李約瑟難題的再思考

1、“李約瑟難題”的再思考摘要:一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大與否的標(biāo)志是科技的發(fā)展水平和速度。科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展,才能使得自己的國(guó)家立足于世界強(qiáng)國(guó)之列。但是如何能更快更好地發(fā)展科學(xué)技術(shù)卻是一個(gè)值得深思的問(wèn)題,我們?cè)诎l(fā)展科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中總是遇到許多困難,一項(xiàng)新的技術(shù)的突破,一個(gè)新的科學(xué)發(fā)明,發(fā)展到后來(lái)卻變得與本來(lái)的意義不一致甚至是相反,有時(shí)還出現(xiàn)了科學(xué)的異化。因此,這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)的深層次問(wèn)題值得我們深思。“李約瑟難題”是在中西科學(xué)技術(shù)史的比較研究過(guò)程中提出的一個(gè)著名問(wèn)題,具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。人們都希望通過(guò)對(duì)“李約瑟難題”的深刻思考,能更好地定位科學(xué)的價(jià)值,以及怎樣能更好的利用科學(xué)這個(gè)工具,為人類的發(fā)展進(jìn)步

2、做貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞:中國(guó)科學(xué)技術(shù)政治經(jīng)濟(jì)文化科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)制度是緊密相連不可分割的一個(gè)整體。一個(gè)國(guó)家建立一種相對(duì)優(yōu)越相對(duì)進(jìn)步的社會(huì)制度對(duì)于社會(huì)各方面的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。一、淺析“李約瑟難題”在英國(guó)著名生物化學(xué)家、科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟對(duì)中國(guó)科技史研究的杰出貢獻(xiàn)中,他在其所編著的中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中正式提出了著名的“李約瑟難題”:“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯?那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人,而不是中國(guó)人或印度人呢?為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢?為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn),后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢?怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢?

3、”對(duì)于這一“難題”,李約瑟給出了自己的解答:一是中國(guó)沒(méi)有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀;二是中國(guó)人太講究實(shí)用,很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段;三是中國(guó)的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣,思想被束縛在古書和名利上,“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國(guó)人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理,這對(duì)中國(guó)儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟(jì)管理提出了很客觀的批評(píng)。二、用“兩段論”的方法分析“李約瑟難題”根據(jù)發(fā)展水平的不同,“李約瑟難題”分為兩個(gè)階段,前一個(gè)階段是說(shuō)中國(guó)處于世界科學(xué)和技術(shù)的領(lǐng)先水平,并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)了西歐各國(guó);后一個(gè)階段是說(shuō)歐洲各國(guó)經(jīng)過(guò)一系列的革命之后迅速的超越了中國(guó)?？v覽全線,通過(guò)比較兩

4、個(gè)時(shí)期階段中國(guó)和歐洲各個(gè)國(guó)家的制度,我們就不難發(fā)現(xiàn)其問(wèn)題的所在,前一階段是中國(guó)的封建制度優(yōu)越于西歐的奴隸制度,后一階段是西歐的資本主義制度優(yōu)越于中國(guó)的封建主義制度。1、古代的中國(guó)在科技方面遠(yuǎn)超歐洲在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間,古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲。中國(guó)的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒(méi)有在同期的歐洲產(chǎn)生?這個(gè)階段的中國(guó)已經(jīng)是秦朝統(tǒng)一之后的時(shí)段,在秦朝統(tǒng)一前后,那也就是意味著這時(shí)的中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)跨過(guò)了奴隸社會(huì)而直接進(jìn)入封建社會(huì)的一個(gè)社會(huì)狀態(tài),但是這時(shí)的封建社會(huì)還是一個(gè)初級(jí)封建社會(huì)階段,在科學(xué)和技術(shù)方面雖然沒(méi)有表現(xiàn)出旺盛的生機(jī),但是這時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

5、卻是空前的。國(guó)家的統(tǒng)一、安定,為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了前提條件,如秦朝統(tǒng)一貨幣、度量衡和文字等。而漢初的休養(yǎng)生息政策、漢武帝調(diào)整的統(tǒng)治政策都使經(jīng)濟(jì)的得到了極大的恢復(fù)發(fā)展。特別是封建土地所有制的確立,極大的推動(dòng)了廣大人民的勞動(dòng)積極性,他們的辛勤勞動(dòng)直接創(chuàng)造了先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明為后期的科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。同時(shí)勤勞的人民也具有不懼艱險(xiǎn)、勇于探索的精神,其有名的陸上“絲綢之路”和海上“絲綢之路”,鄭和的七下西洋等就能窺其一斑。在“李約瑟難題”中的第一個(gè)階段,中國(guó)是處在相對(duì)非常先進(jìn)的封建社會(huì)制度下,而這個(gè)時(shí)候的西歐各國(guó)則是處在相對(duì)落后的奴隸主義社會(huì)制度中,很顯然此時(shí)的中國(guó)的社會(huì)制度與歐

6、洲各國(guó)的制度相比較是遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于歐洲國(guó)家的奴隸制度。因此,在這樣一種相對(duì)優(yōu)越的制度下各種政策都是能極大的促進(jìn)人民的勞動(dòng)生產(chǎn)積極性,提高社會(huì)整體的勞動(dòng)生產(chǎn)力。此時(shí)的封建社會(huì)制度相對(duì)奴隸制度更加民主,在這樣的社會(huì)條件下,人民擁有足夠的空間、時(shí)間、精力去思考科學(xué)和技術(shù),去發(fā)展科學(xué)和技術(shù),去將自己的神奇想法付諸實(shí)物,去探索大自然的美妙,出現(xiàn)了讓國(guó)人一直引以為榮的四大發(fā)明、地動(dòng)儀等一系列先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),令全世界人民嘆為觀止。2、近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)從17世紀(jì)中葉之后,中國(guó)的科學(xué)技術(shù)卻如同江河日下,跌入窘境。據(jù)有關(guān)資料,從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初,在世界重大科技成果中,中國(guó)所占的比例一直在54%以上,而到了

7、19世紀(jì),劇降為0.4%。中國(guó)與西方為什么在科學(xué)技術(shù)上會(huì)一個(gè)大落,一個(gè)大起,拉開(kāi)如此之大的距離?“李約瑟難題”的第二階段是:為什么近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó),而是在十七世紀(jì)的西方,特別是文藝復(fù)興之后的歐洲。到了14世紀(jì)時(shí),隨著工場(chǎng)手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成;在政治上,封建割據(jù)已引起普遍不滿,民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,歐洲各國(guó)大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。從而在文化藝術(shù)上也開(kāi)始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢(shì)力的利益和要求的新時(shí)期。新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退,而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范,他們力圖復(fù)興古典文化而所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解

8、放與創(chuàng)造。表面上是要恢復(fù)古羅馬的進(jìn)步思想,實(shí)際上是新興資產(chǎn)階級(jí)在精神上的創(chuàng)新,由此進(jìn)入了資本主義社會(huì)。而在這個(gè)時(shí)期里中國(guó)還處在封建社會(huì),經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展,封建社會(huì)制度對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的推進(jìn)作用相對(duì)于這個(gè)時(shí)期的歐洲各國(guó)的制度而言也只是強(qiáng)弩之末了。而此時(shí)的歐洲經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興后,讓人民的思想發(fā)生了完全的轉(zhuǎn)變,對(duì)文化的革命也是空前的,由此揭開(kāi)近代歐洲歷史的序幕。這時(shí)兩種制度相比較,資本主義制度展現(xiàn)了它相對(duì)于封建主義的優(yōu)越性。從1643年牛頓誕生到1765年瓦特蒸汽機(jī)開(kāi)啟工業(yè)革命、1783年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,歐美進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代; 1840年前后,英國(guó)的機(jī)器化生產(chǎn)已基本取代手工業(yè)生產(chǎn),1831年英國(guó)科學(xué)家

9、法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象,1847年西門子-哈爾斯克電報(bào)機(jī)制造公司建立,開(kāi)啟了電氣化時(shí)代。從馬可波羅的誕生到工業(yè)革命電氣化的開(kāi)始,歐洲經(jīng)歷了約6百年的努力終于徹底超過(guò)了中國(guó)。而這個(gè)時(shí)期封建社會(huì)中的中國(guó),則是閉關(guān)自守,繼續(xù)發(fā)展自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式。在這兩種差別如此之大的社會(huì)制度之下,資本主義制度表現(xiàn)出驚人的活力,歐洲各國(guó)迅速崛起,并在科學(xué)技術(shù)方面發(fā)展如此迅速也就不足為奇了!三、綜合探究“李約瑟難題”1、政治方面中國(guó)大統(tǒng)一以后的封建制度是一種官僚封建制度,這種體制最初非常有利于科學(xué)的成長(zhǎng),但卻阻礙了重商主義價(jià)值觀的形成。所以,它沒(méi)有能力把工匠們的技藝與學(xué)者們發(fā)明的數(shù)學(xué)和邏輯推理方法結(jié)合在一起。因此

10、中國(guó)未能產(chǎn)生近代科學(xué)。東方之所以在近代社會(huì)中淪落,是因?yàn)槠潴w制和制度無(wú)法提供足夠的保障、無(wú)法激勵(lì)創(chuàng)新或者無(wú)法激發(fā)追求財(cái)富的本能等。相反,西方的崛起是因?yàn)槠潴w制制度保障了私有財(cái)產(chǎn)、提供了可靠的法律保障、保護(hù)了創(chuàng)新和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等。李約瑟難題最早是科技史上的難題,但隨著討論的不斷深入,各個(gè)學(xué)科都參與了進(jìn)來(lái)。從諾思的制度決定論可以推出,制度占決定性因素,因而科技和經(jīng)濟(jì)沒(méi)有進(jìn)步,根源是沒(méi)有促進(jìn)其發(fā)展的制度。因此,工業(yè)革命的產(chǎn)生,是因?yàn)橘Y本主義得到確立后制定了促進(jìn)科技進(jìn)步的制度,中國(guó)具備了條件卻沒(méi)有發(fā)生工業(yè)革命,可以從中國(guó)為什么沒(méi)有發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命的角度來(lái)看。2、經(jīng)濟(jì)方面在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度方面,中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的

11、封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商和自給自足的觀念對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展造成了不利影響。此外,中國(guó)人多地少,農(nóng)業(yè)的平均回報(bào)高于工業(yè)的平均回報(bào),資金向農(nóng)業(yè)集中,造成工業(yè)缺少資金,這是中國(guó)未能工業(yè)化的真正原因。明清時(shí)期農(nóng)業(yè)是有剩余的,甚至工業(yè)也是有剩余的,但是工商業(yè)者在工商業(yè)賺的錢,都去買地了。這是為什么呢?仍然是因?yàn)槿硕嗟厣?。既然人多地?土地相對(duì)稀缺,相對(duì)價(jià)格就高,土地的價(jià)格高于資本收益,自然積累土地是有利可圖的,因此人們都去投資土地,土地上的發(fā)明按照上述機(jī)制,被人口增長(zhǎng)給稀釋了,所以中國(guó)落后了。與之對(duì)應(yīng)的是,西方是人少地多的,資本收益大于土地收益,導(dǎo)致資本積累,而土地是規(guī)模報(bào)酬遞減的,資本生產(chǎn)或許會(huì)有規(guī)模報(bào)酬不變或

12、者遞增,以至于植根于工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)明最終超過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)明。這就是西方最終超過(guò)中國(guó)的原因。3、文化方面自古以來(lái),中國(guó)就有士農(nóng)工商的等級(jí)觀念,雖未形成制度,這個(gè)觀念卻深入人心。原本是統(tǒng)治者為了便于宣揚(yáng)管理的觀念,然而在儒家統(tǒng)治的社會(huì)中,這在人們心中占據(jù)了統(tǒng)治性地位。事實(shí)上,將士放在第一位無(wú)可非議,在封建制度下,普通人家的子女想要獲得更好的生活,更高的社會(huì)地位,讀書考試是唯一可行的路。然而將工與商放在最后,不得不說(shuō)是阻礙了科學(xué)的誕生。自然科學(xué)大都出自需求與實(shí)踐,“工”的實(shí)踐是科學(xué)誕生的基礎(chǔ),“商”所會(huì)考慮的與他們利益息息相關(guān)的消費(fèi)者的需求也是科學(xué)誕生的催產(chǎn)素。作為漢字起源的甲骨文,在其誕生之初,就因

13、依附于龜甲而有了精簡(jiǎn)而內(nèi)涵豐富的屬性。相比于漢字所書寫的文言文的艱澀難懂,西方的讀物顯得就有點(diǎn)“幼稚”了,這些讀物淺顯易懂,但凡識(shí)字,便能讀懂,而單單認(rèn)識(shí)漢字,絕不會(huì)就能夠讀懂文言文。文言文的艱澀難懂不能不說(shuō)是阻礙科學(xué)傳播發(fā)展的因素之一。除了文言文的艱深,中國(guó)人的含蓄也是阻礙科學(xué)誕生的一大要素。由于含蓄,我們的藝術(shù)講究留白,文字也是如此,正如孔子、老子等經(jīng)典名著,作者的真正意圖總是隱藏在文字背后很遠(yuǎn)很遠(yuǎn),因而至今無(wú)人能知其真正意圖,所有的釋都是后人研究作者后,根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)與想法得出的假說(shuō),是否符合作者真正的觀點(diǎn),無(wú)人知曉。對(duì)于文學(xué)作品而言,這是好事,因?yàn)榭梢越o后人留下充分的想象空間,給后人得出

14、自己結(jié)論留有余地。但是,如果放在自然科學(xué)著作上,“留白”就顯得很不合適了。自然科學(xué)講究嚴(yán)謹(jǐn),而這與中國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)并不相符。四、“李約瑟難題”給我們的啟示首先,無(wú)論是“李約瑟難題”本身還是“李約瑟難題”所表述的內(nèi)容,已經(jīng)成為了一個(gè)“歷史事實(shí)”,對(duì)這一事實(shí)的回應(yīng)必然不會(huì)局限在“難題”所論述的對(duì)象“科學(xué)技術(shù)”這一狹小的范圍內(nèi),我們應(yīng)該有更深層次的思考,“李約瑟難題”出現(xiàn)在近代以來(lái)東西方文明激烈碰撞這一特定的歷史時(shí)期。在當(dāng)前這種全球文化的視野里會(huì)看到古代中華文明的吉光片羽,這可喚起有治療文化自卑作用的“陶舊”情懷;也會(huì)觸及中華文明的病根,讓中國(guó)人知道必須“吃西藥”和經(jīng)歷疼痛才能現(xiàn)代化。這有助于中華

15、民族在全球化的世紀(jì)對(duì)中西文化持平衡心態(tài),在面對(duì)世界時(shí)自信而不自卑和自負(fù),在世界多元文明并存共進(jìn)時(shí)能有包容之量,善于學(xué)習(xí)和富于革新。其次,社會(huì)建立起更加健全的科學(xué)發(fā)展的的機(jī)制與環(huán)境,使得我國(guó)能夠在科學(xué)方面迅速趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家,這是涉及民族發(fā)展的根本大計(jì);思想觀念方面應(yīng)更加開(kāi)放和創(chuàng)新,我們應(yīng)接納一切先進(jìn)思想,并且要和我們自身思想相融合;還有就是重新審視科學(xué)發(fā)展與人的關(guān)系,科學(xué)發(fā)展使得人的發(fā)展經(jīng)過(guò)自然人、社會(huì)人和自由人三個(gè)階段。這也是經(jīng)過(guò)否定之否定的發(fā)展過(guò)程。實(shí)際說(shuō)科學(xué)必將發(fā)展到以人為中心的科學(xué),并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)更高目標(biāo)的天人合一。歷史的發(fā)展是曲折的,無(wú)論什么時(shí)候我們都要反思現(xiàn)狀,汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),以謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。最后,進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),國(guó)際社會(huì)的主要特征是全球經(jīng)濟(jì)一體化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái),國(guó)內(nèi)則進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的新階段。我們究竟應(yīng)該怎樣處理好中西方文化間的碰撞,是我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的關(guān)鍵,也是牽涉到我們每一個(gè)人自身的問(wèn)題。從“李約瑟難題”的研究中,我們不難看到一些歷史的啟示,特別是和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的問(wèn)題有著密切的聯(lián)系,不能不說(shuō)其中有很深刻的思想觀念上的傳承關(guān)系。縱觀“李約瑟難題”,不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)今中國(guó)所處的社會(huì)時(shí)期已經(jīng)表現(xiàn)出相比于資本主義的優(yōu)越性。所以不同的社會(huì)制度對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著舉足輕重的作用,我們應(yīng)該抓住機(jī)遇,創(chuàng)造條件,努力為國(guó)家的發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)揮每個(gè)人的力量。為了祖