中國科學(xué)技術(shù)史稿學(xué)習(xí)討論

1、中國科學(xué)技術(shù)史稿學(xué)習(xí)討論 汪樹理物候和地學(xué)知識的積累1.物候知識我國現(xiàn)存最早的，具有豐富物候知識的著作-夏小正 記載有物候，天文和與之相對應(yīng)的農(nóng)事活動。內(nèi)容:夏小正由“經(jīng)”和“傳”兩部分組成，全文共四百多字。它的內(nèi)容是按一年十二個(gè)月，分別記載每月的物候、氣象、星象和有關(guān)重大政事，特別是生產(chǎn)方面的大事。書中反映當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)容包括谷物、纖維植物、染料、園藝作物的種植，蠶桑，畜牧和采集、漁獵；蠶桑和養(yǎng)馬頗受重視；馬的閹割，染料的藍(lán)和園藝作物的蕓、桃、杏等的栽培，均為首次見于記載。夏小正文句簡奧不下于甲骨文，大多數(shù)是二字、三字或四字為一完整句子。其指時(shí)標(biāo)志，以動植物變化為主，用以指時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)星象都

2、是一些比較容易看到的亮星，如辰參、織女等。2.其他記載物候知識的著作:詩經(jīng) 國風(fēng)豳風(fēng)七月 小戴禮記 月令呂氏春秋 十二紀(jì)淮南子 時(shí)則訓(xùn)逸周書 時(shí)訓(xùn)解時(shí)則訓(xùn)所記載的物候知識完全抄自十二紀(jì)，沒有什么發(fā)展。但是淮南子天文訓(xùn)是第一部記載二十四節(jié)氣的歷史文獻(xiàn)。時(shí)訓(xùn)解則把夏小正和十二紀(jì)所記載的物候按二十四節(jié)氣和七十二候依次敘述，這就使物候觀測和季節(jié)氣候的變化結(jié)合的更為緊密，是我國古代物候?qū)W的一大進(jìn)步。1.氣象記述氣象記述天氣的情況如晴，雨，風(fēng)，雪等和人們的生產(chǎn)生活聯(lián)系密切。人們很早就開始這方面的觀察，但有文字記載的材料是從甲骨卜辭（商代）開始的。商代人們對于風(fēng)雨，陰晴，霾雪，虹霞等天氣變化十分關(guān)注，關(guān)于晴

3、雨的甲骨卜辭比比皆是，甚至保留有連續(xù)十天的氣象記錄，可以說是世界上最早的氣象記錄之一，也是我國后世傳統(tǒng)氣象記錄的先聲。甲骨卜辭中的氣象記錄：壬申雪；止雨酉晝；乙卯雹；乙酉大雨等，表明了當(dāng)時(shí)的一些雨雪起止時(shí)間。對于雨，從量上有所區(qū)分：“大雨”，“小雨”，“多雨”，“足雨”，“無雨”等。對于風(fēng)，從強(qiáng)弱上有所區(qū)分：“大風(fēng)”，“小風(fēng)”，“大掫風(fēng)”等。對于風(fēng)的方向，還有“東風(fēng)曰協(xié)，南風(fēng)曰俊，西風(fēng)曰大，北風(fēng)曰烈”。對于風(fēng)，云，和降雨雪的關(guān)系，人們已經(jīng)通過不斷的觀察產(chǎn)生了比較科學(xué)的認(rèn)識：“上天同云，雨雪雰雰”，天上彤云密布，就要下大雪?！傲?xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨”，即東風(fēng)容易帶來雨水?！俺Y于西，崇朝其雨”，即早

4、晨太陽東升，看見西方有虹，不久就要下雨。2.地形和地圖知識地形和地圖知識：“地道變盈而流謙”：意思是說地表的起伏形狀不是一成不變的，有的地區(qū)高山會逐漸降低，低地會逐漸升高。(河流的侵蝕和沉積作用)。“燁燁震電，不寧不令，百川沸騰，山冢崪崩，高岸為谷，深谷為陵”。這可能是周幽王二年發(fā)生大地震時(shí)的寫照。 史 記 周 本 紀(jì) 上 說 這 一 年 “ 周 三 川 皆震三川竭，岐山崩?！痹娊?jīng)里，不同的地形有不同的名稱，如“山”，“崗”，“丘”，“陵”，“原”，“洲”等。對于山，有草木的成為“屺”，沒有草木的稱為“岵”。對于丘，根據(jù)形狀不同而有多種名稱，如“宛丘”，“阿丘”，“頓丘”等。說明當(dāng)時(shí)對地形已經(jīng)

5、有比較細(xì)致的觀察。關(guān)于地圖知識，有這樣的傳說:夏禹鑄造過九個(gè)鼎，鼎上各有不同地區(qū)的山川，草木和禽獸圖，而且九鼎一直到秦代才被銷毀。商，周時(shí)期，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，商品交換和人們來往的擴(kuò)大，地理知識較之原始時(shí)期和夏代大大豐富。卜辭中屢屢出現(xiàn)“東土”，“東鄙”，“西土”，“西鄙”，“北土”，“南土”，“南邦方”等的記載。尚書洛誥和詩經(jīng)周頌的般篇中明確講到了地圖。以上講到的地圖，時(shí)間都在三千年前的周初。從地圖上可以知道山川，城邑的位置，說明當(dāng)時(shí)地圖已有一定規(guī)格要求，至少能夠表示出地物的大致方位。初期的醫(yī)藥學(xué)1.巫和醫(yī)的分化巫和醫(yī)的分化商代的巫和醫(yī)：奴隸社會初期的醫(yī)藥知識，仍處于巫和醫(yī)不分的原始階段。

6、到了商代中葉，已經(jīng)有了初步發(fā)展。甲骨卜辭中關(guān)于疾病的記載有近五百條之多。據(jù)研究，殷墟甲骨文中涉及的疾病有頭，眼，耳，口，牙，喉，腹，鼻，足，趾，產(chǎn)等十多種部位，稱作“疾口”，“疾首”，“疾齒”，“疾足”，“疾身”等。見于卜辭的病名有：“風(fēng)疾”外感頭痛，武丁曾患“瘖疾”（喉病），還知道有傳染性的瘧疾。起病的原因，從卜辭看，有四個(gè)方面：一天帝，祖先所降；次是鬼神崇禍；再次是妖邪之蠱；又次是氣候變化的影響。治療疾病的方法：由“巫”進(jìn)行祭祀祝禱等迷信活動，以祈疾病痊愈；由“巫”用藥物治療。在商代，醫(yī)和巫，治療和迷信，科學(xué)與反科學(xué)經(jīng)?；旌显谝黄鸩荒芊珠_。西周時(shí)期的巫和醫(yī)：西周時(shí)期的醫(yī)藥知識比商代有所進(jìn)步

7、，表現(xiàn)在醫(yī)和巫已經(jīng)分開，周禮把“巫?！绷杏凇按汗俅笞诓甭毠僦校搬t(yī)師”則屬“天官冢宰”管轄，官職分類中已屬不同系統(tǒng)。醫(yī)師分類：據(jù)周禮記載，醫(yī)分為“食醫(yī)”（為王室管理飲食衛(wèi)生，相當(dāng)于營養(yǎng)醫(yī)）；“疾醫(yī)”（相當(dāng)于內(nèi)科醫(yī)生）；“瘍醫(yī)”（相當(dāng)于外科和傷科醫(yī)生）；“獸醫(yī)”（專門治療牲畜疾病）。還建立了一套醫(yī)政組織和醫(yī)療考核制度，“醫(yī)師”總管醫(yī)藥行政，并在年終考核他們的醫(yī)療成績，來確定他們的級別和俸祿。考核優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是“十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下?！边@時(shí)已開始重視病歷記錄和報(bào)告，“凡民之有疾病者，分而治之，死終則各書其所以而入于醫(yī)師。”知道對病人分別處理，建立治療經(jīng)過的病歷

8、，對死者還要求作出死亡原因的報(bào)告。專職醫(yī)生的出現(xiàn)于醫(yī)事制度的建立，為醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)的積累和醫(yī)療水平的提高創(chuàng)造了條件。周禮中有“肖首疾”，“瘧寒疾”，“喉上疾”等四季多發(fā)病的記載，說明已初步了解某些疾病與季節(jié)變化的規(guī)律。2.藥物和湯液藥物和湯液關(guān)于商代的醫(yī)藥知識，應(yīng)提到湯液的使用。湯液是中藥的重要劑型之一。晉代皇甫謐甲乙經(jīng)序文中說：“伊尹為湯液。”把湯藥的開始采用歸功于一人，顯然是錯誤的，但是由食物的烹調(diào)而逐漸認(rèn)識到某些動植物經(jīng)煎熬后的湯液在醫(yī)療方面的效用，則似應(yīng)是必經(jīng)之路。同時(shí)“伊尹為湯液?！币舱f明湯液這個(gè)劑型的采用是很早的。1973年，河北藁城臺西村商代晚期遺址中曾發(fā)現(xiàn)植物種子三十余枚，經(jīng)鑒定均為

9、藥用的桃仁和郁李仁。周代又進(jìn)一步積累了不少用藥的經(jīng)驗(yàn)。詩經(jīng)中記載的植物大約50余種，其中不少是可作為藥物的。山海經(jīng)中不但記載有植物，動物，礦物藥一百多種，并且在使用方法上分為口服，沐浴，佩戴，涂抹等。尚書說命說“若藥弗瞑眩，厥疾弗廖”。醫(yī)療工具和衛(wèi)生保健醫(yī)療工具和衛(wèi)生保健臺西村14號墓出土了一件裝在漆盒中的石鐮，即當(dāng)時(shí)的醫(yī)療器具砭鐮。隨著青銅的廣泛使用，醫(yī)療器具有了改進(jìn)和提高，人們在砭石的基礎(chǔ)上使用金屬的刀和針。內(nèi)經(jīng)中說，古代有“九針”：鑱針、圓針、鍉針、鋒針、鈹針、圓利針、毫針、長針和大針。金屬針的出現(xiàn)時(shí)針灸術(shù)得到較大發(fā)展的重要標(biāo)志。衛(wèi)生保健知識在這個(gè)時(shí)期有顯著提高。個(gè)人衛(wèi)生方面，甲骨文中有

10、“沫”和“浴”字，說明人們已有洗手洗臉，洗澡的習(xí)慣。殷墟曾有壺、盂、勺、盤等全套盥洗用具出土。環(huán)境衛(wèi)生方面，人們已經(jīng)知道鑿井而飲，殷墟遺址住宅附近還有排水的水溝。周代人們又知道了通過除害來改善環(huán)境衛(wèi)生，詩經(jīng)等書中記有不少除蟲滅鼠的方法，如抹墻，堵洞，用藥熏，撒石灰，按時(shí)掃房等。左傳還有“國人逐瘈狗”以防狂犬病的記載。天命觀和陰陽五行說的起源1.天命觀的形成天命觀的形成有神論者的天命觀自夏商以來，由于古代人對自然界的敬畏和面對苦難時(shí)的惶恐心理，從而出現(xiàn)了能夠呼風(fēng)喚雨，主宰人間禍福的無所不能的神靈天帝。周人繼承了商人天帝崇拜的觀念，把主宰一切的神靈稱之為天，把天的意志叫做“天命”。周代奴隸主宣稱他

11、們?nèi)〈倘说耐ㄖ翘煲?。而到了漢代，董仲舒把“有意志的天”進(jìn)一步神秘化，系統(tǒng)化。董仲舒首先肯定天是世間最高的主宰?！疤鞛槿f物之祖”，“天亦人之曾祖父”，“天者百神之大君”。又指出，天是有意志的，就像人一樣，一年四季即老天爺喜怒哀樂的表現(xiàn)。最后提出著名的天人感應(yīng)說。地上的統(tǒng)治者受命于天統(tǒng)治人間，是天在人間的代理人，一切按照天意行事。又提出天譴說來證明天的巨大威力：“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之時(shí)，乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至?！边@樣就出現(xiàn)了一個(gè)主宰一切的天，要順從天意，屈服于天命的安排。無神論者的

12、天命觀：（1）.荀子“明于天人之分”，“制天命而用之”荀子明確提出，“天”是無意志的、自然的天，而自然界的萬物生長也不受“天”的神秘力量的主宰。他肯定萬事萬物的運(yùn)動變化時(shí)有規(guī)律的，天也如此，即“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。但是人“最為天下貴也”，人能夠勝天，也就是“制天命而用之”。荀子要說的就是，區(qū)別天與人的不同作用和職分，利用自然規(guī)律，便能為人服務(wù)，從而使天失去神秘色彩。（2）.王充“物質(zhì)之天”王充從氣的概念入手，恢復(fù)了天的自然意義。他指出天地萬物都是由元?dú)鈽?gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，沒有意志，也沒有目的。天地都不能有意識的產(chǎn)生人類和萬物，“天地不故生人”。另外，天地沒有“生絲麻五谷衣食人”的目的，

13、是絲麻五谷有愈饑救寒的用處，人類才食五谷、衣絲麻,“夫天不故生絲麻五谷衣食人，物自生而人衣食之”。就這樣把天還原成物質(zhì)之天，沒有意志，沒有目的的自然無為之天。陰陽、五行、八卦說陰陽、五行、八卦說五行說周幽王時(shí)，王室日益衰微，鄭桓公問史伯：周是否要亡了？史伯就以五行說來解釋，說世上萬物都是由金、木、水、火、土五種基本元素，又以土為主，分別于其他四種元素“和成百物”的。相反，“同則不繼”，不能生成百物。周幽王“去和而取同”，和周厲王一樣專制暴虐，非垮臺不可。這是與傳統(tǒng)的天命論相對立的樸素的唯物主義天道觀，不僅有樸素的元素概念，還有物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化的思想。陰陽說西周末，還產(chǎn)生了物質(zhì)為“氣”的說法，用陽氣和陰氣的矛盾來解釋自然現(xiàn)象。天氣屬陽氣，性質(zhì)是上升的，地氣屬陰氣，性質(zhì)是沉滯的，陰陽二氣上下對流而生成萬物，是天地的秩序。反之，陰陽氣不和，自然界就要產(chǎn)生災(zāi)異。周幽王時(shí)的大夫伯陽甫用這一原理去解釋在涇，渭，洛“三川”地區(qū)發(fā)生的地震現(xiàn)象。說地震是“陽失其所而鎮(zhèn)陰也?！?，因陰陽失序，使三川皆震，導(dǎo)致“川源必塞”，以至水土失序，發(fā)生水旱災(zāi)害，又以至“民乏財(cái)用”而“國亡”。八卦說與陰陽、五行說發(fā)展的同時(shí)，還有一種八卦說。大約也產(chǎn)生與殷商之際，而在其后不斷發(fā)展。八卦表示事物自身變化的陰陽系統(tǒng)，用“一”代表陽，用“- -”代表陰，用這兩種符號，按照大自然的陰陽變化平行組