馬丁海德格爾現(xiàn)代技術(shù)藝術(shù)論

1、 馬丁·海德格爾現(xiàn)代技術(shù)-藝術(shù)論作者:劉在泉, 張公善, LIU Zai-quan, ZHANG Gong-shan作者單位:劉在泉,LIU Zai-quan(同濟(jì)大學(xué),人文學(xué)院,上海,200331, 張公善,ZHANG Gong-shan(安徽師范大學(xué),文學(xué)院,安徽,蕪湖,241000刊名:沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版英文刊名:JOURNAL OF SHENYANG AGRICULTURAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION年,卷(期:2009,11(4被引用次數(shù):0次參考文獻(xiàn)(11條1.海德格爾海德格爾選集 19962.博德里亞爾完美的罪行 20

2、003.比梅爾·海德格爾 19964.約翰遜·海德格爾 20025.海德格爾形而上學(xué)導(dǎo)論 19966.沃林存在的政治 20007.JOHN FEKETE Life After Postmodernism 19878.蔣孔陽.朱立元西方美學(xué)通史(上 19999.徐岱現(xiàn)代性話語與美學(xué)問題期刊論文-社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線 2002(0110.科塞理念人 200411.埃德蒙森文學(xué)對抗哲學(xué) 2000相似文獻(xiàn)(5條1.學(xué)位論文肖明華海德格爾的存在論美學(xué)思想研究2005毫無疑問的是,馬丁·海德格爾(Martin Heidegger,1889-1976是20世紀(jì)哲學(xué)史、美學(xué)史乃至整個(gè)人文

3、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的頂尖人物.海德格爾一生的學(xué)術(shù)興趣、學(xué)術(shù)主題,可以說,就是追問存在的意義問題,從而藉此來解構(gòu)、顛覆傳統(tǒng)的形而上學(xué)本體論.然而,海德格爾的解構(gòu)顛覆又不是那種消極意義上的,毋寧說,他是在積極的意義上來促成一個(gè)能夠把握整個(gè)時(shí)代的存在論思想的誕生.本文從海德格爾面對的存在論如何可能這一時(shí)代的問題出發(fā),將傳統(tǒng)本體論分為兩大階段,然后把海德格爾奠基性的存在之思概述為基礎(chǔ)存在論和"萬物一體"的存在論.基礎(chǔ)存在論與"萬物一體"的存在論不是兩個(gè)實(shí)體性的東西,而是海德格爾在思考存在論如何可能的道路上的兩個(gè)路標(biāo),與其說二者之間是截然分開的,不如說兩者都是在同一條道

4、路上的,都是奠基性的存在論之思,只是后者思得更原始而已.本文認(rèn)為海德格爾的奠基性的存在論是一種融合了存在即真(真理、存在即善、存在即美、存在即圣、存在即說(道說的集大成式的存在論.換言之,海德格爾把真、善、美、圣、說都存在論化了.為此之故,海德格爾的存在論美學(xué)思想在本文的論述中主要是從兩個(gè)方面來把握的:其一,海德格爾的存在論思想與美學(xué)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián),依稀可以見出其美學(xué)走向的紋路,也正是藉此我們才有可能從事其美學(xué)思想研究.其二,海德格爾的存在論美學(xué)思想也是一個(gè)融合了真、善、美、圣、說的純一體.因此將海德格爾的存在論美學(xué)思想看成是西方存在論美學(xué)的集大成者是符合學(xué)術(shù)事實(shí)的.具體而言,海德格爾的存在論美

5、學(xué)思想的內(nèi)涵大致可以表述為:藝術(shù)即是真理的生成和發(fā)生的藝術(shù)論、美使存在閃爍的美論、源初的語言是詩的語言論、作詩是讓棲居與神性是作詩的尺度的詩論等等,不過,要注意的是這幾大內(nèi)涵之間又是相通的.研究海德格爾的存在論美學(xué)思想具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義.2.期刊論文何是旻數(shù)碼藝術(shù)對架上繪畫的影響-美術(shù)大觀2009,""(5高科技的發(fā)展,電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明和運(yùn)用,多媒體網(wǎng)絡(luò)的逐漸普及,信息高速公路的建立,使一個(gè)擁有60億人口的世界逐漸變成了一個(gè)"地球村".信息化、數(shù)字化是人類社會(huì)走向現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志.信息化、數(shù)字化也使整個(gè)世界被圖像化了.當(dāng)代德國著名哲學(xué)家、美學(xué)

6、家馬丁·海德格爾指出:"倘若我們沉思現(xiàn)代,我們就要追問現(xiàn)代的世界圖像.""現(xiàn)代的基本進(jìn)程乃是對作為圖像的世界的征服過程.3.學(xué)位論文劉玉鋒海德格爾文藝美學(xué)思想研究2007馬丁·海德格爾(Martin Heidegger,18891976一位來自德國的思想者。他的文字晦澀難懂卻因思想博大精深震撼了20世紀(jì)整個(gè)哲學(xué)界,乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。正因?yàn)槿绱?海德格爾研究逐漸成為一門顯學(xué),并在世界范圍內(nèi)廣泛深入地展開。僅我國而言,海德格爾思想對各門學(xué)科的發(fā)展都起了重要作用。我們看到,海德格爾文藝美學(xué)思想是海德格爾思想中的核心部分,也是海德格爾在“思”的道路

7、上的拓展與延伸,但很少有學(xué)者思及此點(diǎn)。我們有必要將它全面、深入地突顯出來,因?yàn)?研究海德格爾的文藝美學(xué)思想有利于我們深入思考文藝美學(xué)的學(xué)科意義和發(fā)展路數(shù),具有理論意義和實(shí)踐意義。本文對海德格爾文藝美學(xué)思想進(jìn)行宏觀與微觀相結(jié)合的研究,并從歷時(shí)性和共時(shí)性相結(jié)合的維度進(jìn)行梳理,結(jié)合具體的文藝現(xiàn)象進(jìn)行分析,對海德格爾的文藝美學(xué)思想的基本內(nèi)容、特點(diǎn)和意義進(jìn)行概括、歸納與闡釋。本文主要由五部分組成:第一部分,清理國內(nèi)有關(guān)文藝美學(xué)的基本看法,探究文藝美學(xué)的基本精神,概括海德格爾文藝美學(xué)思想的基本內(nèi)容、特點(diǎn)和意義。第二部分先探討海德格爾哲學(xué)思想的特點(diǎn):注重現(xiàn)實(shí)規(guī)定性與意向主動(dòng)性、當(dāng)下情景性與未來召示性、因緣關(guān)

8、聯(lián)性與整體構(gòu)造性、始源生發(fā)性和渾然生態(tài)性。然后探尋海德格爾哲學(xué)思想與其文藝美學(xué)思想的關(guān)系,筆者主要通過分析海德格爾對存在、人、世界、語言以及真理的論述來說明兩者的關(guān)系:其哲學(xué)思想是其文藝美學(xué)思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),而其文藝美學(xué)思想是其哲學(xué)思想的拓展與延伸。第三部分主要分析海德格爾文藝美學(xué)思想的成因。首先,海德格爾文藝美學(xué)思想形成的原因與其所處的大環(huán)境以及自身的遭遇有密切的關(guān)系。其次,海德格爾文藝美學(xué)思想的形成在很大程度上是受了老莊思想與荷爾德林詩的影響。最后,海德格爾文藝美學(xué)思想的形成是西方傳統(tǒng)思想的產(chǎn)物。第四部分是論文的核心部分,剖析海德格爾文藝美學(xué)思想的基本內(nèi)涵和特征。通過探討什么是“文”、人

9、的存在為何、為什么說文學(xué)藝術(shù)作品是”、“神”、“韻”等內(nèi)在地相通；與中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想的基本精神人文關(guān)懷內(nèi)在地相通；與文藝美學(xué)的核心問題人的存在與“文”的形 態(tài)關(guān)系內(nèi)在地相通。 第五部分主要探究海德格爾文藝美學(xué)思想的意義。其文藝美學(xué)思想無論對西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展還是對中國文藝美學(xué)乃至整個(gè)中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展都 有著不可忽視的意義。一方面，海德格爾對西方現(xiàn)代美學(xué)最杰出的貢獻(xiàn)在于哲學(xué)乃至美學(xué)的形而上學(xué)方面，他最終奠定了美學(xué)的本體論地位，使之成為 一門有根基的學(xué)科。其次，海德格爾研究視角的深入與拓展預(yù)示了現(xiàn)代美學(xué)全球化趨勢的到來。最后，海德格爾為西方現(xiàn)代美學(xué)對人的終極關(guān)懷開啟了 新的方向。另一方面，首

10、先，中國當(dāng)代文藝美學(xué)建構(gòu)與發(fā)展需要突破舊有的美學(xué)所持有的思維方式，亦即主客二元對立認(rèn)識論的思維方式，而海德格爾 文藝美學(xué)思想的建構(gòu)過程能給我們以有益的啟示。其次，海德格爾對中國傳統(tǒng)思想以及西方思想所持的態(tài)度對于中國當(dāng)代文藝美學(xué)建構(gòu)也具有重要的啟 迪意義。 4.期刊論文 鐘文華.ZHONG Wen-hua 詩意地棲居與創(chuàng)作 -天中學(xué)刊2005,20(4 馬丁·海德格爾把世界作為人筑居于其中的家園,提出"詩意地棲居",要求平等地對待我們生存空間中的萬物,感受每一個(gè)生命鮮活獨(dú)特的生存狀態(tài) ,而人被存在征用來參與存在的顯現(xiàn)過程,語言既是人存在的方式和原因,同時(shí)又是人存在的

11、過程和目的.所以重視存在,重視傳統(tǒng),重視體驗(yàn),重視民間藝術(shù) 和口語對文學(xué)創(chuàng)作非常重要. 5.學(xué)位論文 王永江 反傳統(tǒng)論海德格爾的藝術(shù)觀 2007 本文從反傳統(tǒng)的角度對馬丁·海德格爾的藝術(shù)觀進(jìn)行了初步的探索，試圖通過傳統(tǒng)的藝術(shù)理論與海氏理論的比較來達(dá)到此目的。在這篇文章中，反 傳統(tǒng)意味著對傳統(tǒng)形而上學(xué)的克服，而傳統(tǒng)形而上學(xué)指的則是從柏拉圖一直到海德格爾時(shí)代的哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上，本文將聚焦于海氏革新性的藝術(shù)理論 ，即藝術(shù)作品本源的理論。 本文共分為六章。 第一章“引言”討論海德格爾的生平及其反傳統(tǒng)的哲學(xué)。本章共分三節(jié)。第一節(jié)介紹海德格爾生平及其哲學(xué)。通過介紹和論證，此節(jié)旨在說明海德 格爾是

12、一個(gè)反傳統(tǒng)的思想家。第二節(jié)對海氏藝術(shù)理論的當(dāng)前的研究現(xiàn)狀作了一個(gè)回顧。第三節(jié)點(diǎn)明了本文將要討論的主要內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)指出，如果我們 希望對海德格爾的藝術(shù)理論有進(jìn)一步的認(rèn)識，反傳統(tǒng)就是趨向這一題旨的基本線索之一。 第二章“藝術(shù)作品的傳統(tǒng)本源”，由五節(jié)組成。為了突顯海氏反傳統(tǒng)的藝術(shù)理論，我們有必要對有關(guān)藝術(shù)本源傳統(tǒng)的理論作一個(gè)回顧，因?yàn)楹Ｊ系?藝術(shù)理論集中探討的就是藝術(shù)作品的源泉。這里觸及了五個(gè)重要的傳統(tǒng)藝術(shù)理論。柏拉圖聲稱藝術(shù)是模仿的模仿，換言之，他將普通物體視為對先驗(yàn)的 理念或結(jié)構(gòu)的模仿，而繪畫是對真實(shí)事物的模仿，也就是模仿的模仿。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對生活的一種模仿，并把藝術(shù)本源歸因于人類的模仿

13、天性 。康德認(rèn)為天才可以為藝術(shù)立法，藝術(shù)就是天才的創(chuàng)造。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)是絕對精神的外在的感性呈現(xiàn)，是絕對精神和感性的統(tǒng)一。尼采的藝術(shù)理論主 要研究的是悲劇。他認(rèn)為悲劇可以解決文化問題，其誕生可在生活的實(shí)際需求中找到來源。不管傳統(tǒng)的藝術(shù)理論關(guān)注什么，它們都是從藝術(shù)作品的外部 尋找藝術(shù)作品的本源；而海德格爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法，試圖回到藝術(shù)作品的本身去尋得根源。 第三章“物，物性，器具和藝術(shù)作品”，對傳統(tǒng)物的概念與海氏的物的概念進(jìn)行了比較。本章分為三節(jié)。第一節(jié)探討傳統(tǒng)的物的概念和作品。海氏 認(rèn)為，物之物性的傳統(tǒng)解釋可分為三類：“物作為特質(zhì)的載體，物作為多種感覺的統(tǒng)一，物作為有形式的質(zhì)料”。但是，此三種

14、概念都達(dá)不到作品的本 質(zhì)。第二節(jié)討論器具與作品。為了思考作品的本質(zhì)并且避免形而上學(xué)的錯(cuò)誤，海德格爾認(rèn)為處于物和作品之間的器具可充當(dāng)觸及這二者本質(zhì)的中介。第 三節(jié)，作者運(yùn)用海德格爾的水壺來顯露物的物性。他認(rèn)為水壺的壺性在于它能給予傾倒的贈(zèng)禮，這種贈(zèng)禮以水或酒為形式。在傾倒的贈(zèng)禮中，天與地 ，神和人同時(shí)居聚一處。這四者彼此相屬組成“四重的一元”。 第四章“藝術(shù)作為真理的自行置入作品”，探討真理與藝術(shù)關(guān)系。本章由三節(jié)組成。第一節(jié)討論傳統(tǒng)的真理與海氏的真理。傳統(tǒng)真理的本質(zhì)在于判 斷與其對象的“符合”。海德格爾認(rèn)為，是通過表象，判斷與物發(fā)生聯(lián)系；因而只有我們與物都處于敞開域之中，這種“符合”才能發(fā)生。因

15、此使正確 性成為可能的物，必然有一個(gè)更原始的本源作為真理的本質(zhì)。海氏強(qiáng)調(diào)指出，真理的本質(zhì)，就是讓凡是目前存在者都能是其所是，并將其本身作為在者 的那種“讓一在”顯現(xiàn)出來的自由。海氏還將古希臘真理“無蔽”的本質(zhì)視為存在者的“解蔽”。與此同時(shí)真理的另一面就是遮蔽或非真理。真理的本 質(zhì)就是非真理；而真理與非真理的這種對立就是真理的原發(fā)沖突。第三節(jié)討論海德格爾宣稱作為“真理的自行置入作品”的藝術(shù)和作品的保存。在存在 者中建立自身是真理的本質(zhì)，因此向作品的沖力存在于真理的本質(zhì)中。 第五章“藝術(shù)的詩化本源”，分為兩節(jié)。第一節(jié)探討藝術(shù)的本質(zhì)是詩。這是海德格爾最具反傳統(tǒng)特色的論斷之一。根據(jù)陳嘉映和張祥龍的研究，詩 在德語中是Duchtung,其動(dòng)詞形式是dichten；當(dāng)海氏運(yùn)用此詞時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“構(gòu)成”這個(gè)意義。詩有“構(gòu)成”的意思，因而就與藝術(shù)的籌劃、草圖和構(gòu) 造成形有關(guān)。第二節(jié)，海氏詩的本質(zhì)通過荷爾德林詩中的五個(gè)引言表達(dá)了出來：“1，寫詩是最清白無邪的事業(yè)；2，因此人被給予語言，那最危險(xiǎn)的財(cái) 富；3，自我們是一場對話，而且可以彼此傾