南朝陵墓神道石刻藝術(shù)

1、1南朝陵墓神道石刻藝術(shù)石獸我國古代陵墓之前設(shè)置石獸的歷史，可以追溯到西漢。南朝時期，陵墓神道石獸造型已經(jīng)一致，似獅非獅，似鹿非鹿，而且具有嚴格的等 級區(qū)別：皇帝陵前石獸，一作獨角，一作雙角；王侯墓前石獸皆無角。 這些石獸均有翼，姿態(tài)生動傳神。關(guān)于南朝陵墓石獸名稱，歷來說法不一。生活在唐玄宗、肅宗時代 的許嵩建康實錄中稱丹陽梁文帝蕭順之建陵石獸為辟邪，而唐朝姚 思廉（55557 7年-637-637 年）梁書武帝紀卻稱之為麒麟；南宋張敦頤六 朝事跡編類統(tǒng)稱南朝帝王陵墓神道石獸為麒麟。本世紀以來，歷史、 考古方面的專家對南朝陵墓石獸名稱進行了深入的討論和研究。大體有4 4 種看法：朱希祖六朝陵墓調(diào)

2、查報告天祿辟邪考認為獨角為天祿， 雙角為辟邪，無角為桃拔；其子朱契建康蘭陵六朝陵墓圖考認為獨 角為麒麟，雙角為天祿，無角為辟邪；姚遷、古兵六朝藝術(shù)認為南 朝陵墓石獸分為無角、獨角、雙角，代表了 3 3 種不同的動物，其中無角 的應(yīng)稱為獅子，獨角的應(yīng)稱為麒麟，雙角的應(yīng)稱為天祿；楊寬中國古 代陵寢制度史研究則認為帝陵前的石獸，無論其獨角還是雙角，都是 指的神鹿，故應(yīng)統(tǒng)稱為麒麟，王侯墓前無角的石獸應(yīng)統(tǒng)稱為辟邪。東南 大學建筑史專家們，如劉敦幀教授主編的中國古代建筑史認為：“現(xiàn) 存南朝陵墓大都無墓閾，而在神道兩側(cè)置附翼的石獸； 其中皇帝的陵用 麒麟，貴族的墓葬用辟邪?！?由于南朝陵墓神道石獸現(xiàn)實生活中

3、并不存在，均是當時人們根據(jù)想象創(chuàng)造出來的“神獸”，因此，通過分析比較，征諸文獻史料和實物材 料，楊寬、劉敦幀的觀點較為合理，南朝帝陵前石獸統(tǒng)稱為麒麟，王侯 墓前石獸統(tǒng)稱為辟邪。麒麟麒麟是我國古代傳說中的一種深受崇敬的靈異瑞獸，南朝陵前石麒麟既有一角又有雙角，這當作如何解釋呢了。其實，南朝陵前雙角的麒 麟又稱天祿?，F(xiàn)存?zhèn)髡f為南宋龍大淵著錄的姑玉圖譜 上繪有漢代的天 祿書鎮(zhèn)，其圖即為雙角。天祿就是天鹿，漢代天祿閣遺址曾出土天祿畫 瓦，足以證明（陳直漢書新證）。天祿是一種神廟，麒麟也是一種 神鹿，兩者均為神鹿的一種，屬于同一種動物。梁朝任肪稱這種動物為“石麟”，他在述異記中記載道：“丹陽大姑陵，陵下

4、有石膠兩枚， 不知年代。”梁蕭子顯（489489 年一 537537 年）南齊書豫章文獻王嶷傳 里把宋文帝陵前石獸也稱作“麒麟。所以按照當時人的稱呼，南朝帝 陵前的有角石獸應(yīng)該統(tǒng)稱為麒麟。南朝陵墓神道石獸中，共有麒麟2222只。辟邪辟邪的本義是偏邪不正。左傳昭公十六年記載：“辟邪之人 而皆3及執(zhí)政，是先王無刑罰也?！?國語周語上記載：“國之將亡， 其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐?！标套哟呵飭柹弦?記載：“今衰世君人者，辟邪阿黨?！边@幾則史料里的“辟邪”都是這 層含義。其后，辟邪的含義引申發(fā)展為避除邪崇。辟邪作為古代傳說中神獸名稱的出現(xiàn)大約要到漢代。西漢元帝時，黃門令史游著急就篇 卷 3

5、 3記載：“射題辟邪除群兇。”唐代顏師古注：“射魑、辟邪，皆神 獸名也辟邪，言能辟御妖邪也?！北傩斑@種神獸的作用便是“辟御 妖邪”。南朝陵墓神道石獸中，共有辟邪 2828 只，其中包括出處、時代及用 途不明，但現(xiàn)在置于神道石獸下面的小辟邪2 2 只。這些辟邪中，4 4 只辟邪在丹陽，2 2 只在句容，2222 只在南京。南京地區(qū)現(xiàn)存 1818 處王侯墓前的大小 2222 只辟邪，以桂陽簡王蕭融墓 的時代最早，以臨川靖惠王蕭宏墓的最為完好和威武雄壯。神道石柱，又名華表。表、石柱、表木、交午木等。古代常常被立 在宮殿、宗廟、亭郵、津渡等建筑前面，也被立在通衢大道上和陵墓前 面。南朝陵墓神道石柱由柱

6、頭、柱身。柱座三部分構(gòu)成。柱頭包括裝飾 有覆蓮的柱蓋和仁立在柱蓋頂部的小辟邪，這與宋代柱蓋頂部立一對鶴 （清明上河圖）和明清時期柱蓋頂部立吼不同。 柱身圓形或橢圓形， 雕刻隱陷直刳棱紋 2020 至 2828 道不等。柱身上方接近柱蓋處， 鑿有長方形 柱額，長度超出往身直徑，額上刻有朝代、墓主官銜、謚號之類的文字。 柱額文字一般一作正書，一作反文；或是一從左向右讀，一從有向左讀。 柱額兩側(cè)線刻有禮佛4童子（一說僧人執(zhí)蓮花）或者龍、鳳、蓮花之類的 圖案，柱額之下一般刻有神怪浮雕，浮雕之下有一圈繩辮紋，再下為一 圈交叉纏繞的雙龍紋。柱座上圓下方，上為兩條頭部相連、尾部相交的 螭龍，據(jù)漢代王逸稱：螭

7、是一種神獸，“宜于駕乘”。雙螭均有角有翼、 雙足長尾、張口銜珠，環(huán)伏圍繞著一個圓形平臺，平臺中間有方形或長 方形揮孔，神道石柱柱身的掉頭便安插在其中；雙摘之下為方形基座， 基座四面一般刻有神怪浮雕。南朝神道石柱均成對排列在陵墓前面的神道兩側(cè)。柱額一般都朝向神道人口處，唯有丹陽梁文帝蕭順之（梁武帝之父，死后益日文皇帝） 陵前神道石柱柱額面面相對，是個例外。從實地勘查情況來看，神道石 柱的柱頭。柱身。柱座是分別用石料精工雕琢后，拼接組裝而成的。因此，現(xiàn)存南朝陵墓神道石柱在經(jīng)風沐雨近15001500 年后，多數(shù)柱頭已失，相當數(shù)量的神道石柱僅剩柱座。南朝陵墓神道石柱還有一個共同特點，這就是從下往上柱身

8、逐漸收縮變細，用建筑學上的術(shù)語來說叫作“收分”，其功用是既增加了石柱 的穩(wěn)定性，同時又平添了幾分美感?，F(xiàn)存 3333 處南朝陵墓神道石刻中，共有神道石柱2222 個，分布于 1212處南朝陵墓前。除丹陽梁文帝蕭順之建陵、句容梁南康簡王蕭績墓各有 兩個神道石柱外，其余 1818 個神道石柱均在南京境內(nèi)，尤以梁吳平忠侯 蕭景墓神道石柱保存的最為完好華美。5石碑碑，東漢許慎的說文解字解釋為“豎石”。南朝石碑，由碑首、碑身。碑座（龜?shù)┤糠纸M成。碑首呈圓 形，碑身呈長方形，碑座為角趺形，又稱龜趺座。碑首頂部圓脊上，兩 側(cè)各浮雕著相互交結(jié)成辮狀的雙龍；碑首正中有一長方形額，額內(nèi)刻有與墓主有關(guān)的朝代。

9、官銜、謚號之類的文字；額下有圓形穿孔，穿孔為 古制的孑遺，已無實用價值，僅起裝飾作用，南朝以后不復(fù)有此；額四 周線刻龍、鳳、火焰。云氣。蓮花等紋飾。碑身正反面均刻有文字，文 字四周飾以卷草紋之類的紋飾；碑身側(cè)面有的飾以浮雕圖案及線刻畫。碑座為一角趺，龜趺又名敝屣（音必戲）。古人認為龜是靈物，耐饑渴， 有很長的壽命，所以用它托碑。五代以后，我國開始流傳“一龍生九子， 九子各不同”的說法，并且根據(jù)每個龍子不同性格、愛好等特點，把它 們裝飾在不同的器物上。它們是：敝屣，善于負重，形象是馱石碑狀； 鴟吻，喜歡眺望，裝飾在屋檐上；饕餮，習性貪饞，裝飾在食具上；睚 眥，性兇惡，喜殺戮，裝飾在兵器上；狴犴，

10、憎恨犯罪，裝飾在監(jiān)獄門 上；狻猊，喜好煙火，裝飾在香爐蓋上；叭夏，喜歡水，裝飾在橋欄桿 上;椒圖，討厭生人，裝飾在大門口；蒲牢，愛好音樂，裝飾在鐘紐上。 明代楊慎升庵集也有此說法。龜?shù)拿?，到宋以后才逐漸不雅了。 南朝陵墓石碑的碑座刻物，可以理解為龍子之一。其形狀似一只大烏龜， 凸目昂首，一足前邁，作負重匍匐爬行的姿態(tài)。元代翰林傳講學士袁桷 曾參與朝廷很多勛臣碑銘的撰作，他有詩詠道：6“龜?shù)擇肥?，浮語極褒多?！睆膶嵉卣{(diào)查情況來看，石碑的碑首。碑身為一塊整石雕琢而成， 碑座是用另一塊巨石雕琢而成，兩者之間以神卯結(jié)構(gòu)相連，渾然一體。南朝陵墓神道石刻藝術(shù)在六朝佛教石刻雕塑的發(fā)展步履遲緩之際，南朝陵

11、墓神道石刻卻異軍突起。這些石刻形體碩大，氣勢恢宏，雕琢精致洗練，造型夸張，變形適度，自然而生動，富有豐富的想象力，擺脫了婉約、細膩、秀美風格的約束，代表了六朝石刻藝術(shù)的最高成就， 可與北方佛教石刻相媲美。 南朝陵墓神道石刻與北方佛教石刻堪稱南箕北斗，遙相輝映，在中國雕塑藝術(shù)史上共同譜寫了輝煌的新篇章。南朝陵墓神道石刻一方面繼承了漢代石刻藝術(shù)的傳統(tǒng)，以力量、運動。速度體現(xiàn)出一種宏偉龐大的氣勢之美； 另一方面，改進了漢代古樸、 幼稚、粗糙簡單和拙笨的作法，在造型設(shè)計、雕刻技法等方面，達到了 一種新境界，實現(xiàn)了繼漢開唐的歷史性轉(zhuǎn)變， 并對后來唐宋時代的石刻 藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。石獸，無論是帝陵前的

12、石麒麟，還是王侯墓前的石辟邪，都是用整 塊巨大的石頭雕刻而成，其造型特征一般都是昂首挺胸，雙眼圓睜，張 口吐舌或7垂舌，腹例雙翼，長尾曳地，一足前邁。這是漢代石刻的傳統(tǒng)。 漢代石刻以力量、運動、速度所體現(xiàn)出的宏大氣勢之美，在南朝陵墓神 道石獸雕刻中表露無遺。與此同時，南朝石獸在造型設(shè)計方面漸趨完善 成熟，顯得雄俊靈動，矯捷有力，富有生氣。宋武帝劉裕初寧陵石麒麟為南朝陵墓中時代最早的神道石刻，其造型凝重，作風古樸，紋飾簡單，顯得樸拙而缺乏靈氣，但卻蘊積著雄俊 豪邁的氣勢，與漢代石獸具有血脈相承的聯(lián)系。齊時的石獸（均在江蘇省丹陽市境內(nèi)）造型發(fā)生了較大的變化。這 一時期的陵墓石刻，由于受到顧愷之、陸

13、探微等繪畫風格的影響，具有 南朝典型的“秀骨清像”特征。以齊武帝蕭頤景安陵五麒麟為例，長頸細腰，胸部高聳，全身作 S S 形，裝飾繁富，顯得窈窕華美，肉豐骨健, 矯捷有力，富有靈氣。梁朝陵墓神道石刻由皇帝陵寢發(fā)展到王侯墓葬，其中神道石獸的造型具有嚴格的等級區(qū)別，皇帝陵前石獸均為頭上長角的石麒麟，王侯墓 前的石獸均為頭上無角的石辟邪。 這些石獸的足爪由南齊時的 4 4 爪變?yōu)?5 5 爪。如果說梁武帝蕭衍之父梁文帝蕭順之建陵石麒麟（在丹陽境內(nèi)） 造型更接近齊朝石獸特征的話，那么到梁武帝蕭衍修陵石麒麟（在丹陽境內(nèi)）時，受當時繪畫藝術(shù)風格的影響，陵墓神道石獸造型風格為之一 變。這一時期的名畫家張僧繇

14、改變顧消之、陸探微等人創(chuàng)立的“秀骨清 像”繪畫藝術(shù)風格，創(chuàng)造出比較豐滿的形象。因此在陵墓神道石獸上， 表現(xiàn)為造型威武雄壯，豪邁疏朗。8梁朝王侯墓均在南京，以梁臨川靖惠王蕭宏墓石獸為例，昂首挺胸， 虎視眈眈，一足前邁，躍躍欲行，其尾部分為 4 4 縷，向前直掃，整體造 型剛勁有力，威猛無敵。陳朝陵墓神道石獸以陳文帝陳茜永寧陵石麒麟最具特色，其造型靈動俊美，矯健秀逸，紋飾繁振華美，不僅張口露齒，而且其足跟著地， 足趾翹起，足掌心朝前，給人“張牙舞爪”之感。蘊含著南朝卓越畫家 謝赫提出的“六法”精髓，氣韻生動，以形寫神，形神兼?zhèn)?，具有典?的南方特色，是南朝陵墓神道石刻藝術(shù)的集大成者。當代著名雕塑家

15、王朝聞先生在參觀過南朝陵墓神道石刻后， 以藝術(shù) 家的眼光，將其中的神道石獸形象地概括為頭部、 腹部和尾部 3 3 個圓弧 的優(yōu)美組合。神道石柱的造型沿襲漢代而有所創(chuàng)新。南朝陵墓神道石柱中，唯有梁代石柱碩果僅存。其結(jié)構(gòu)分為柱頭。柱身和柱座3 3 部分。柱頭圓蓋飾覆瓣蓮花紋，圓蓋之上仁立著一只昂首挺胸的小辟邪；柱身飾隱陷直刳棱紋 2020 至 2828 道，柱身上部有長方形柱額，柱額上刻有神道文，柱額側(cè) 面飾有云氣、火焰、蓮花、雙龍等各種紋飾，柱額下飾有力上浮雕和支 龍紋、繩辮紋；柱座上圓下方，上為雙螭，下為方形基座。柱頭、柱身、 柱座 3 3 部分組合在一起，形成一個有機而又和諧的統(tǒng)一體。 整個

16、石柱的 造型典雅秀美，給人以亭亭玉立的感覺。神道石碑的造型與漢代一脈相承?，F(xiàn)存南朝神道石碑均為梁代遺 物。其9結(jié)構(gòu)分為碑首、碑身、碑座（龜躍座）3 3 部分。碑首作圓形，碑脊兩邊各飾相互交纏的雙龍，碑首中間有一碑額，上刻文字，碑額下方 有一穿孔；碑身正面鐫有長篇碑文，背面刻有立碑者姓氏，文字四周飾 有卷草紋之類的圖案，有的碑身側(cè)面刻有神獸、朱雀、白虎之類的圖案； 碑座為一龜躍，凸目仰首，舉捷若輕，作引頸負重匍匐爬行狀。碑首、 碑身、碑座三者組合在一起，給人高聳挺拔、莊嚴肅穆之感。在雕刻技法上，南朝陵墓神道石刻與漢代相比，雕刻由簡而繁，紋 飾由樸素而繁富。圓雕、浮雕、線刻等技法在南朝陵墓神道石刻

17、中得到充分的運用，從而使這一時期的雕塑藝術(shù)既不失漢代的雄俊生動，又具有這一時期莊嚴秀美的特征，達到了良好的藝術(shù)效果。南朝陵墓神道石獸一般都是用長、高 3 3 米以上，寬 1.51.5 米左右的整塊巨石雕刻而成，雕刻技法多用圓雕。通常圓雕所表現(xiàn)的是個別的。立 體的、沒有背景的形體，也就是說，圓雕必須解決好形體結(jié)構(gòu)的多面觀。 這在西方雕塑中是最為常見、最為典型的雕刻技法。西方著名雕塑家米 開朗基羅（B.B.MichelangeloMichelangelo，14751475 年-1564-1564 年）有一句名言：“只有 能從高山上滾下來絲毫不受損壞的作品，才是好作品?！彼J為滾下來 碰掉的東西都是

18、雕塑所多余的?？梢娢鞣降膱A雕要求是何等的嚴格。南 朝時期的能工巧匠們在雕刻陵墓神道石獸時已經(jīng)熟練地掌握并運用了 這一技法，并輔之以浮雕、線刻技法，使石獸的整體和局部造型在空間 上達到了完美和諧的統(tǒng)一。而石獸本身動態(tài)的姿勢。繁簡相宜的裝飾， 猶如錦上添花，共同構(gòu)成了一種充滿生機活力的形體美。神道石柱和石 碑也是用的圓雕、浮雕、線刻 3 3 種技法，造型簡樸莊10重，給人以莊嚴秀 美之感。南朝陵墓神道石刻與漢代相比，在雕刻技法上可以說是取得了 一次歷史性的飛躍，達到了比較成熟的境地。南朝陵墓石刻的藝術(shù)價值陵墓神道石刻與佛教石刻并為中國雕刻藝術(shù)的兩大基本組成部分。魏晉南北朝時期，北方以佛教石刻稱雄于

19、世，南方以陵墓神道石刻獨擅 時。南方陵墓神道石刻在南朝時期才正式出現(xiàn)。南朝陵墓神道石刻一般為 3 3 種 6 6 件，排列次序為石獸 1 1 對、石柱 1 1 對、石碑 1 1 對。從形式上來 看，表現(xiàn)為一種布局的對稱美、組合的和諧美。每種石刻在神道兩側(cè)均 成對排列，相互呼應(yīng)。神道石獸：如果其中的一只體態(tài)動勢是頭向右扭、 左足前邁、尾向左旋的話，那么，另一只石獸必定是頭向左扭、右足前 邁、尾向右旋。這種體態(tài)特征實際上是雕塑家以其犀利的藝術(shù)眼光捕捉 住現(xiàn)實生活中動物的瞬間形象雕刻而成。 神道石柱：柱額一般均朝向神 道人口處，柱額文字一為正書順讀，另一必為正書逆讀或反書逆讀；柱 頭小辟邪的體態(tài)動勢

20、也力求對稱；柱座銜珠雙螭均面向神道人口處。神 道石碑：碑座龜?shù)恢粸樽笸壬陨郧吧欤硪恢槐囟橛彝壬陨郧吧臁?這種形式上的對稱美是南朝陵墓神道石刻在布局上的一個重要特色。南朝陵墓神道石刻在形式的組合上表現(xiàn)為一種和諧之美。石獸、石柱、石碑 3 3 種 6 6 件石刻，高低參差不齊，造型特征各異。石獸威武雄俊。 傲11視人間，石柱秀美玲現(xiàn)、亭亭玉立，石碑莊嚴凝重、巍然不動，三種 風格造型完全不同的石刻排列在一起，屹立在蒼穹之下、曠野之中，不 管你是遠遠眺望，還是置身其中，不僅不會產(chǎn)生生拼硬湊的不協(xié)調(diào)感覺， 相反，你會感受到一種不可或缺的和諧之美。在這里，你可以體驗到一 種動靜相宜、壯美與秀麗共存、

21、莊嚴與活力同在的超越時空的美感。南朝時期，較之于秦漢時代，人們的內(nèi)心世界變得更為豐富細膩。 這一時期的人們在注重內(nèi)在精神活動的同時，對外在美的追求也與日俱增。南朝陵墓神道石刻在構(gòu)思意境上便充分展現(xiàn)了這一時代特有的精神 風貌。南朝陵墓神道石獸是當時的人們根據(jù)自己的想象創(chuàng)造出來的一種靈瑞神獸。它一方面繼承漢代傳統(tǒng)，吸取外來文化的營養(yǎng)，另一方面融 合了地域特征和時代特色，從而形成統(tǒng)一的造型。藝術(shù)來源于現(xiàn)實生活。從南朝陵墓神道石獸造型特征來看，很接近 于現(xiàn)實生活中的獅子。一律張牙露齒，昂首挺胸，一足前邁，長尾及地， 腹測裝飾雙翼。其中皇帝陵前石獸均有角，作張口吼叫狀，下顛有須； 王侯墓前石獸均無角，長舌垂胸。這些石獸僅有長尾，垂地后向內(nèi)收旋， 巧妙地填補了后兩足交互邁動形成的空間，與四足共同構(gòu)成獸身的支撐點，從視覺上給人增添了穩(wěn)定感和曲線美。尤為引人注目的是石獸腹部 兩側(cè)裝飾的那一對鳥翼。這是南朝陵墓神道石獸與獅子的最大不同點， 也是這些石獸