海洋民俗文化的傳承與發(fā)展——基于青島韓家民俗村的調(diào)研吳夢

1、海洋民俗文化的傳承與發(fā)展基于青島韓家民俗村的調(diào)研吳夢 葛安琪 李秀凱 周博南 宋明飛（中國海洋大學法政學院 山東青島 266100 ）摘要： 海洋民俗文化是指漁民在生產(chǎn)、 生活過程中創(chuàng)造并傳承的民間文化， 它不僅包括海上生產(chǎn)民俗， 還包含與海上生活相關(guān)的禮儀規(guī)范、 飲食服飾、 節(jié)日慶典以及漁民信仰等諸多方面。 隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展， 部分傳統(tǒng)海洋民俗文化正在逐步走向消亡， 還有部分海洋民俗文化通過一些保護與開發(fā)方式得以傳承發(fā)展。 本文在文獻調(diào)查和社會調(diào)查的基礎(chǔ)上， 選取青島韓家民俗村的海洋民俗文化為研究對象， 從調(diào)查當?shù)鼐用窈Ｑ竺袼孜幕Ｗo意識的角度入手， 分析影響海洋民俗文化保護意識的相關(guān)因素

2、， 概述當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕趥鞒信c發(fā)展過程中形式與內(nèi)容所發(fā)生的變化， 總結(jié)當?shù)卦诤Ｑ竺袼孜幕瘋鞒泻桶l(fā)展過程中的經(jīng)驗和不足并提出可行性建議。關(guān)鍵詞： 海洋民俗文化 傳承 發(fā)展 韓家民俗村一、前言（一）研究背景隨著山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，藍色文化作為重要的支撐因素也日益受到重視， 而海洋民俗文化對藍色文化的傳承與建設(shè)有著重要意義。 海洋民俗文化是人們從事現(xiàn)代生活的人文歷史參照， 在促進形成具有鮮明地域特色的藍色文化中發(fā)揮著獨特作用， 有助于海洋文化軟實力的進一步提高。韓家民俗村位于青島市城陽區(qū)紅島街道后韓北社區(qū)， 該地區(qū)千百年來形成了輝煌燦爛的膠州灣“漁、鹽、耕、讀”文明并形成了獨具特色的民

3、俗文化。韓氏諸姓自明朝初年自滇遷魯，以軍戶身份落戶韓家村，借助膠州灣得天獨厚的自然資源生產(chǎn)發(fā)展，根據(jù)當?shù)氐娜宋馁Y源和環(huán)境特色，自明朝中期陸續(xù)在村中修建了關(guān)帝廟、土地廟、郎君廟、娘娘廟、三官廟、韓氏祠堂、劉氏祠堂等，民國初年還修建了天主教堂，形成了儒教、道教、天主教等多種文化并存的局面，并孕育了獨特的膠東古民俗文化風情。（二）研究目的本研究選擇青島韓家民俗村為例進行調(diào)查研究， 以期了解當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕瘋鞒信c發(fā)展現(xiàn)狀， 包括哪些海洋民俗文化得到了傳承， 哪些逐漸消失， 哪些在發(fā)展過程中被賦予了新的時代內(nèi)涵， 同時掌握當?shù)鼐用窈Ｑ竺袼孜幕Ｗo意識現(xiàn)狀， 總結(jié)出當?shù)卦诤Ｑ竺袼孜幕瘋鞒泻桶l(fā)展過程中的經(jīng)驗

4、和不足， 提出可行性建議， 并將有關(guān)問題及時反映給相關(guān)部門， 為青島建設(shè)藍色文化、提高海洋文化軟實力做出應(yīng)有的貢獻。（三）研究假設(shè)本研究通過對問卷調(diào)查得到的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析， 試圖了解韓家民俗村海洋民俗文化傳承和發(fā)展現(xiàn)狀， 把握韓家民俗村居民的海洋民俗文化保護意識狀況， 總結(jié)出當?shù)卦诤Ｑ竺袼孜幕瘋鞒泻桶l(fā)展過程中的經(jīng)驗和不足。本研究提出了四點假設(shè):(1)海洋民俗文化保護意識在性別、年齡、居住時間方面存在差異；(2)影響海洋民俗文化保護意識的因素來自諸多方面，但其中有幾個主要因素；(3)推動當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕瘋鞒泻桶l(fā)展的因素來自諸多方面，但其中有幾個主要因素；(4)在當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕瘋鞒泻桶l(fā)展過程中

5、，部分海洋民俗文化得到了傳承，部分海 洋民俗文化逐漸消失，部分海洋民俗文化在發(fā)展過程中被賦予了新的時代內(nèi)涵。(四)研究意義1、理論意義國內(nèi)學術(shù)界關(guān)于海洋民俗傳承與發(fā)展的研究處于起步階段，通過此次調(diào)查可以增加這方面的理論研究。本研究試圖進一步擴大海洋民俗文化的研究對象范圍，加深對海洋民俗文化內(nèi)涵的理解，同時可以為海洋民俗文化的傳承發(fā)展措施提供理論支持。2、實踐意義海洋民俗文化是藍色文化的重要組成部分，研究海洋民俗文化的傳承與發(fā)展具有很強 的現(xiàn)實意義。青島海洋民俗文化底蘊深厚、內(nèi)容豐富，如何傳承和發(fā)展獨具特色的海洋民俗文化、提高海洋文化軟實力是當今面臨的一個重大課題。作為漁鹽古鎮(zhèn)的韓家村，擁有古漁

6、場、古鹽場等眾多歷史遺跡，是中國漁鹽文化的發(fā)祥地。通過調(diào)查宣傳，能夠使作為文化傳承主體的當?shù)鼐用窀诱J識到海洋民俗文化傳承與發(fā)展的重要性。二、研究綜述(一)關(guān)于海洋民俗文化的研究現(xiàn)狀由于地區(qū)性的海洋民俗文化研究在我國處于起步階段，專門研究者較少，對地區(qū)性海洋民俗文化的研究進行專門探討的文章還不多。在國內(nèi)主要的民俗學刊物上， 學者對于地區(qū)性海洋民俗文化的研究主要集中在兩個方面：一是對地區(qū)性海洋習俗文化的考察和整理；二是對地區(qū)性海洋民俗文化資源的開發(fā)、利用與保護。具體來說，對于地區(qū)性海洋民俗文化的考察主要集中在三個方面：其一是對沿海地區(qū)祈風與祭海習俗的研究。王榮國在明清時期海神信仰與海洋漁業(yè)的關(guān)系

7、一文中認為漁民的海神信仰具有強烈的功利性，即平安捕魚、多捕魚、捕好魚，這是 漁民海神信仰的出發(fā)點與歸宿點。海神祭祀活動只能消除漁民的緊張心理，獲得心靈上的寬慰，從而增強漂泊于大海的信心與勇氣，去追求海洋漁業(yè)的經(jīng)濟利益。葉濤發(fā)表山東沿海漁民的海神信仰與祭祀儀式，較為系統(tǒng)全面地整理分析了山東沿海漁民的海神信仰與祭祀儀式。其二是對媽祖的研究。 這方面的文章為數(shù)較多，但大都從民俗學、 歷史學的角度進行探討。金濤的珠泅列島古廟宇及島神信仰是基于作者在這一帶從事民俗學田野調(diào)查，從民王榮國.明清時期海神信仰與海洋漁業(yè)的關(guān)系J.廈門大學學報(社會科學版),2000,(1)葉濤.山東沿海漁民的海神信仰與祭祀儀式

8、J.海洋文化研究,2002,(2)俗學的角度闡述了噪泅列島地區(qū)中各島的觀音、龍神、天后、關(guān)帝等海洋神靈信仰。山曼在山東內(nèi)陸文化與海洋文化之比較一文中對山東內(nèi)陸與沿海特別是漁村的民俗文化進行了比較，作者認為山東民間文化確有內(nèi)陸與海洋之分，海洋較內(nèi)陸為開放與活躍，但海洋文化的根還在內(nèi)陸，在許多方面，海洋文化只能是內(nèi)陸文化的派生物。由曲金良主編的海洋文化概論中第七章概論了 “海洋與人類文明”、“海洋民俗生活”、“海洋風情與海洋旅游”、“海洋信仰”等內(nèi)容。其三是對地區(qū)漁民習俗的考察、整理、分析。陳有清發(fā)表黃海漁民習俗成因，從屈從于大自然的威力、祈求生產(chǎn)豐收、適應(yīng)海上生產(chǎn)的要求和嘲弄漁霸船主自我娛樂等四

9、個 方面系統(tǒng)分析了黃海地區(qū)的漁民習俗的成因。馬詠梅于1993年發(fā)表了山東沿海的海神崇拜，闡述了山東沿海地區(qū)漁民的龍王、天后、秦始皇、藤將軍等海神信仰的情況。周星 在海洋民俗與中國的海洋民俗研究中分析了海洋民俗的發(fā)生發(fā)展以及中國的海洋民俗研究歷程。葉濤在山東民俗論綱 中認為山東東部沿海地區(qū)，以漁民習俗和外出經(jīng)商的習 俗為特色。漁民以日照、榮成、蓬萊、長島等地最具典型性。何旭，林紅發(fā)表漁俗文化淺論，以浙東沿海地區(qū)為切入點并結(jié)合“中國開漁節(jié)”實例，對漁俗文化的生成、發(fā)展 及其開發(fā)利用作了深入的探討，研究了浙江地區(qū)的漁俗文化的傳承與創(chuàng)新。(二)海洋文化的含義關(guān)于海洋文化的概念，在我國學術(shù)界尚未有統(tǒng)一的

10、界定。曲金良指出：“海洋文化，就是和海洋有關(guān)的文化； 就是緣于海洋而生成的文化， 也即人類對海洋本身的認識、利用和因由海洋而創(chuàng)造出來的精神的、 行為的、社會的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)，就是人類與海洋的互動關(guān)系及其產(chǎn)物?！泵，撜J為，海洋文化就是和海洋有關(guān)的文化，就是緣于海洋生成的文化，也即人類對海洋本身的認識、利用和因由海洋而創(chuàng)造出的物質(zhì)的、 精神的、行為的、社會的文明生活內(nèi)涵的總和?？梢钥闯鰢鴥?nèi)學者對于海洋文化的含義各有獨特理解，但是基本傾向于將“海洋文化”界定為“人類在社會歷史實踐過程中受海洋影響所創(chuàng)造出的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。(三)民俗文化的含義美國“人類學之父”弗朗茲

11、博厄斯認為，民俗是文化的一面鏡子，一個民族的民俗就 是這個民族的自傳體民族志。徐杰舜認為，民俗作為中國文化的重要組成部分，以其鮮明的金濤.喋泅列島古廟宇及島神信仰J.民間文學論壇，1990,(2)山曼.山東內(nèi)陸文化與海洋文化之比較J.民間文學論壇,1989,(5)曲金良.海洋文化概論M.青島：青島海洋大學出版社，1999陳有清.黃海漁民習俗成因J.民俗研究，1988,(2)馬詠梅.山東沿海的海神崇拜J.民俗研究,1993,(4)周星.海洋民俗與中國的海洋民俗研究J.海洋文化研究，2002,(2)葉濤.山東民俗論綱J.山東社會科學,2000,(3)何旭，林紅.漁俗文化淺論J.寧波經(jīng)濟,2005,

12、(5)曲金良.海洋文化概論M.青島：青島海洋大學出版社，1999毛?，?文化生態(tài)學視角下的海洋民俗傳承與保護一一以浙江寧波象山縣浦漁港為例J.文化遺產(chǎn),2011,(2)時代特征和多姿多彩的表現(xiàn)形式，成為中華民族燦爛文明中的絢麗亮點，成為人們研究的重要內(nèi)容。陳啟新認為民俗文化的范圍應(yīng)該包括三大方面，即已經(jīng)消失了或只見于文獻記載 與口頭傳說的民俗；歷代傳承下來的傳統(tǒng)民俗，也就是仍然流行在現(xiàn)實生活中但內(nèi)容和形式都發(fā)生了變化的習俗；現(xiàn)實生活中新產(chǎn)生的民俗，其中包括被主體文化吸收的外來民俗。（四）海洋民俗文化的含義蘇勇軍認為，海洋民俗文化是指沿海區(qū)域人們在從事海洋活動或海洋性社會活動中產(chǎn)生 的海洋民俗風

13、情，涉及到生活的各個領(lǐng)域，既包括如血緣組織、 地緣組織等海洋社會組織民俗，又包括如衣食住行、人生禮儀、歲時節(jié)日民俗以及民間娛樂等的海洋社會制度民俗。筆者認為，海洋民俗文化應(yīng)主要包括個方面：其一是漁民祭祀習俗，“祭?！笔茄睾５貐^(qū)的漁民在出海時祈求神祗保佑的典祭活動。“祭海”習俗作為一種海洋民俗文化，是由漁民自發(fā)形成的一種信仰、崇拜， 它代表著當?shù)氐臍v史背景、地理風貌、社會形態(tài)以及漁民的心理素 質(zhì)；其二是漁民生產(chǎn)生活習俗，主要包括漁家禁忌和漁家行規(guī)等；其三是漁民節(jié)日、慶典習俗，主要包括婚嫁禮儀和節(jié)日禮儀。三、研究設(shè)計（一）研究對象本研究抽取韓家民俗村 210名居民為研究對象，共發(fā)放問卷 210份，

14、回U問卷210份，其 中有效問卷204份，回U率為97.14%,除去無效問卷（沒有全部答完的問卷） 4份后，有效回 收率為95.24%。其中男性101人，女性99人；18歲以下3人，1940歲79人，41 60歲47人， 60歲以上71人。被試詳細情況見表 4-1、表4-2和表4-3。表4-1被試性別、年齡分布情況18歲以下19-40 歲!41-60 歲60歲以上合計男3421343101女037342899合計37947712004-2被試性別、在本地居住時間分布情況5年以下6-15 年16-25 年25年以上合計男1561961101女1810165599合計331635116200表4-

15、3被試年齡、在本地居住時間分布情況徐杰舜.評陳華文等著浙江民俗史J.文化遺產(chǎn)，2011,（2）陳啟新.民俗文化研究的幾個問題J.中山大學學報（社會科學版）,1992,（1）蘇勇軍.海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)與保護J.海洋信息，2008,（4）5年以下6-15 年16-25 年25年以上18歲以下3000319-40 歲151025297941-60 歲937284760歲以上6335971331635116200（二）問卷編制本研究調(diào)查問卷共分為三部分，第一部分是問卷填寫指導語，第二部分由人口統(tǒng)計學資料組成，主要從性別、年齡、居住時間等方面進行調(diào)查，第三部分是問題部分，大部分問題 涉及到海洋

16、民俗文化保護意識的維度，此外還有幾個旨在了解海洋民俗文化傳承與發(fā)展狀況的開放性題目。問卷主要調(diào)查當?shù)鼐用駥Ｑ竺袼孜幕匾缘恼J知、對傳承與發(fā)展海洋民俗文化的態(tài)度和行動意愿，這也是我們問卷設(shè)計時涉及到的三個維度。為了研究方便，本研究依據(jù)問卷相關(guān)問題得分情況將被調(diào)查者分為海洋民俗文化保護意 識較差組、海洋民俗文化保護意識一般組、海洋民俗文化保護意識較強組。（三）研究方法1、文獻調(diào)查法：本研究通過查閱相關(guān)書籍、報刊以及專業(yè)論文，了解海洋民俗文化傳 承與發(fā)展現(xiàn)狀，對海洋民俗文化的內(nèi)涵和現(xiàn)狀有一個總體的把握和認識。2、實地觀察法：本研究以當?shù)孛袼渍褂[館、海中園廣場、仿古商業(yè)一條街、古釣魚臺 建筑群、居

17、民生活區(qū)等地點為觀察對象，調(diào)查當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、建筑、儀式、節(jié)日、慶典、 生活等的概況。3、訪談法：本研究通過走進韓家民俗村走訪當?shù)鼐用窦彝ィ{(diào)查海洋民俗文化在當?shù)?的傳承與發(fā)展狀況。 重點了解哪些海洋民俗文化得到了傳承，哪些逐漸流失，哪些內(nèi)涵跟過去相比有所變化等。4、問卷調(diào)查法：本研究根據(jù)當?shù)貙嶋H情況制定調(diào)查問卷，填表前向受試者說明調(diào)查目 的及填寫要求，并強調(diào)對受試者資料的保密；為消除被調(diào)查者的顧慮，提高調(diào)查表的可信度， 調(diào)查采用匿名的方式進行。問卷主要調(diào)查他們對海洋民俗文化重要性的認知、對傳承與發(fā)展海洋民俗文化的態(tài)度和行動意愿，這也是我們問卷設(shè)計時涉及到的三個維度。（四）研究程序本研究調(diào)查小

18、組由中國海洋大學法政學院2010級和2011級本科生組成，調(diào)查時間分別為2012年8月至2012年10月、2012年12月至2013年1月。主要的研究程序如下：1、在廣泛查閱國內(nèi)外相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，確定研究目的、研究假設(shè)和研究對象。2、編制初測問卷；3、選取被調(diào)查者進行初測；4、對初測結(jié)果數(shù)據(jù)進行分析，在分析的基礎(chǔ)上對初測問卷進行修改；5、選取大量被調(diào)查者進行正式調(diào)查，將調(diào)查問卷發(fā)放給研究對象，說明研究目的、填 寫調(diào)查問卷的要求，問卷采用自評法，即由被調(diào)查者根據(jù)自己的實際情況來回答；6、將回收的問卷進行編碼并輸入計算機，對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析處理；7、撰寫調(diào)查報告。（五）研究工具本研究根據(jù)調(diào)查問卷

19、涉及的幾個方面，運用SPSS20.0統(tǒng)計軟件對問卷數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，以此掌握并分析韓家民俗村當?shù)鼐用窈Ｑ笪幕庾R的基本情況，一般資料分析采用描述一 2統(tǒng)計、X檢驗、t檢驗等方法。四、研究結(jié)果（一）問卷得分基本情況1、海洋民俗文化保護意識的總體狀況由表5-1可知，海洋民俗文化保護意識較差者（總分介于 13至21分）共有56人，占全體 人數(shù)28%海洋民俗文化保護意識一般者 （總分介于22至29分）共有109人，占全體人數(shù)54.5 % ; 海洋民俗文化保護意識較強者（總分在 30分以上）共有35人，占總?cè)藬?shù)17.5%。表5-1海洋民俗文化保護意識總體情況表頻率百分比有效百分比累積百分比海洋民俗文化保

20、護意識較差5628.028.028.0海洋民俗文化保護意識一般10954.554.582.5海洋民俗文化保護意識較強3517.517.5100.0合計200100.0100.02、海洋民俗文化保護意識的性別分析由表5-2可知，在海洋民俗文化保護意識較強組中男性的人數(shù)比例為25.7%,女性的人數(shù)比例為9.1%,說明在海洋民俗文化保護意識較強組中男性人數(shù)比例明顯高于女性人數(shù)比例；在海洋民俗文化保護意識一般組中男性的人數(shù)比例為52.5%,女性的人數(shù)比例為56.6%,說明在海洋民俗文化保護意識一般組中女性人數(shù)比例略高于男性人數(shù)比例；在海洋民俗文化保護意識較差組中男性的人數(shù)比例為21.8%,女性的人數(shù)比

21、例為34.3%,說明在海洋民俗文化保護意識較差組中女性人數(shù)比例高于男性人數(shù)比例。表5-2海洋民俗文化保護意識的性別比較海洋民俗文化保護意識較差海洋民俗文化保護意識一般海洋民俗文化保護意識較強合計男人數(shù)225326101性別中的百分比21.8%52.5%25.7%100.0%總數(shù)的百分比11.0%26.5%13.0%50.5%女人數(shù)3456999性別中的百分比34.3%56.6%9.1%100.0%總數(shù)的百分比17.0%28.0%4.5%49.5%合計人數(shù)5610935200性別中的百分比28.0%54.5%17.5%100.0%總數(shù)的百分比28.0%54.5%17.5%100.0%3、海洋民俗

22、文化保護意識的年齡分析由表5-3可知，18歲以下的被調(diào)查者全部分布在海洋民俗文化保護意識一般組中；在 1940歲的年齡段，32.9%的被調(diào)查者海洋民俗文化保護意識較差，40.5%的被調(diào)查者海洋民俗文化保護意識一般，26.6%的被調(diào)查者海洋民俗文化保護意識較強；在4160歲的年齡段，51.1%的被調(diào)查者海洋民俗文化保護意識較差，42.6%的被調(diào)查者海洋民俗文化保護意識一般，6.4%的被調(diào)查者海洋民俗文化保護意識較強；在60歲以上的年齡段，8.5%的被調(diào)查者海洋民俗文化保護意識較差，76.1%的被調(diào)查者海洋民俗文化保護意識一般，15.5%的被調(diào)查者海洋民俗保護意識較強。由此可以看出，在海洋民俗文化

23、保護意識較差組中1940歲和41 60歲的被調(diào)查者所占的比例高于其他年齡段的被試；在海洋民俗文化保護意識一般組中60歲以上的被調(diào)查者所占的比例高于其他年齡段的被試；在海洋民俗文化保護意識較強組中19- 40歲的被調(diào)查者所占的比例高于其他年齡段的被試。表5-3海洋民俗文化保護意識的年齡比較海洋民俗文化保護意識較差海洋民俗文化保護意識一般海洋民俗文化保護意識較強合計18歲以下計數(shù)0303年齡中的百分比.0%100.0%.0%100.0%總數(shù)的百分比.0%1.5%.0%1.5%19-40 歲計數(shù)26322179年齡中的百分比32.9%40.5%26.6%100.0%總數(shù)的百分比13.0%16.0%1

24、0.5%39.5%41-60 歲計數(shù)2420347年齡中的百分比51.1%42.6%6.4%100.0%總數(shù)的百分比12.0%10.0%1.5%23.5%60計數(shù)6541171年齡中的百分比8.5%76.1%15.5%100.0%總數(shù)的百分比3.0%27.0%5.5%35.5%合計計數(shù)5610935200年齡中的百分比28.0%54.5%17.5%100.0%總數(shù)的百分比28.0%54.5%17.5%100.0%4、海洋民俗文化保護意識與居住時間分析由表5-4可知，在海洋民俗文化保護意識較差組中居住時間在即以下的被調(diào)查者所占比例最高，在海洋民俗文化保護意識一般組中居住時間在25年以上的被調(diào)查者

25、所占比例最高，在海洋民俗文化保護意識較強組中居住時間在25年以上的被調(diào)查者所占比例最高。表5-4海洋民俗文化保護意識與居住時間分析海洋民俗文化保護意識較差海洋民俗文化 海洋民俗文化保護意識一般保護意識較強5年以計數(shù)1510833下在本地居住時間中的百分比45.5%30.3%24.2%100.0%總數(shù)的百分比7.5%5.0%4.0%16.5%6-15計數(shù)70916年在本地居住時間中的百分比43.8%.0%56.3%100.0%總數(shù)的百分比3.5%.0%4.5%8.0%16-25計數(shù)329335年在本地居住時間中的百分比8.6%82.9%8.6%100.0%總數(shù)的百分比1.5%14.5%1.5%1

26、7.5%25年計數(shù)317015116以上在本地居住時間中的百分比26.7%60.3%12.9%100.0%總數(shù)的百分比15.5%35.0%7.5%58.0%合計計數(shù)5610935200在本地居住時間中的百分比28.0%54.5%17.5%100.0%28.0%54.5%17.5%100.0%（二）海洋民俗文化保護意識較差組、一般組和較強組的比較分析1、海洋民俗文化保護意識較差組、一般組和較強組的單因素方差分析由表5-5可知，在性別、年齡、居住時間三個因素中，如果僅考慮單個因素的影響，所得F統(tǒng)計量的觀測值分別為5.673、7.483、8.564,對應(yīng)的概率P-值分別為0.004、0.001、0.

27、000 ,均小于0.05 ,因此應(yīng)該拒絕原假設(shè)，認為性別、年齡、居住時間三個因素皆對海洋 民俗文化保護意識產(chǎn)生了顯著影響。表5-5海洋民俗文化保護意識較差組、一般組和較強組的單因素方差分析平方和df均方F顯著性性別組間2.72321.3615.673.004組內(nèi)47.272197.240總數(shù)49.995199年齡組間11.36925.6847.483.001組內(nèi)149.651197.760總數(shù)161.020199在本地居住時間組間20.656210.3288.564.000組內(nèi)237.5641971.206總數(shù)258.220199（三）相關(guān)變量分析1、問卷相關(guān)問題總得分的相關(guān)變量分析由表5-6

28、可知，相關(guān)問題總得分與性別之間的簡單相關(guān)系數(shù)為-0.215,說明兩者之間存在負相關(guān)性，其相關(guān)系數(shù)檢驗的概率 PT1 =0.002 < 0.05 ,因此當顯著性水平 ”為0.05或0.01 時，應(yīng)拒絕相關(guān)系數(shù)檢驗的原假設(shè)，認為相關(guān)問題總得分與性別之間不是零相關(guān)的。表5-6相關(guān)問題總得分的相關(guān)變量分析（1）分組后的總得分性別Spearman的rho分組后的總得分相關(guān)系數(shù)1.000*-.215Sig.（雙側(cè)）.002N200200性別相關(guān)系數(shù)*-.2151.000Sig.（雙側(cè)）.002.N200200*.在置信度（雙測）為 0.01時，相關(guān)性是顯著的。由表5-7可知，相關(guān)問題總得分與年齡的簡

29、單相關(guān)系數(shù)為0.071 ,說明兩者之間存在正相關(guān)性關(guān)系，其相關(guān)系數(shù)檢驗的概率P-彳1=0.315 > 0.05 ,因此當顯著性水平 a為0.05或0.01時，應(yīng)接受相關(guān)系數(shù)檢驗的原假設(shè)，認為兩者總體是零相關(guān)的；相關(guān)問題總得分與在本地居住時間的簡單相關(guān)系數(shù)為-0.003 ,說明兩者之間存在負相關(guān)性關(guān)系，其相關(guān)系數(shù)檢驗的概率P-彳1=0.968 > 0.05 ,因此當顯著性水平”為0.05或0.01時，應(yīng)接受相關(guān)系數(shù)檢驗的原假設(shè)，認為兩者總體是零相關(guān)的。表5-7相關(guān)問題總得分的相關(guān)變量分析（2）分組后的總得分年齡在本地居住時間分組后的總得分Pearson相關(guān)性1.071-.003顯著性

30、（雙側(cè)）.315.968N200200200年齡Pearson相關(guān)性.0711*.340顯著性（雙側(cè)）.315.000N200200200在本地居住時間Pearson相關(guān)性-.003*.3401顯著性（雙側(cè)）.968.000N200200200*.在.01水平（雙側(cè)）上顯著相關(guān)。（四）對海洋民俗文化整體認識的結(jié)果分析1、對海洋民俗文化基本內(nèi)涵的認識由表5-8可知，在對海洋民俗文化基本內(nèi)涵的認識上，大部分被調(diào)查者認為海洋民俗節(jié)日和慶典、豐富多彩的神話傳說屬于海洋民俗文化，其次分別是海洋民俗建筑、宗教神靈或信仰，只有小部分被調(diào)查者認為千古流傳的神圣儀式、海洋民俗手工藝品屬于海洋民俗文化。一方面說明

31、當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕男问街饕ㄟ^海洋民俗節(jié)日、神話傳說來體現(xiàn)，另一方面說明當?shù)鼐用駥Ｑ竺袼孜幕緝?nèi)涵的認識尚不完善。表5-8對海洋民俗文化基本內(nèi)涵的認識分析計數(shù)百分比個案白分比海洋民俗建筑8514.2%42.5%海洋民俗節(jié)日和慶典17128.5%85.5%海洋民俗手工藝品589.7%29.0%豐富多彩的神話傳說12120.2%60.5%千古流傳的神圣儀式6210.4%31.0%宗教或神靈信仰9315.5%46.5%其他91.5%4.5%總計599100.0%299.5%2、了解海洋民俗文化的途徑分析由表5-9可知，絕大部分被調(diào)查者是通過長輩講述故事和推薦的方式了解海洋民俗文化， 其次分別是政

32、府宣傳、媒體報刊，極小部分被調(diào)查者是通過學校教育的途徑了解海洋民俗文 化。一方面說明當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕拇H傳承狀況比較好，另一方面說明政府、學校、媒體應(yīng)該加強對當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕男麄髁Χ?。?-9 了解海洋民俗文化的途徑分析計數(shù)百分比個案白分比長輩講述的故事和推薦16054.6%80.0%政府宣傳5017.1%25.0%學校教育289.6%14.0%媒體報刊的介紹4214.3%21.0%其他134.4%6.5%總計293100.0%146.5%3、海洋民俗文化得以傳承的原因分析由表5-10可知，大部分被調(diào)查者認為海洋民俗文化得以傳承的原因是其自身具有歷史價 值、經(jīng)濟價值，其次分別是其具有教育價

33、值、能夠與時俱進。一方面說明當?shù)鼐用褚呀?jīng)意識 到海洋民俗文化的歷史價值和經(jīng)濟價值，另一方面說明當?shù)鼐用駥Ｑ竺袼孜幕N含的教育價值的認識還不夠深刻。表5-10海洋民俗文化得以傳承的原因分析計數(shù)百分比個案白分比祖宗遺留，后歷史價值13333.3%66.5%發(fā)展旅游業(yè)，有經(jīng)濟價值12731.8%63.5%蘊藏深厚文化，有文化教育價值9022.6%45.0%與現(xiàn)代文明相交融，符合了時代潮流4611.5%23.0%其他3.8%1.5%總計399100.0%199.5%4、海洋民俗文化衰落乃至消失的原因由表5-11可知，大部分被調(diào)查者認為海洋民俗文化衰落乃至消失的原因是年青一代對海 洋民俗文化不夠重視

34、，其次分別是漁業(yè)資源枯竭、缺乏政府支持、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖 突、地理環(huán)境變遷以及文化自身發(fā)展規(guī)律。第一，說明當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕狈^承者和發(fā)揚者，年輕一代逐漸喪失對當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕呐d趣；第二，說明隨著漁業(yè)資源逐步枯竭，海 洋民俗文化的傳承面臨困境；第三，說明政府作為海洋民俗文化保護的重要主體之一并沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。表5-11海洋民俗文化衰落乃至消失的原因分析計數(shù)百分比個案白分比缺乏政府支持，民間無力舉行民俗活動5716.3%28.5%年青一代對民俗文化不重視11332.3%56.5%民俗文化與現(xiàn)代文明相沖突，逐漸被淘汰5315.1%26.5%漁鹽資源枯竭導致漁民改變發(fā)展方向，遺棄舊業(yè)60

35、17.1%30.0%地理環(huán)境變遷以及文化自身發(fā)展規(guī)律使然5214.9%26.0%其他154.3%7.5%總計350100.0%175.0%5、傳承發(fā)展海洋民俗文化的方式分析由表5-12可知，大部分被調(diào)查者認為傳承發(fā)展海洋民俗文化的方式是旅游開發(fā)，其次是家庭教育，再次分別是學校教授、政府支持、媒體宣傳、社會推廣。一方面說明當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕糜伍_發(fā)的方式得到了大部分當?shù)鼐用竦闹С郑硪环矫嬲f明當?shù)鼐用癖容^認可家庭教育這種海洋民俗文化傳承方式。表5-12傳承發(fā)展海洋民俗文化的方式分析N百分比個案白分比家庭教育12822.0%64.0%學校教授8314.3%41.5%旅游開發(fā)15426.5%77.0%

36、媒體宣傳6711.5%33.5%政府支持8113.9%40.5%社會推廣6210.7%31.0%其他61.0%3.0%581100.0%290.5%6、海洋民俗文化傳承過程中的重要角色分析由表5-13可知，大部分被調(diào)查者認為本地居民、企業(yè)家在海洋民俗文化傳承過程中扮演著重要角色，其次分別是政府機構(gòu)、民俗專家、來往游客。第一，說明當?shù)鼐用駥τ谧陨碜?為海洋民俗文化保護主體的角色認同感比較強；第二，說明當?shù)仄髽I(yè)家投資建立民俗村以保護海洋民俗文化的舉措得到當?shù)鼐用竦恼J可；第三，說明政府、民俗專家、來往游客在海洋民俗文化傳承過程中的地位并不突出。表5-13海洋民俗文化傳承過程中的重要角色分析N百分比個

37、案白分比政府機構(gòu)7119.5%35.5%本地居民12333.7%61.5%企業(yè)家10729.3%53.5%民俗專家318.5%15.5%來往游客308.2%15.0%其他3.8%1.5%總計365100.0%182.5%7、當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕l(fā)展的原因分析由表5-14可知，大部分被調(diào)查者認為當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕靡园l(fā)展的原因是商業(yè)活動開發(fā)，其次分別是文化本身的吸引力、 政府政策支持、年青一代的推動。 一方面說明旅游開發(fā) 對當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕陌l(fā)展具有促進作用， 另一方面說明政府、 年青一代作為文化發(fā)展的主 體其在海洋民俗文化發(fā)展的過程中的作用并不顯著。表5-14當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕l(fā)展的原因分析N百分比個

38、案白分比文化本身具有吸引力8532.9%43.8%商業(yè)活動開發(fā)10841.9%55.7%政府政策支持4718.2%24.2%年青一代奮發(fā)圖強187.0%9.3%258100.0%133.0%（五）當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕膫鞒信c發(fā)展在現(xiàn)代文明不斷發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的海洋民俗文化中部分事象正在喪失他們在現(xiàn)代社會 中的功能，部分事象仍然在廣泛流傳， 也有部分海洋民俗文化隨著時代發(fā)展被賦予了新的形 式和內(nèi)涵。1、祭海習俗的發(fā)展與演變。以前沿海漁村漁民每年都要到自己所信仰的海神廟祭祀，祈求海神保佑漁民外出打漁一帆風順、魚蝦滿倉。而隨著生活水平的普遍提高，漁民的思想觀念也在發(fā)生變化，祭海不再是一種迷信的祭典活動，

39、而是作為一種風俗沿襲至今。祭海的形式、內(nèi)容也由單純的祭神變成了歡送漁民出海、預祝漁業(yè)豐收的盛大節(jié)日。由此可見，傳統(tǒng)的祭海民俗隨著社會發(fā)展被賦予了新的時代內(nèi)涵，不僅蘊含著祭神求平安的原始意味，更體現(xiàn)了人與海洋和諧發(fā)展的宏偉心愿。2、趕海習俗的發(fā)展與演變。傳統(tǒng)趕海習俗目的在于獲得海鮮，趕海工具主要有剔子、蜘鉤、蝠鉤、蟹耙、拖網(wǎng)、竹簍等。而如今由于傳統(tǒng)的趕海習俗具有很大的旅游價值，已經(jīng) 逐漸被開發(fā)成以趕海拾貝為主題的特色趕海觀海旅游。 由此可見， 趕海已經(jīng)不僅僅是為了獲取食物，還是體驗漁家風情的休閑娛樂方式。3、漁家禁忌的傳承。由于過去生產(chǎn)力的不發(fā)達，漁民在海上抗風險的能力較差，因此在漁民的語言和行

40、動中有很多禁忌， 有些禁忌一直流傳至今。 比如搬動物品時絕對不能說 “翻過來” 或者 “倒過來” ， 而應(yīng)該說 “調(diào)過來”、 “調(diào)個墻”、 “正過來”， 吃魚的時候也不能說 “翻過來” ，而應(yīng)該說“轉(zhuǎn)過來” ，這是因為漁民認為“翻”字有翻船之嫌。包好的餃子準備下鍋時不能說“下餃子”而應(yīng)該說“煮餃子” ，因為“下”有沉入大海之嫌，對漁民來說很不吉利。由此可見， 隨著現(xiàn)代社會生產(chǎn)、 生活方式的擴展，許多漁民已經(jīng)不再從事傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)活動， 但是這些漁家禁忌仍然得到廣泛流傳， 其中所蘊含的期盼平安與豐收的心理不僅留存于海洋漁業(yè)生產(chǎn)活動中，而且已經(jīng)滲透到當?shù)貪O民生活的方方面面。五、結(jié)論（一） 海洋民俗文

41、化保護意識在性別、年齡、 居住時間方面存在差異。 在海洋民俗文化保護意識較強組中男性人數(shù)比例明顯高于女性人數(shù)比例， 在海洋民俗文化保護意識一般組中女性人數(shù)比例略高于男性人數(shù)比例， 在海洋民俗文化保護意識較差組中女性人數(shù)比例高于男性人數(shù)比例；在海洋民俗文化保護意識較差組中 19-40 歲和 41-60 歲的被調(diào)查者所占比例最高， 在海洋民俗文化保護意識一般組中 60歲以上的被調(diào)查者所占比例最高， 在海洋民俗文化保護意識較強組中 19-40 歲的被調(diào)查者所占比例最高；在海洋民俗文化保護意識較差組中居住時間在5年以下的被調(diào)查者所占比例最高，在海洋民俗文化保護意識一般組中居住時間在25年以上的被調(diào)查者

42、所占比例最高，在海洋民俗文化保護意識較強組中居住時間在25年以上的被調(diào)查者所占比例最高。（二）影響海洋民俗文化保護意識的因素來自諸多方面，其中性別、年齡、居住時間、對海洋民俗文化基本內(nèi)涵的認識以及對自己作為海洋民俗文化傳承和發(fā)展的主體認同是影響海洋民俗文化保護意識的主要因素。（3） 推動當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕瘋鞒泻桶l(fā)展的因素來自諸多方面， 其中代際傳承、 旅游開發(fā)是促進海洋民俗文化傳承和發(fā)展的主要推動力。（4） 傳統(tǒng)的海洋民俗文化中部分事象正在喪失他們在現(xiàn)代社會中的功能， 部分事象仍然在廣泛流傳，也有部分海洋民俗文化隨著時代發(fā)展被賦予了新的形式和內(nèi)涵。六、海洋民俗文化傳承和發(fā)展的不足以及對策（一）海

43、洋民俗文化傳承和發(fā)展的不足1、扶持海洋民俗文化產(chǎn)業(yè)的政策尚不完善盡管藍色半島經(jīng)濟區(qū)的計劃提出已久， 當?shù)卣€沒有一套完整的配套政策， 海洋民俗文化發(fā)展過程中的資金、 稅收、 外貿(mào)、信貸等方面的政策保障體系還不完善?，F(xiàn)行的政策法規(guī)多是綜合性的管理辦法，具體性及適用性差。2、基礎(chǔ)配套設(shè)施尚不健全目前韓家村民俗村的交通網(wǎng)絡(luò)不完善， 只有一路公交車通行； 同時也缺乏便利的交通指 示韓家民俗村周圍的住宿場所數(shù)量少， 條件相對較差， 因此很難留住旅游者； 餐飲業(yè)尤其缺乏中檔水平的飯店，無法滿足大部分消費者的需求。3、韓家民俗村結(jié)合了道教、佛教、孔教的精神內(nèi)涵，宗教氛圍過于濃厚，韓家民俗村過多地將古代眾多

44、的宗教信仰、 神話傳說糅合到了自己的文化中， 從而沖淡了其自身作為海洋民俗文化的特色，沒有將自身的優(yōu)勢展現(xiàn)出來。4、韓家民俗村的整個運作都主要依靠韓平德一人的不斷注資，在效益未能迅速呈現(xiàn)的情況下必然無法保證良性發(fā)展； 企業(yè)規(guī)模弱小， 綜合競爭力不強， 也會造成海洋民俗文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力較低。(二)海洋民俗文化傳承和發(fā)展的對策1、充分利用良好的時代背景和政策優(yōu)勢, 深入開發(fā)海洋文化資源充分借助發(fā)展半島藍色經(jīng)濟區(qū)的機遇, 利用好山東省的七大優(yōu)惠政策。 加大對海洋民俗文化的教育和宣傳， 不僅要讓當?shù)匕傩樟私猓?還要讓它在其他地區(qū)廣為宣傳。 從而滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，合理調(diào)整海洋文化的產(chǎn)

45、業(yè)結(jié)構(gòu)。2、突出海洋文化特色, 打造海洋文化品牌，提升企業(yè)的競爭力要深入挖掘山東半島海洋文化的精髓 , 并且通過創(chuàng)新來賦予它新的時代特征和意義,打造出屬于自己的文化品牌。 而要打造海洋文化品牌就需要有一批形成規(guī)模、 具有競爭力并擁有創(chuàng)新理念的海洋文化企業(yè)。 同時企業(yè)不僅要重視產(chǎn)業(yè)形式多元化， 摒棄文化中的過時成分，用健康的參與性、娛樂性來吸引消費者，更要加快自身海洋文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)，優(yōu)秀的人力資源是創(chuàng)新進步的最大保障。 只有具備了核心競爭力， 才能在市場競爭中獲得戰(zhàn)略優(yōu)勢，也利于民俗文化產(chǎn)業(yè)長遠發(fā)展。3、合理保護和開發(fā)海洋文化資源, 實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)海洋文化資源的開發(fā)要在

46、合理保護海洋文化資源的基礎(chǔ)之上 , 充分分析市場需求和自身海洋文化資源的特色, 使二者有機結(jié)合。 而非盲目、 過的商業(yè)化。 合理保護和開發(fā)海洋文化資源, 要堅持可持續(xù)發(fā)展思想, 摒棄那種以犧牲海洋自然資源和生態(tài)環(huán)境為代價的盲目開發(fā)利用 , 強化海洋文化資源保護力度, 堅持社會、 文化、 經(jīng)濟、 資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。參考文獻1 王榮國 . 明清時期海神信仰與海洋漁業(yè)的關(guān)系 J. 廈門大學學報(社會科學版),2000,(1)2 葉濤 . 山東沿海漁民的海神信仰與祭祀儀式J. 海洋文化研究,2002,(2)3 金濤 . 嶸泅列島古廟宇及島神信仰 J. 民間文學論壇 ,1990,(2)4 山曼 . 山

47、東內(nèi)陸文化與海洋文化之比較J. 民間文學論壇,1989,(5)5 曲金良 . 海洋文化概論M. 青島 : 青島海洋大學出版社 ,19996 陳有清 . 黃海漁民習俗成因 J. 民俗研究 ,1988,(2)7 馬詠梅 . 山東沿海的海神崇拜J. 民俗研究 ,1993,(4)8 周星 . 海洋民俗與中國的海洋民俗研究J. 海洋文化研究,2002,(2)9 葉濤 . 山東民俗論綱J. 山東社會科學,2000,(3)10 何旭 , 林紅 . 漁俗文化淺論 J. 寧波經(jīng)濟 ,2005,(5)11 毛?，?. 文化生態(tài)學視角下的海洋民俗傳承與保護以浙江寧波象山縣浦漁港為例J. 文化遺產(chǎn) ,2011,(2)

48、12 徐杰舜 . 評陳華文等著浙江民俗史 J. 文化遺產(chǎn) ,2011,(2)13 陳啟新 . 民俗文化研究的幾個問題 J. 中山大學學報(社會科學版),1992,(1)14 蘇勇軍 . 海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)與保護J. 海洋信息 ,2008,(4)附錄附錄一：訪談提綱2012 年 8 月紅島街道辦事處后韓社區(qū)村民委員會訪談提綱一、對當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕恼J知情況1、談?wù)勀私獾捻n家村的形成與發(fā)展歷史。2、談?wù)勀私獾捻n家村的一些傳統(tǒng)風俗習慣(如：郎君節(jié)、龍母節(jié)等) 。3、 談?wù)勀鷮Υ逯忻袼孜幕叛龅恼J識 (郎君廟、 龍母廟等的修建歷史以及村民的信仰情況) 。4、韓家民俗村在村民日常生活中的地位和作用。5、年輕一代的民俗文化信仰情況。二、對當?shù)孛袼茁糜螛I(yè)發(fā)展認知情況1、對當?shù)孛袼茁糜螛I(yè)發(fā)展所持的態(tài)度(支持或反對) ，原因是什么？1、旅游業(yè)對村落的發(fā)展產(chǎn)生了哪些積極影響(村民收入、村民文化生活等)？2、旅游業(yè)對村落的發(fā)展產(chǎn)生了哪些消極影響(環(huán)境問題、拆遷問題等)？三、對旅游業(yè)給當?shù)睾Ｑ?/p>