所發(fā)明的、用以解釋自然現(xiàn)象的理智的技巧？顯然， 對這個命題意義的分 析和追問表明我們對這個命題的意義并不是完全清楚的，而一個不清楚的命題是難以真正確定其真假的。如果我們繼續(xù)爭