文化語言學的西學淵源

1、 周凱文周凱文2015.10.20v歐美文化人類學理論歐美文化人類學理論v洪堡特的語言學說洪堡特的語言學說v美洲人類語言學美洲人類語言學人類學人類學 人類學是一門根據人類的生物特征和文化特征來綜合地研究人的科學，包括體質人類學和文化人類學兩大分支。v文化人類學研究人類社會中的行為、信仰、風俗、習慣、語言、社會組織等等文化特征。v語言從屬于文化v語言文化共發(fā)展v語言、社會不可或缺（一）泰勒的文化進化論學派v“文化文化是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及人類在社會里所得的一切能力和習慣?！?“進化進化”觀點與觀點與“痕跡痕跡”概念概念v進化論最重要的就是強調人類社會的發(fā)展

2、。v發(fā)展階段發(fā)展階段v原始末開化的階段（包括野蠻動物的馴化和種植植物階段）文明優(yōu)化的階段（文字的出現(xiàn)連接著過去和未來，記錄著過去的點滴）。v同一時代不同的社會可以存在不同的進化階段，文化沒有優(yōu)劣，只是發(fā)展的階段不同。現(xiàn)有階段的文化既是過去的產物，又是未來的基礎。根據這個道理，泰勒認為在現(xiàn)代階段的文明民族中仍有古代文化的遺存，如傳說、諺語、風俗和迷信等都是遺留下來的文化產物，這就意味著文化是進化發(fā)展著的，而不是隨意出現(xiàn)的。v現(xiàn)代文明社會是由遠古文明進化而來，保留著其中的某些 “痕跡”，這些痕跡喪失了其中的意義，成了荒誕的陳規(guī)陋習，而文化學正是要從這些痕跡中洞察意義、作出解釋，從而理清文化的進化脈

3、絡。（二）馬林諾夫斯基的功能主義學派v“文化是一群利用物質工具而固定生活于某一環(huán)境中的人們推行的一套有組織的風俗與活動的體系。”v“功能”就是某一文化要素位于文化整體之中并且為文化整體的延續(xù)所起的作用，即所謂“經常滿足需要”的作用。v文化研究要闡明每一個別的文化構成要素在現(xiàn)實存在的社會或文化中的相互關聯(lián)和它們在文化整體中所發(fā)揮的作用。v物質文化與物質文化與精神文化精神文化v包括種種知識，包括道德上、精神上和經濟上的價值體系，包括社會組織的方式，及最后，并非最次要的，包括著語言。v“說話是一種人體的習慣”“語言是文化整體的一部分，但它不是一個工具的體系，而是一套發(fā)音的風俗及精神文化的一部分”。v

4、文化是各要素的整合體系，語言是其中之一；v文化滿足人類需要，是人類生存生活的一種手段；v看重文化要素間的關系（三）本尼迪克特的“文化模式論”v文化是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出的一種思維和行動方式，一種是這個民族的不同于其他任何民族的方式。vExamplesv餐桌禮儀v守時v肢體距離二、洪堡特的語言學說v 威廉馮洪堡特（Wilhelm von Humboldt，17671835），德國語言學家、哲學家、政治家。洪堡特的學術活動，涉及到哲學、文學、美學、歷史、古典文化等傳統(tǒng)人文領域,也涉及到生物、生理、解剖、心理、地質等自然科學。他在政治學、美學、史學、教育學、語言學諸領域，均有諸多創(chuàng)獲，但在語言

5、學方面他下力最勤，著述最多。 v語言的本質問題v語言與人、世界的三者關系v語言與民族精神語言的本質問題v“語言絕不是產品，而是一種創(chuàng)造活動”。 理解：語言活動的目的，是把聲音轉化為思想的表現(xiàn)物，它使說話者能夠無限地運用他們所掌握的有限的語言手段。 語言與人、世界的三者關系v人類通過語言來認識世界v每一種語言都包含一種獨特的世界觀v人創(chuàng)造了語言，同時又把自己束縛在語言之中。語言與民族精神v“語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)，民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言”。語言隨著民族的成長而發(fā)展，它是民族精神的外在表現(xiàn)，同時它又承載著民族的歷史和文化。 語言對民族精神的影響語言對民族精神的影響v一

6、、語言作為精神活動的工具, 其完善程度影響著民族精神的發(fā)展。二、民族語言積淀了該民族長久以來的經驗和思想, 潛在地影響著民族的精神個性。 三、美洲人類語言學v語種的消亡v傳教的需要v戰(zhàn)爭的需要博厄斯v博厄斯，生平1858.7.9-1942.12.22,博厄斯學派創(chuàng)始人，他是美國人類學協(xié)會創(chuàng)始人之一，美國人類學之父。在1907年到1908年任美國人類學協(xié)會主席。一生中最重要的思想觀點是歷史特殊論和文化相對論歷史特殊論和文化相對論，被稱為“美國百科全書式的人物”。 每一種語言不應依據一些預定的標準來描寫，而只應依據它本身的語音形成意義的模式來描寫。薩丕爾-沃爾夫假說v“薩丕爾薩丕爾沃爾夫假說沃爾夫

7、假說”（Sapir-Whorf Hypothesis，簡稱，簡稱“假說假說”）,又稱語言相對論，又稱語言相對論，是從人類語言的多樣性出發(fā)是從人類語言的多樣性出發(fā),探究語言和思維、文化探究語言和思維、文化之間關系的理論。這一理論認為不同的語言以不同之間關系的理論。這一理論認為不同的語言以不同的方式劃分自然與確定范疇，即一種語言的結構會的方式劃分自然與確定范疇，即一種語言的結構會影響使用者的習慣性思維。使用不同語言的人的概影響使用者的習慣性思維。使用不同語言的人的概念框架是各不相同的，并因此影響他們的思維模式念框架是各不相同的，并因此影響他們的思維模式(snow and rice)?！?假說假說”

8、包括兩個方面的內容：一種是強式（包括兩個方面的內容：一種是強式（strong version），即語言決定論（），即語言決定論（linguistic determinism），主），主張語言結構決定人的思維方式，并主導著感知行為，即語言張語言結構決定人的思維方式，并主導著感知行為，即語言決定思維、信念、態(tài)度等。語言不同的民族，其思維方式也決定思維、信念、態(tài)度等。語言不同的民族，其思維方式也不同。這是這一理論的最初假說，即強調語言在塑造人的思不同。這是這一理論的最初假說，即強調語言在塑造人的思維方式過程中起決定性作用。另一種是弱式（維方式過程中起決定性作用。另一種是弱式（weak version

9、），即語言相對論（），即語言相對論（linguistic relativity），主張），主張語言只是在一定程度上影響思維，并不起制約或主導作用，語言只是在一定程度上影響思維，并不起制約或主導作用，即認為語言影響思維，語言不同的民族，其思維方式在一定即認為語言影響思維，語言不同的民族，其思維方式在一定程度上有差異，語言反映思維、信念、態(tài)度等，但語言并不程度上有差異，語言反映思維、信念、態(tài)度等，但語言并不完全決定思維，只是在一定程度上起著模塑人的思維、影響完全決定思維，只是在一定程度上起著模塑人的思維、影響人的思想的作用。人的思想的作用。v由薩丕爾沃爾夫假設的這種強假設可以得由薩丕爾沃爾夫假設的這種強假