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文檔簡介

1、淺論結(jié)構(gòu)主義詩性功能摘要:本文試圖從雅各布森的語言的交際功能結(jié)構(gòu)模式圖出發(fā),用語言學(xué)的理論來探討詩歌闡釋學(xué)中有關(guān)于結(jié)構(gòu)主義的文本分析和接受分析。通過結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)詩歌批評中的二元論來深入研究與分析雅各布森的著名論斷“詩的功能就是把對等原那么從選擇軸引申到組合軸。關(guān)鍵詞:美學(xué)代碼詩歌功能對等原那么隱喻和轉(zhuǎn)喻詩歌闡釋學(xué)中有關(guān)于結(jié)構(gòu)主義的文本分析和接受分析試圖將文學(xué)批評理論和語言學(xué)相結(jié)合,用語言學(xué)的一些理論來解決在文學(xué)批評理論中出現(xiàn)的種種問題,解釋一些現(xiàn)象。結(jié)構(gòu)主義的文本分析和接受分析是通過二分法從縱橫兩個(gè)方面,即聚合與組合,動態(tài)與靜態(tài),歷時(shí)與共時(shí)來分析文藝作品的。文藝作品同時(shí)具有靜待和動態(tài)兩種形態(tài)

2、:一方面,在形式上,文藝作品會受限于不同符號載體的約束。另一方面,它需要作品在接受過程中的一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槊缹W(xué)代碼只是根據(jù)讀者,觀察者,聽眾的理解而來。相對應(yīng)的,一部文學(xué)作品的美學(xué)信息不是從符號載體,文本結(jié)構(gòu)的形式機(jī)構(gòu)中獲得就是要從接受過程中的一些特性中找尋。前者著眼于句法學(xué),即在一個(gè)文本內(nèi)部的系統(tǒng)關(guān)系中研究符號。羅曼雅各布森就是用他的語言的詩意功能這個(gè)理論做的這方面的研究。后者那么屬于語用學(xué)范疇,也就是說,后者研究的是符號與闡釋者之間的關(guān)系。這個(gè)觀點(diǎn)是由里法泰爾提出并加以研究的。這兩個(gè)語言學(xué)家通過對同一首十四行詩的分析闡釋各自論證說明了他們的觀點(diǎn)。本篇論文主要探討的是文藝作品的靜態(tài)分析,即

3、雅各布森的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)詩歌批評。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評理論作為西方最富影響的文學(xué)批評理論之一,以其獨(dú)特的理論和方法從一個(gè)嶄新的角度來闡釋和評價(jià)文學(xué)作品。20世紀(jì)60年代以來,它對歐美各國都產(chǎn)生了巨大影響。傳統(tǒng)的文學(xué)批評總是在文學(xué)以外去尋找解釋和評價(jià)文學(xué)作品的方法和標(biāo)準(zhǔn),結(jié)構(gòu)主義批評家那么把文學(xué)批評的重心轉(zhuǎn)移到作品本身,通過對文本結(jié)構(gòu)的分析來揭示文學(xué)的本質(zhì)和意義??v觀結(jié)構(gòu)主義開展史,不得不提到的兩位重要人物便是索緒爾和羅曼雅各布森,前者把結(jié)構(gòu)主義引入了語言學(xué),后者那么在其根底之上將結(jié)構(gòu)主義引入了詩學(xué)。對結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評產(chǎn)生重大影響的是索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。他把一個(gè)符號看成是能指和所指的結(jié)合,符號的

4、能指的特性決定了符號之間是因?yàn)椴煌a(chǎn)生自己的獨(dú)特性,因?yàn)楹推渌柈a(chǎn)生差異而具有意義,所以意義不是客觀存在于每一個(gè)符號中,而是與其他符號區(qū)別的結(jié)果。也就是說,如果把語言作為一個(gè)由相互依賴的各項(xiàng)組成的符號系統(tǒng)來研究,其中一項(xiàng)的價(jià)值完全取決于其他各項(xiàng)的存在,這就是二元對立論語言和言語,能指和所指,組合和聚合,歷時(shí)和共時(shí)。索緒爾的二元對立論為結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)的研究奠定了理論基石。雅各布森在研究語言交際活動的背景之上探討詩的語言的特性,發(fā)現(xiàn)詩的語言具有詩性功能,這種功能強(qiáng)調(diào)詩的文字本身而不是其所指向的那個(gè)外部世界,也就是說詩性功能把讀者的注意力引向構(gòu)成詩的形式的諸因素,如音韻、詞匯、句法、修辭等。并且以索

5、緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論為依據(jù),通過二元論更深入地研究了組合關(guān)系和聚合關(guān)系,把語句的構(gòu)成放在選擇軸和組合軸這兩條縱橫交錯(cuò)的軸上來分析,前者相當(dāng)于索緒爾的縱組合軸,后者相當(dāng)于索緒爾的橫組合軸,而詩的語言那么是最大限度地將對等原那么從選擇軸引申到組合軸上來。本文將以羅曼雅各布森的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為根本理論,一步一步深入探討雅氏結(jié)構(gòu)主義詩歌批評理論的來龍去脈,重點(diǎn)分析析其著名論斷“詩的功能就是把對等原那么從選擇軸引申到組合軸。1.兩個(gè)功能模式圖的比照分析結(jié)構(gòu)主義的方法論之所以受到如此的廣泛關(guān)注,是因?yàn)樗邆湟环N以實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的精確闡釋與分析的工具性能。作品內(nèi)部闡釋方法論已經(jīng)不僅僅局限于甚至是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了語言學(xué)

6、篇章分析的范疇并試圖通過結(jié)構(gòu)主義理論被引入文學(xué)批評。首先,筆者試通過兩個(gè)模式圖雅各布森的語言交際的功能結(jié)構(gòu)模式圖以及由此引申而來的闡釋功能結(jié)構(gòu)模式圖,對一些根本概念進(jìn)行闡釋。根據(jù)這種比照分析便能夠很直觀地了解一部文藝作品中的美學(xué)代碼到底指代的是什么。借此,本文的主旨也能夠通過這種分析得到更好的表達(dá)。雅閣布森的語言交際功能結(jié)構(gòu)模式圖,由六因素組成:這六要素分別指代六種交際功能,即說話者情感功能,受話者呼吁功能,意動功能,語境指稱功能,信息詩歌功能,接觸手段應(yīng)酬功能,代碼元語言功能。信息發(fā)送者發(fā)送信息給信息接受者。而只有當(dāng)有關(guān)于這條信息的語境存在時(shí),這個(gè)信息才有意義。為了使信息發(fā)出者和信息接受者都

7、能理解這個(gè)語境,他們就必須使用同一種編碼。為了使由發(fā)送者從大量的編碼中整理出來的信息抵達(dá)信息接受者,就必須存在某種接觸手段信息發(fā)出者和信息接受者之間的物理聯(lián)系以及心理狀態(tài)。由此引申出來的闡釋功能結(jié)構(gòu)模式圖,在這個(gè)圖里,筆者試圖將文藝作品里的各要素和語言交際功能結(jié)構(gòu)模式圖中的各要素對應(yīng)起來,以便更好地闡釋本文的主旨。把這兩個(gè)模式圖聯(lián)系起來,闡釋過程就清晰可見了。這里有必要指出的是,承載信息和符號載體的關(guān)系其實(shí)是內(nèi)容和形式的關(guān)系。各層面特有的信息通過不同方式從符號語料庫中導(dǎo)出來,而其他層面的信息是在這些首要信息的根底上被破譯的,例如語義信息就只是間接通過句法,音位及字位的承載信息確定的。對于這些各

8、層面特有的信息叫做終端信息。符號語料庫的符號學(xué)相關(guān)性局部和為信息的其他局部充當(dāng)承載信息的那局部信息,被統(tǒng)一定義為符號載體。和幾乎所有信息一樣,符號載體也是多層面的。最底層形成了物理的信息載體,也就是符號語料庫額符號學(xué)相關(guān)性要素,在上面一層是帶有終端信息的消息本身的信息層面。符號載體建構(gòu)了符號語料庫和終端信息之間的橋梁,因此在接受過程中起著重要作用,要絲毫不差地理解一條信息,就必須要能夠從給出的符號語料庫中重構(gòu)符號載體以及從符號載體中重構(gòu)終端信息。由此可以推導(dǎo)出,美學(xué)代碼是構(gòu)成文藝作品中意義和意旨之間的橋梁。因此詩歌批評中對美學(xué)代碼的研究意義十分重大美學(xué)代碼究竟在詩學(xué)里起到什么作用,扮演什么角色

9、呢?下面筆者就對詩歌功能里的美學(xué)代碼作一些淺要的分析,看看詩歌功能如何進(jìn)行文本分析的。2.詩歌功能詩歌功能是理解文學(xué)性的核心與鑰匙。在探討詩歌功能性之前我們先來回憶一下前面提到的雅各布森有關(guān)語言交際功能結(jié)構(gòu)圖中各要素的語言功能:語言必須在它的全部功能中來考察。在討論詩的功能之前,我們必須明確它在語言的其他功能中的地位。雅各布森從說話者與受話者的語言交際中分析出六個(gè)因素:即說話者,受話者,語境,代碼,接觸手段和信息。信息的焦點(diǎn)集中于不同的因素便形成不同的語言功能:集中于說話者,就形成情感功能;集中于受話者,就形成意動功能;集中于語境,就形成參照功能,即指稱功能;集中于代碼,就形成元語言功能;集中

10、于接觸手段,就形成交際功能;集中于信息自身,即具有自己解釋自己的內(nèi)指性,就形成詩的功能。這顯然是對語言功能的共時(shí)性結(jié)構(gòu)研究。所謂語言的信息集中于自身,是指語言不指向外在的人和事,不起傳達(dá)作用,而把注意力集中于自身的音響,詞匯,句法和審美意義。雅各布森對詩歌功能有個(gè)著名論斷:詩的功能就是把對等原那么從選擇軸引申到組合軸。這句話存在兩項(xiàng)重要意義,一是說文學(xué)性是以選擇軸為主導(dǎo)而產(chǎn)生的,二是對等原那么為語音及語義的對等,先有形式上的對等,從而有意義上的對等。他認(rèn)為詩歌特有的對稱和聚合把人們引向信息,且任何一種語言行為中都包含次二元進(jìn)程。這里出現(xiàn)兩個(gè)概念,組合軸和選擇軸。組合軸相當(dāng)于索緒爾語言學(xué)中的橫組

11、合關(guān)系,選擇軸那么被認(rèn)為是聯(lián)想關(guān)系,縱聚合。與索緒爾不同的是,雅氏認(rèn)為所有語言傳達(dá)行為都需要依靠兩軸方能運(yùn)作,而文學(xué)性和非文學(xué)性的差異就在于以何種軸為主導(dǎo)原那么。在文學(xué)語言的系統(tǒng)中,詩的功能將對等原那么從選擇軸投向組合軸。也就是說,選擇軸所特有的相似性,對等性關(guān)系,占據(jù)了語言的主導(dǎo)地位,不甘于隱沒于選擇軸中,而將其具有意義相似或相反的之間的關(guān)系,被放置于組合軸上橫向展開在一個(gè)句子中,以構(gòu)成詩的語言。詩的語言是最大限度地將對等原那么從選擇軸引申到組合軸上來,也就是使詩句中前后鄰接的組合中出現(xiàn)對等詞語,如:“滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。中的“滄海和“藍(lán)田、“月和“日、“明和“暖、“珠有淚和“玉

12、生煙,本是在縱組合軸上互為對立的二項(xiàng),但在詩中卻把它們用作了橫組合軸上的二項(xiàng)對立,使詩句出現(xiàn)了類似于漢語的對偶的現(xiàn)象,增加了語言的詩性功能。英美詩歌那么是普遍使用排比來到達(dá)這種“把類似性加到鄰接性之上的目的。通過這種方式,詩人把音、義或語法功能上對等的詞依次展開,使語言既靈活多變,形式又極度完整化。和日常使用的語言相比,詩幾乎成了獨(dú)特的語言。3.對等原那么雅各布森指出,上述詩的功能的語言學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是對等原那么。要理解這一原那么,我們必須先要了解選擇和組合。選擇是在對等的根底上,即相似和相反,同義和反義的根底上產(chǎn)生的,而組合即句子的構(gòu)成那么是在相鄰的根底上產(chǎn)生的。在詩中,一個(gè)音節(jié)與同一系列中的其他音

13、節(jié)對等的;詞重音假定與詞重音對等,正如非重音與非重音對等;韻律上長音與長音對等,短音與短音對等;詞的有界和有界對等,無界與無界對等;句法停頓與句法停頓對等,無停頓與無停頓對等。音節(jié)被改組成韻律單位,長音和重音也被如法炮制。所謂把對等原那么從選擇軸投向組合軸,是指詩句在橫向的組合構(gòu)成中也出現(xiàn)了對等的相似的或相反的,同義的或反義的詞語。依據(jù)雅各布森的理論,詩的對等原那么是詩的功能的具體表達(dá),所以詩的語言的獨(dú)特處就是語句具有這種對等的性質(zhì)和特征,這也就是詩的語言和非詩語言的原那么區(qū)別,后者一般不具有這樣的性質(zhì)和特征。在具體的詩歌文本中,對等原那么的組合更為復(fù)雜。它不是日常語言的簡單對等選擇,而是在上

14、下句,上下節(jié)之間,進(jìn)行組合與選擇的對等轉(zhuǎn)換,在組合軸上兩個(gè)看似不等的詞,由于有聚合軸上的等值參照,表現(xiàn)在詩中就是相等的了,從而實(shí)現(xiàn)了把選擇關(guān)系置入組合關(guān)系的轉(zhuǎn)換,這就是詩歌功能是把對等原那么從選擇軸投向組合軸的涵義。日常言談中,詞與詞的搭配必須符合邏輯關(guān)系,也就是說,相鄰的語言成分之間是有語法結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來的。比方“我下午和朋友去游泳這句話,“我、“去、“游泳的組合完全遵從的是語法結(jié)構(gòu),如果不遵從語法限制,這句話沒人能理解了。然而,詩歌語言不同于日常生活中的普通言語,語法規(guī)那么不再適用,在日常生活中不可能搭配的成分可以通過對等原那么結(jié)合起來,比方:白日依山盡,黃河入海流?!鞍兹蘸汀包S河、“依山和

15、“入海、“盡和“流本是選擇軸上的對等項(xiàng),但是在詩歌中被橫向組合了。如果以語法原那么來衡量,這六個(gè)詞組成的兩句話,是不符合標(biāo)準(zhǔn)的。如果從對等原那么來分析此聯(lián)的話,那么是上文說的對等原那么從選擇軸投射到組合軸,“白日、“黃河、“依山、“入海、“盡、“流原屬選擇軸上的詞語,但詩歌通過對等原那么將其組合起來,成為一句完整的話了。只有一字一句讀完,通過聚合關(guān)系,即聯(lián)想關(guān)系才能明白其中意義。這就叫做詩性的語言。4.隱喻和轉(zhuǎn)喻相似性和連接性隱喻和轉(zhuǎn)喻實(shí)際上是對對等原那么的進(jìn)一步延伸。按雅氏的理論,組合軸間的關(guān)系特征是連接性的,呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)喻的功能,選擇軸間的關(guān)系特征那么是對等性的,相似性的,呈現(xiàn)出隱喻的功能。隱

16、喻和轉(zhuǎn)喻廣義上都有以此物喻彼物的意思。在雅氏的詩學(xué)批評中,通過其結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的闡釋,隱喻和轉(zhuǎn)喻成為既對立又相互連接的兩級,是詩歌特有的表意功能得以實(shí)現(xiàn)的載體。隱喻在實(shí)際運(yùn)用中往往取意向間的相似、類比或曰謎比關(guān)系;轉(zhuǎn)喻那么是相鄰事物的替代或相繼,相鄰性是其重要特點(diǎn)。語言學(xué)的“組合過程表現(xiàn)為把一個(gè)詞置于另一個(gè)詞旁邊的臨近性關(guān)系,它的方式類似于隱喻;語言學(xué)的“選擇或聯(lián)想的過程表現(xiàn)在相似性方面,它的方式類似于轉(zhuǎn)喻。是相似把隱喻的詞語同它所替代的詞語聯(lián)系起來。這樣,隱喻和轉(zhuǎn)喻就與索緒爾語言學(xué)選擇和組合兩軸發(fā)生了關(guān)聯(lián)。5.結(jié)論本文從雅各布森的語言交際功能結(jié)構(gòu)模式圖和闡釋功能結(jié)構(gòu)模式圖開始,分析了雅氏的詩

17、歌批評理論的一些根本背景,繼而引申出雅各布森對詩歌功能的著名論斷:詩的功能就是把對等原那么從選擇軸引申到組合軸。結(jié)合二元論思想深入探討了對等原那么在詩歌皮批評中的作用,旨在把結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論引入文學(xué)批評來進(jìn)行文本分析,通過一個(gè)不同的、嶄新的角度來闡釋詩歌。參考文獻(xiàn)【1】RomanJakobson.Closingstatement:Lingisticsandpoetics.LondonandNewYork:Long-man,1988【2】索緒爾.普通語言學(xué)教程.北京:商務(wù)印書館,2021【3】HansRobertJauss.LiteraturgeschichtealsProvokationderLiteraturwissenschaft.Konstanz,1967【4】Jonathan

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