漢英問候語的文化差異

1、漢英問候語的文化差異2010-05-15 18:19 來源：作者： 網(wǎng)友評(píng)論 0條瀏覽次數(shù)294金國(guó)尢翌杜科糞理從期刊編輯部長(zhǎng)期征稿摘要本文擬通過分析問候語的社會(huì)功緡力J i "能和使用，探討漢英兩種語言問候語的文化差異，指出不同的文化背景、不同 的思維模式、不同的價(jià)值觀對(duì)語言使用的影響，并舉例說明外語學(xué)習(xí)者和使用 者有必要對(duì)語言交往進(jìn)行跨文化研究，這類研究有助于促進(jìn)不同語言和文化 背景下人們之間的相互交流。關(guān)鍵詞:漢語英語問候語文化差異中圖分類號(hào)：H0-06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A作為交際用語的重要組成部分，問候語普遍存在。它們也是常規(guī)用語，構(gòu) 成了禮貌用語的一部分。通過問候語的使用，交際雙

2、方的身份、地位、角色以 及二者之間的親疏關(guān)系被突出出來并加以確定。國(guó)外學(xué)者關(guān)于禮貌的研究，已經(jīng)有了 Leech的禮貌原則、Brown和Levinson(1978)的面子理論以及作為 這些理論基礎(chǔ)的格賴斯的合作原則等影響較大的理論，國(guó)內(nèi)學(xué)者顧曰國(guó)(1990)也提出了中國(guó)社會(huì)的禮貌準(zhǔn)則。布朗與來文森(1978)指出，問候語存在于各語 言中。高夫曼（1971）認(rèn)為問候語具有建立和延續(xù)各種人際關(guān)系的作用。比如說漢語常用 的問候語有：“吃了嗎？”“去哪兒？”“忙什么 哪？”“上班去？”、“下班了 ？”“上街去？”“回來了？”等等，問話具體, 種類繁多，形式靈活,不拘一格,主要是根據(jù)見面時(shí)的具體情況而定。

3、與漢語相 比,英語的問候語則簡(jiǎn)單得多，也抽象得多，而且往往是模式化的套語，如“ Hello "、“ Hi”、“ How are you? "、“ Good morning ”等。事實(shí)上，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代漢語中的文后語，大都脫離了他們產(chǎn)生初 期那種對(duì)人表示關(guān)心、講究具體實(shí)用的特點(diǎn)。人們見面時(shí)說出這些應(yīng)景式的 問候語，其實(shí)并不要求對(duì)方明確回答，即使對(duì)方答非所問也不會(huì)計(jì)較，只要發(fā) 出的信息被對(duì)方知道了，就算實(shí)現(xiàn)了打招呼問候表示友好和禮貌的目的。 但來 自英語國(guó)家的朋友，常常會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。比如把“吃了嗎”誤解為對(duì)方要請(qǐng)他吃 飯，把“到哪兒去”誤解為對(duì)方在打聽、干涉他的行動(dòng)自由等等

4、。還有的外國(guó) 朋友認(rèn)為，既然你已經(jīng)看到人家“回來了”、“上班去”、“正忙著”，卻還要問,這不是多余的嗎？很顯然，他們是把虛化的問候語跟字面完全一樣、實(shí)義 的詢問語等同起來了。其實(shí)漢語中的“吃了嗎”、“到哪兒去”這類招呼語，和英語中的招呼語“ How are you？ ”其語用功能并沒什么兩樣。這說明漢英 問候語在其功能及使用方面是相同的，但其文化內(nèi)涵及其所可能涵蓋的側(cè)重 點(diǎn)存在差異。一種語言中認(rèn)為有禮貌的說法在另一種語言中也許并不認(rèn)為有 禮貌,不同的問候語方式，受制于不同的文化規(guī)范。就內(nèi)容而言，漢語問候語有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即常常以對(duì)方的切身生活作為 話題,如多大年齡,干什么工作，收入多少，是否結(jié)

5、婚，有幾個(gè)孩子，身體如何等 等。而英語國(guó)家的人卻決口不談這些話題，這與人們不愿涉及對(duì)方隱私的文化 心理有關(guān)。漢文化中用表達(dá)關(guān)切之情的許多禮貌說法在西方人看來會(huì)感到“愛干涉他人的私事”或“愛給人下命令”，因此聽話人會(huì)因自己的面子受 到威脅而極為反感。這類詢問他人行動(dòng)去向及個(gè)人情況的問候語在西方人看 來都會(huì)被認(rèn)為是干涉別人的行動(dòng)自由，聽話人會(huì)感到極為反感，一點(diǎn)兒也感覺 不出是禮貌行為。這種差異正是東西方不同的思維方式造成的。中國(guó)古代文化中占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)，就是典型的實(shí)用哲學(xué)。中國(guó)古代 的自然科學(xué)也具有濃厚的實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義色彩。這種重經(jīng)驗(yàn)、講實(shí)用的 思維定式，反映了中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特色，也使中

6、國(guó)人形成了一種著眼目前、注 重實(shí)際的生活習(xí)慣。漢語中的各種問候浯，就深深地打上了這種烙印:從字面 上看,漢語的問候語，幾乎是著眼于眼前正在發(fā)生或剛剛發(fā)生過，同時(shí)又和對(duì) 方直接有關(guān)的具體話題，很少有抽象化、模式化的用語。英語的問候語則明顯帶有簡(jiǎn)單化、模式化和抽象化的特點(diǎn)，這同樣和英語 民族的思維方式有關(guān)。西方人長(zhǎng)于抽象，把具體的問候語簡(jiǎn)化成了幾條固定的“公式”；他們又“精于分類”，所以往往把事物條分縷析，論述得相當(dāng)完備。 這種“或繁于此而簡(jiǎn)于彼，或精于甲而疏于乙”的現(xiàn)象，正是東西方不同的思 維方式使然。漢英問候語的內(nèi)容差異如此之大，在實(shí)際交際中產(chǎn)生的文化沖撞也就更 多，假如一個(gè)中國(guó)人對(duì)來自英語國(guó)

7、家的朋友初次見面就無所顧忌地談起上述 那些話題,會(huì)被認(rèn)為非常失禮。而中國(guó)人不僅不會(huì)反感，反而會(huì)產(chǎn)生一種親切 感,這有其歷史原因。中國(guó)自古以來就是典型的農(nóng)耕社會(huì) ，農(nóng)耕生活的特點(diǎn)之 一就是安居。由于久居一地，世代繁衍,人際感情自然會(huì)特別深厚，這就是中國(guó) 社會(huì)重視人際關(guān)系的根本原因?！爸杏埂痹瓌t也把人的個(gè)性心理規(guī)范于一個(gè) 統(tǒng)一 “和諧”的秩序之中，更使人難以表現(xiàn)個(gè)性和追求個(gè)性的發(fā)展。時(shí)至今日, 人們依然習(xí)慣于就生活問題問長(zhǎng)問短，不僅不覺得涉及個(gè)人的隱私，還成了聯(lián) 絡(luò)感情、密切關(guān)系的有效手段。明白了這一點(diǎn)，也就不難理解為什么中國(guó)人那 么喜歡以私人生活作為寒暄問候的話題了。西方盛行的則是個(gè)體本位的文化

8、。這種文化形態(tài)，同樣有其歷史緣由。西 方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)很早就不是以農(nóng)耕為主，而是以手工業(yè)和商業(yè)立國(guó)。當(dāng)時(shí)的人民 不是長(zhǎng)期安居，而是經(jīng)常流動(dòng)，社會(huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)。這正體現(xiàn)了工商經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)， 也造成了人們血緣觀念的淡薄。不僅個(gè)體對(duì)群體的依附程度比中國(guó)人小得多， 而且群體對(duì)個(gè)體的約束也遠(yuǎn)比中國(guó)松馳。在這樣的社會(huì)里 ，個(gè)體觀念十分流 行。早在古希臘時(shí)期，個(gè)體性就已經(jīng)成為世界觀的核心，當(dāng)時(shí)一批哲人無一不 強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”、“自己”的重要價(jià)值。當(dāng)代西方社會(huì) ，尤其是英語國(guó)家，人們 講究自強(qiáng)自立，即便是親屬之間也是界限分明。如老少聚餐，每個(gè)人要自掏腰 包；兒子幫父母干活，父母要支付酬金。這在中國(guó)人看來簡(jiǎn)直不可思議，而在英

9、 語國(guó)家卻習(xí)以為常。人們追求個(gè)人生活不受干擾的自由，“一個(gè)人的家就是他 的城堡”。試想在這種把個(gè)人天地視為禁區(qū)的社會(huì)氛圍里，人們又怎么可能會(huì) 把私人生活作為寒喧的話題呢？歸根結(jié)底,漢英問候語的文化差異源于中西方不同的價(jià)值觀。首先 ，中華 民族重視“倫理”道德，本質(zhì)上就是對(duì)“禮”的重視。“倫”就是等級(jí)、類別 之間的次序?！岸Y”就是這種等級(jí)次序所遵循的規(guī)律。 本質(zhì)上，“倫理”就是“禮”之根本。中國(guó)社會(huì)的禮貌原則如同“禮“的基本精神一樣，強(qiáng)調(diào)“別”， 在很大程度上是等級(jí)差別的標(biāo)志。盡管在今天的中國(guó)社會(huì)中人們所遵循的“禮”,與其歷史上所涵蓋的內(nèi)容已有很大變化，但不能不承認(rèn)，它在很大程 度上仍保留其初始

10、的印記，區(qū)別是程度上的，不是本質(zhì)的。具體講,在交際行為的節(jié)制方面，“上尊下卑”或“卑己尊人”是“禮”的具體體現(xiàn)。明白了名分,就明白了社會(huì)身份，就知道該說什么，不該說什么，該怎樣說，不該怎樣說，人 際間就沒有隔膜、誤會(huì)。這種等級(jí)關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)，也是用其體現(xiàn)并維系社 會(huì)等級(jí)差別。而在西方來講，由于人們追求自我實(shí)現(xiàn)與個(gè)人奮斗，人們高度重 視個(gè)人權(quán)力與個(gè)人隱私；人們強(qiáng)調(diào)各幵其口，各行其是,各展其才。前者代表了 個(gè)人從屬于社會(huì)的價(jià)值觀，后者則代表了以個(gè)人為為中心的價(jià)值觀。正是人們?cè)诓煌奈幕尘跋虏煌膬r(jià)值觀以及不同的思維模式等方面 的差異決定了人們說話方式的差異，以及對(duì)問候語使用的不同。因此，有必要

11、 對(duì)有關(guān)問候語這類禮貌常規(guī)用語使用問題進(jìn)行英漢對(duì)比研究，這有助于促進(jìn)不同語言和文化背景下人們之間的相互交流。參考文獻(xiàn):1 Brown,P. and Levinson,S.C.Politeness:Someuniversals inIan guage usageM. Cambridge:Cambridge Uni versity Press,1978.2 Goffman,E.InteractionRitual:Essays on Face to FaceBehaviorM.Garden City, New Y ork:Doubleday and coI,I nc.,1967.3 Gu,Yueguo.Politeness phenomenonn modern ChineseJ.Journalof Pragmatics, 1990,(2):237-257.4 Leech, Geoffrey.Pri nciples of PragmaticsM. London and NewY o