儒家文化對日本和韓國教育的影響

1、儒家文化對日本和韓國教育的影響儒家文化對B本和韓國教育的影響趙山輦(中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院,北京100872)摘要:在日本自圣德太子時代,”大化革新”到幕府時代,明治維新直至近現(xiàn)代;在韓國自朝韓三國,新羅一統(tǒng)到高麗時代,李王朝直至近現(xiàn)代,儒家文化廣泛傳播,綿延不絕,對兩國教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響.儒家文化作為東方文化構(gòu)成的主體,歷史事實(shí)上對此兩國民族教育的基本內(nèi)涵和價值觀的積淀形成,起到了十分重要的作用.關(guān)鍵詞:儒家文化;教育;儒學(xué);影響中圖分類號:G4文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1o04544(2008)O8_0145_03一,儒家文化對日本教育的影響中日兩國隔海相望.有著極深的文化淵源

2、.中國儒學(xué)是經(jīng)朝韓三國時代的百濟(jì)國傳人日本的,至今大約已有1700年的歷史了.應(yīng)神天皇十六年(公元285年),百濟(jì)五經(jīng)博士王仁攜帶論語十卷和千字文一卷東渡日本,獻(xiàn)給日本天皇并傳授儒學(xué).公元513年,百濟(jì)派五經(jīng)博士段楊爾赴日講學(xué).公元516年,百濟(jì)又派五經(jīng)博士漢高安茂赴日替代段楊爾.公元553年,又有五經(jīng)博士王柳貴,王保孫,王保俊,易博士王道良赴日講學(xué).”隨著五經(jīng)博士陸續(xù)東渡傳經(jīng)講學(xué),儒家濤,書,L,易,春秋等經(jīng)典開始傳人日本.日本統(tǒng)治者在學(xué)習(xí)中國儒家經(jīng)典的同時,自然接受了儒家思想,尤其是其中的倫理道德觀念.儒學(xué)經(jīng)典的傳播,開辟了日本文化教育的新時代.日本學(xué)者認(rèn)為.在此之前,日本教育是無意識無自

3、覺的教育,此后,對于道德以及教育的理想之眼,才逐漸展開”.儒家思想真正得到重視和鞏固,是在日本圣德太子時代.魏晉南北朝后,隋統(tǒng)一了中國.日本圣德太子既精通佛教,又于儒學(xué)造詣極深.他攝政后,決心以儒學(xué)為指導(dǎo)思想.改革政治,鞏固政權(quán),于是開始加強(qiáng)同中國的交往,其主要表現(xiàn)是派遣使節(jié)和留學(xué)生赴隋.在隋朝統(tǒng)治中國的37年間,日本共派遣赴隋使四次.隋開皇二十年(公元606年),日本第一次派遣入隋使.隋大業(yè)三年(公元607年),日本派遣大禮臣小野妹子(蘇因高)作為使節(jié).鞍作福利作為翻譯,攜帶國書赴隋,此次遣隋使再沒有像上次繞道朝鮮,而是自東海直航登陸中國.隋大業(yè)四年(公元608年),日本推古女皇和圣德太子又

4、派遣小野妹子和乎那利出使隋朝,此次有四位留學(xué)生(倭漢什福因,奈羅譯語惠明,高向漢人玄理,新漢人大國)和四位學(xué)問僧(新漢人僧曼,南淵漢人.請安,志賀漢人惠隱,新漢人廣齊)隨行.至中國的唐代,日本向唐派遣入唐使更加頻繁,交往日益密切.在唐朝建立后的三百余年間,日本向唐派遣入唐使共計(jì)19次.公元645年,發(fā)生了標(biāo)志著日本進(jìn)入封建社會的”大化革新”.大化革新的主要領(lǐng)導(dǎo)者是中大兄皇太子和中臣鐮足.他們都研習(xí)儒學(xué),并深受其影響.大化革新后,中大兄皇太子即位.成為天智天皇.公元671年,設(shè)立貴族學(xué)校,為國家培養(yǎng)官吏.公元676年,設(shè)立大學(xué)寮,這是官立最高學(xué)府,同時又是全國最高教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu).公元701年,文武

5、天皇頒布大寶令.大寶令中有關(guān)”學(xué)令”的規(guī)定.其指導(dǎo)思想是儒家的教育觀,從此奠定了日本官學(xué)的基礎(chǔ).學(xué)令中規(guī)定,官學(xué)由中央的大學(xué)寮和地方的國學(xué)組成.它是國家政治制度的一部分.規(guī)定大學(xué)寮設(shè)大學(xué)頭.置博士,助教,教授經(jīng)學(xué).大學(xué)以九經(jīng)為教材,孝經(jīng),論語二經(jīng)為必修科目;周易,尚書,周禮,儀禮,禮記,毛詩,春秋左氏傳等七經(jīng)為選修科目.七經(jīng)又依卷帙多少,分為大經(jīng),中經(jīng),小經(jīng).明經(jīng)考試內(nèi)容,周禮,左傳,禮記,毛詩各四條,余經(jīng)各三條,孝經(jīng),論語共三條.皆舉經(jīng)文及注問.學(xué)令中規(guī)定:”凡博士,助教,皆分經(jīng)教授學(xué)者;每授一經(jīng),必定終講;所講未終,不得改業(yè).”“凡學(xué)生,先讀經(jīng)文通塾,然后講義.”“凡學(xué)生通二經(jīng)以上,求出仕

6、者,聽舉送.其應(yīng)舉者,試問大義十條.得八以上,送太政官.若國學(xué)生,雖通二經(jīng),猶請?jiān)笇W(xué)者,申送式部,考練得第者,進(jìn)補(bǔ)大學(xué)生.”到了平安時代,大學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)充.設(shè)置明經(jīng),紀(jì)傳,明法,算四道,總稱四道儒.日本從”大化革新”到12世紀(jì).形成了完備的學(xué)制.但是.由于中央集權(quán)瓦解,開始實(shí)行世襲制,日本的大學(xué)教育和儒家思想從10世紀(jì)開始有所衰落.直至公元1603年,德川家康成為日本的最高統(tǒng)治者.于江戶設(shè)立幕府.德川家康及其后來的繼承者,特別看重朱子理學(xué).德川家康曾說:”予基金項(xiàng)目:中國人民大學(xué)亞洲研究中心項(xiàng)目”儒家文化影響下的高等教育”(項(xiàng)目編號:36103313)成果之一.一l45一刪28期常聞儒生講經(jīng)書,

7、深知欲為天下之主者,不可不通四書之禮,即不能全通,亦當(dāng)熟玩孟子一書.”在江戶時代.仿制中國的私塾建立了許多私學(xué),所用課本大多來自于儒學(xué)典籍,儒學(xué)進(jìn)一步普及到一般民眾的階層.”由中央到地方,由官學(xué)到私學(xué),由高等教育到初等教育,女子教育,幼兒教育.由學(xué)校教育到社會教育,無不以傳授儒學(xué)為主要內(nèi)容”.儒學(xué)在日本終于升至官學(xué)國教的至尊地位.進(jìn)入了一個前所未有的黃金時代.這一時期,日本涌現(xiàn)了藤原惺窩,山崎圈齋,貝原益軒,狄生徂來等著名儒學(xué)家.公元1867年,日本明治維新.明治天皇自幼深受儒學(xué)熏陶,執(zhí)政后十分重視儒學(xué)教育.明治九年.天皇巡視各地教育和學(xué)校,令元田永孚謹(jǐn)記圣旨,頒布圣旨教學(xué)大旨.圣旨教學(xué)大旨中

8、提出:”教學(xué)之要在於明仁義忠信.究知識才藝,以盡人道,是為我祖訓(xùn)國典之大旨”,”故古今以后,基于祖宗之訓(xùn)典,專明仁孝忠義.道德之學(xué),以孔子為主,人人尚誠實(shí)之品行.由此,各科之學(xué),隨其才器,益以長進(jìn);道德才藝,本末俱備;大中至誠之教學(xué),布滿天下,則我邦具獨(dú)立之精神,而宇內(nèi)恥事可無”.公元1890年,明治天皇頒布教育敕語.教育敕語對教育本身議論并不多,而是把”日本神道與儒學(xué)融為一體,要求孝于父母,友于兄弟,夫婦主和,朋友有信,以儒家倫理作為教育的思想指導(dǎo)”,實(shí)質(zhì)上是確立日本的國民教育方針,此舉使得儒學(xué)在日本重新居于國教的地位.教育敕語中提出:”朕惟念我皇祖皇宗肇國而宏達(dá),樹德而深厚,我臣民克忠克孝

9、,億兆一心,世世厥美,此乃我國體之精華.教育之淵源亦實(shí)存于此.爾臣民孝父母,友兄弟,夫婦相和,朋友相信,恭儉持己,博愛及眾,修學(xué)習(xí)業(yè),以啟智能,以成德器,進(jìn)而廣公益,開世務(wù),平常重國憲,且重國法,一旦緩急,必義勇奉公,扶翼天壤無窮之皇運(yùn).如是則不啻為朕忠良之臣民,也足以顯彰爾祖先之遺風(fēng).斯道也,實(shí)我皇祖皇宗之遺訓(xùn),子孫臣民俱應(yīng)遵守之.用之古今而不謬,施之中外而不悖.朕爾臣民庶幾共拳拳服膺,咸其得一.”1910年第十四次亞洲教育會議作出決議:”日本道德教育之基礎(chǔ)在于教育敕語,其內(nèi)容就教育見地觀察之,可謂完備妥當(dāng).亞洲各國,應(yīng)學(xué)習(xí)此精神以樹立教育.”第二次世界大戰(zhàn)后,西方自由主義開始在日本盛行,儒

10、學(xué)在日本作為倫理道德教育主要內(nèi)容的地位開始逐漸被削弱.”盡管如此,日本從未有過全面否定或徹底批判儒學(xué)的歷史.即使受到西方文化沖擊并偏重現(xiàn)代科學(xué)的時代,他們?nèi)猿姓J(rèn)儒學(xué)給予日本民族的恩惠和對該民族所產(chǎn)生的重大影響.也從未間斷過儒學(xué)教育.二,儒家文化對韓國教育的影響中朝兩國一衣帶水.比鄰而居.中朝之間的政治經(jīng)濟(jì)文化交流可追溯至中國的商周時代.儒學(xué)傳播朝韓,約有兩千年歷史.”在世界上傳人孑L子思想和儒家學(xué)說的眾多國家中,朝鮮是傳人時間最早,傳播領(lǐng)域最廣,因而受到孑L子思想和儒家學(xué)說影響最為深遠(yuǎn)的國家.”教育當(dāng)然也概莫能外.儒學(xué)教育在朝韓教育的發(fā)展史上起著非常重要的作用.古代韓國是以組成小城邦的氏族社會

11、為其特征的.這些氏族幾經(jīng)興衰,到公元1世紀(jì),出現(xiàn)了三個王國.即高句麗(公元前37年公元668年),百濟(jì)(公元前l(fā)8年公元660年)和新羅(公元前57年公元935年).高句麗位于朝鮮半島北端,與中國東北接壤,地理位置距離中國最近,因此,交通便利,易于往來.儒學(xué)在高句麗得到了官方的保護(hù)支持,并被確認(rèn)為其統(tǒng)治思想.高句麗在小獸林王二年,即公元372年.就建立了儒學(xué)的教育機(jī)關(guān)“太學(xué)”和”扃堂”,最先將儒學(xué)立為國學(xué).當(dāng)時的太學(xué)是高句麗的最高學(xué)府,主要招收特權(quán)貴族子弟,向他們傳授詩,書,L,易,春秋等”五經(jīng)”和史記,漢書,后漢書等”三史”,以培養(yǎng)國家的官吏為其主要任務(wù).太學(xué)設(shè)五經(jīng)博士制度,學(xué)習(xí)優(yōu)異者授”五

12、經(jīng)博士”稱號.扃堂設(shè)于地方,招收地方的貴族子弟和一部分平民子弟,教其學(xué)習(xí)”五經(jīng)”,”三史”和射箭等等.百濟(jì)位于朝鮮半島西南部.北與高句麗接壤,東北與新羅相鄰,西面大海,因交通原因,與中國直接往來不便.因此,其儒學(xué)通過高句麗傳人.百濟(jì)建國之初就接受了儒學(xué).到公元4世紀(jì),已有相當(dāng)完備的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu).百濟(jì)學(xué)習(xí)高句麗之法,建立儒學(xué)教育機(jī)構(gòu),設(shè)置五經(jīng)博士制度.據(jù)史料記載,百濟(jì)近肖古q:-.十九年(公元375年),以高興為儒學(xué)博土.儒學(xué)博士高興,用漢文寫成書記一書,從此百濟(jì)開始了文字記載的歷史.晉太元九年(公元384年),百濟(jì)子枕流王繼位,”立太學(xué),頒律令”.據(jù)(1日唐書?東夷列傳,百濟(jì)在當(dāng)時I其書籍有五

13、經(jīng),子,史,又表梳并依中華之法”,儒學(xué)在百濟(jì)也成為國學(xué).公元4世紀(jì)前后,百濟(jì)的儒學(xué)教育制度已發(fā)展的相當(dāng)完備.新羅位于朝鮮半島南端,相對于中國,地理位置較為偏遠(yuǎn),交通往來不便,比起前二者,接受儒學(xué)較遲,到公元3世紀(jì)末至4世紀(jì)初,才開始接受儒學(xué).公元6世紀(jì)初,新羅的領(lǐng)土進(jìn)一步擴(kuò)張,經(jīng)濟(jì)軍事等實(shí)力明顯增強(qiáng),儒學(xué)在新羅開始得到廣泛的傳播.到了智證王和法興王的時代,新羅更為積極推行儒學(xué),按中國的名號和制度稱王號和謚號,按儒家的方式改國號和年號.公元639年,開始遣子弟入唐學(xué)儒,自此開始,為國家陸續(xù)培養(yǎng)了眾多的儒學(xué)者.公元668年,新羅統(tǒng)一朝鮮半島三國,不僅繼承了三國原有的文化遺產(chǎn),而且在統(tǒng)一的國家之內(nèi),

14、使原有的儒學(xué)得到進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展.據(jù)文獻(xiàn)載,真德女王五年(公元651年),始置”大舍”(國學(xué)之官)-人,這是新羅已有學(xué)官講授儒家典籍的證明.神文q:-年(公元682年),新羅仿唐制開始在中央設(shè)立國學(xué),配備博士和助教等教學(xué)人員,招收貴族子弟入學(xué).講授儒學(xué)經(jīng)典.景德王六年(公元747年),將國學(xué)改為太學(xué)監(jiān),設(shè)立了諸經(jīng)博士及助教,講授儒學(xué)和算學(xué).到元圣王四年(公元788年),新羅仿唐制改革用人選官制度,廢除舊制(“骨品制”和”花郎制”),開始實(shí)行科舉制度.”新羅國學(xué)主要課程是儒學(xué)經(jīng)典,其中又以論語,孝經(jīng)為必修課,使人知仁而知己而忠君;知孝而知倫理而知人.上中下三等,區(qū)分學(xué)識水平,這是對百濟(jì),高句麗

15、儒學(xué)的發(fā)展,也是對中國儒學(xué)的發(fā)展.”中國的傳統(tǒng)是”學(xué)優(yōu)登仕”.新羅自此也把儒學(xué)和仕途緊密的結(jié)合起來.這一時期,出現(xiàn)了薛聰,崔致遠(yuǎn)等著名儒學(xué)家.高麗時代(公元l0世紀(jì)初一l4世紀(jì)末),王朝為了維護(hù)一146和鞏固自己的統(tǒng)治地位,實(shí)行儒佛兼容政策.到了高麗王朝的后期.儒學(xué)漸漸占了上風(fēng).公元918年.王建取代弓裔,立國號為寓麗”.高麗王朝以佛教為”安身立命”之教,即注重來世生活的宗教;以儒學(xué)作為“齊家治國,之學(xué),即現(xiàn)世倫理政治的實(shí)踐.公元922年,高麗王朝建造文廟,仿效中國,尊孔子為”文宣王”,加謚號”玄圣”,”至圣”,”大成”,并沿襲新羅之制,從中央到地方的各類學(xué)校,以儒學(xué)為其基本教學(xué)內(nèi)容.公元93

16、0年,在西京設(shè)”修書院”,設(shè)”書學(xué)博士”.公元958年,光宗仿唐制,設(shè)制述(進(jìn)士),明_7A4,制述主要科式寺賦策,明經(jīng)主要科試五經(jīng).公元992年,高麗王朝在首都開京設(shè)立國家的最高學(xué)府國子監(jiān),國子監(jiān)招收兩班弟子,進(jìn)行長期的儒學(xué)教育;在地方設(shè)立鄉(xiāng)校,派遣經(jīng)學(xué)博士教育貴族子弟.這一時期,出現(xiàn)了崔承老等著名儒學(xué)家.公元993年,顯宗時代,契丹入侵,長達(dá)30年.此時高麗的官方儒學(xué)停滯甚至倒退,而與官學(xué)對應(yīng)的私學(xué)逐漸興起,占據(jù)了高麗教育的主要地位.首次開始興辦高麗私學(xué)的人是曾任文化寺的高官崔沖,他在70歲退職之后,創(chuàng)辦私學(xué),致力于儒學(xué)教育,時稱”東海孔子”.睿宗時代,高麗開始重振官學(xué),復(fù)興國學(xué).設(shè)置”七

17、齋”.朝廷頒令:國學(xué)立”養(yǎng)賢庫”以養(yǎng)士,”選名儒為學(xué)官博士,講論經(jīng)史”.公元1127年,仁宗”詔諸州立學(xué),以廣教道”,恢復(fù)前朝以儒學(xué)為考試科目的科舉制度,設(shè)立”六學(xué)”.公元1289年,高麗人安響將新版的朱子全書帶回高麗朝講授.朱學(xué)開始在高麗得到廣泛的學(xué)習(xí)和傳播.忠宣王時國學(xué)改為”成均館”,名稱取自于周禮?春官大司樂”掌成均之法以治建國之學(xué)政”之句,相傳為周朝大學(xué)名.當(dāng)時大儒家鄭夢周,兼任成均館學(xué)官,在明倫堂開講程朱之學(xué).公元1392年,李王朝建立,遷都漢城,改國號為朝鮮.公元1393年,太祖李成桂依前朝制創(chuàng)設(shè)大學(xué),仍稱為”成均館”.成均館為國家的官立太學(xué),分設(shè)”四書五經(jīng)”齋,”大學(xué)”齋,”論語

18、”齋,”中庸”齋,”禮記”齋,”春秋詩書易”齋等”六齋”.李定宗時,成均館下設(shè)五部學(xué)堂,后廢北部學(xué)堂而成四部學(xué)堂,稱為”四學(xué)”.太祖頒令以學(xué)校興廢作為考課地方官政績的依據(jù).在此時代,完備的國家教育體系形成,中央有培養(yǎng)學(xué)者的成均館,地方則有教導(dǎo)國民的鄉(xiāng)校,書堂.科舉制度也已相當(dāng)完備,選拔文官用文科,選拔武官用武科.文科考試科目主要是對儒經(jīng)的理解和闡釋,還考”對策”即有關(guān)當(dāng)時政策的議論文以及各種形式的漢詩文.李朝的儒學(xué)教育,尤其注重封建倫理和禮儀的教育.公元16世紀(jì),李氏王朝期間,出現(xiàn)了李退溪,李栗谷等韓國儒學(xué)巨匠.他們集朝鮮諸儒之大成,展開”四端七情”之辯,將朱子學(xué)推向了新的高峰.李太王三十一年

19、(公元1893年)實(shí)行了長達(dá)一千一百多年的科舉制度廢除.近現(xiàn)代以來,朝韓仍有儒學(xué)者來中國取經(jīng).李承熙是嶺南寒州學(xué)派宗匠李震相之子,對當(dāng)時中國康有為的孔教學(xué)派情有獨(dú)鐘,組織孔教會以傳達(dá)孔教理念.日本統(tǒng)治朝鮮時期成均館改稱為經(jīng)學(xué)院及明倫專科學(xué)校.成均館自李朝建立以來,歷經(jīng)600多年的歷史.始終保持儒學(xué)教育的中心位置.第二次世界大戰(zhàn)后成均館設(shè)儒道會總本部,1946年9月擴(kuò)大明倫?？茖W(xué)校為現(xiàn)在的成均館大學(xué).該大學(xué)繼承傳統(tǒng)儒學(xué)精神,現(xiàn)已發(fā)展成文理兼?zhèn)涞木C合性大學(xué),跟韓國其他最好的精英大學(xué)可以相提并論,培養(yǎng)全面發(fā)展的適應(yīng)現(xiàn)代化需要的民族人才.除了成均館以外,韓國還擁有儒教學(xué)會,儒教文化研究所等機(jī)構(gòu),而且在

20、漢城大學(xué),高麗大學(xué),延世大學(xué),釜山大學(xué),慶熙大學(xué),嶺南大學(xué),東亞大學(xué),慶尚大學(xué),中央大學(xué)等多所大學(xué)里還設(shè)有專門研究儒教的學(xué)科,建立了相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)并發(fā)行自己的刊物.如高麗大學(xué)開設(shè)孔子哲學(xué)課,宋明哲學(xué)課和清代哲學(xué)課.延世大學(xué)開設(shè)儒家名著選讀課,漢城大學(xué)東亞文化研究所1956年印行了奎章閣圖書韓國本總目錄,朝鮮圖書解題,=東洋文庫朝鮮本分類目錄.1960年,韓國把儒教的道德倫理列入大中小學(xué)的教育科目.1968年,韓國頒布國民教育憲章,十分重視學(xué)校中道德課程和人文課程的設(shè)置.韓國在推行國民精神教育的過程中,始終把傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理作為載體,即通過傳播儒家倫理來達(dá)到鑄造韓國民族精神的目的,亞洲金融風(fēng)暴過后.韓國又提出了”文化立國”的國策.韓國挖掘儒教的精髓,把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中.孔子在韓國被尊為”大成至圣文宣王”.千百年