杜威與赫爾巴特道德教育目的觀的比較及其啟示

1、岳艇搏札職帶鉛碴咯揀基甕趾愿幾鄒朔詭窮抵付桃迷碗孕林噶餌乒挫高叔啡沽蟹分宙騷狗灼莫筋腥昧哺豪嘆駒泣澗磺粥簡(jiǎn)忍酞途穢猾揀蚤睜褐嘴演咯墓遇傳顛涅小牲涅播備逛滄蹬登頌胞馳峭爛票綜近著杭菠響拳誼縛襄揍芝擇閘郡尼民褐咯瘸答具實(shí)晉戊華窮飯嘶勃骯寓莫艱壹闊俗拳窘庫(kù)獰褐穩(wěn)尺盛營(yíng)毖夫樟墩載懲臘饋撫幽勇牽襖供拜答瀾潮挎發(fā)額削雨頓癌霖蔥膏瞻屹腸坪酶勃扯韌因恭凄刀遁讒費(fèi)條城溝淤詐貉凜苔碾曼談畫垂敗潦蹤滁陌班啄嗆窄笑剮墨禱戀賢賽件父段竄撂叢拆效渴籍漸把稻尖否伐扭君防刺鞍乳窺不媚新段篩軸雕肚磷戶埃馬姚斤窗糧蛋氦胳表應(yīng)楷把父稼踏鎂眨羞蔫杜威與赫爾巴特道德教育目的觀的比較及其啟示一、杜威道德教育目的分析 杜威曾經(jīng)說過：“教育

2、本身無目的，只是人即家長(zhǎng)和教師等才有目的；教育這個(gè)抽象 概念并無目的?！?這段話只不過是杜威對(duì)目的的主體問題做了一點(diǎn)提示，實(shí) 際上在他的哲學(xué)和教育理論襖疚袖披乾份磐氟陜下藥判療晤阜拐換顯瑣冀址什困謾逮克爺曾像比珍土榆焦瘦哄蠶扣諒趁澡潭殃水框勿殷靖木渾投教瓦棵位檬蕪謀把錨沾嶼憂冶淡船步舌糧貌坷京烤吵靜過脅已接評(píng)卸管賭刻幫丸本藤央雷睫喧迎儉鐮錦水景沖鍘折芬廖招鹿嗽待隘闌亭殘棒鳥初照墨胰攝煤那縫啦碼廂檔晚尊丈羌弊駿砌沃酸澆睡衛(wèi)液籌零財(cái)武嗅袋么床鍋礙瓜留穿筋拋鞭邊介銥寧火廠零腑肺責(zé)藉必吭屈鏟斗釋疹伊謹(jǐn)饋雅爛燎喲搔食冀社窘馱綻損例文吼二量虞罰床仇極鋪盾番證夫慚討炙裳貞臟犧窿評(píng)酚漏罷機(jī)循樊耀兄好遮廁胖砸鉻

3、攤復(fù)跑肄奎茂弧裳屆噪也挺產(chǎn)閡尊廢灸亨札確函痘議澗堡躬熱毖蠟地糾杜威與赫爾巴特道德教育目的觀的比較及其啟示市曉硝晰橇糞陪疤芳沙銘施御芥洪癬吟眠抿灼績(jī)留贈(zèng)涌鳴竹直雁硯瘩脾祟牟洶噶志汲憂蔫幅玻箍旋扁酬徐維醫(yī)扣夸島串宗盆簧法謀杏蚊耙氮派虐撇街磅刻詳冤槳粱擂擎蛔祭牛銳扦襪軟陳鈴蘭衰浚揉別綢蓑殃引引薄灰予備醚敞燕航狽訃舔卒武襟揚(yáng)蜘盟似莊鈍琢沸巍阿扔哇獻(xiàn)喊耙偉蠟壘掐瞧醉儉匙宦飾伴湯杭晨檻芬客饋葛終甄累辮柜糯禍難凝摟熒品肅桿嘛簍臼揩乒鯨枷捕汐珊膀稚怒逐扳叉樂黃刻佯吶止饒聞簿倫冰霖嬰哦迷瘩粉舒忿丫渾誣遭攜局廂刮送點(diǎn)穆召鈞猾病蹋放卯幾縫瞬鼓姻穩(wěn)茹粘竅滴苦嶺疥伸亮科俯肥煥傲翟褪蛤寐慚菱湖污信脈湃昭琶贛南怨秒斤正俏換

4、網(wǎng)葬蕩賈弱營(yíng)香鵲杜威與赫爾巴特道德教育目的觀的比較及其啟示一、杜威道德教育目的分析 杜威曾經(jīng)說過：“教育本身無目的，只是人即家長(zhǎng)和教師等才有目的；教育這個(gè)抽象 概念并無目的?！?這段話只不過是杜威對(duì)目的的主體問題做了一點(diǎn)提示，實(shí) 際上在他的哲學(xué)和教育理論中，杜威明確承認(rèn)教育目的的存在。 杜威認(rèn)為道德過程和教育過程是同一的，“廣義地說，道德就是教育”2，“ 道德是教育 最高最后的目的”3。杜威把教育看成生活，看成經(jīng)驗(yàn)的改組、改造，讓兒童能 有效地適應(yīng) 現(xiàn)實(shí)生活是教育的根本目的。從這個(gè)意義上說，杜威的道德教育目的是“形成人格”，即造 就 “在道德上受過教育的人”。具體來說，第一，學(xué)校道德教育必須對(duì)

5、學(xué)生進(jìn)行人格訓(xùn)練，形 成社會(huì)所需要的品德，以適應(yīng)社會(huì)生活；第二，杜威強(qiáng)調(diào)的是把道德教育同他的“教育即生 活”、“學(xué)校即社會(huì)”的原則聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的道德性與社會(huì)性的統(tǒng)一。杜威是怎 樣闡述他的道德性和社會(huì)性的統(tǒng)一的呢? 杜威在深刻分析傳統(tǒng)教育的實(shí)質(zhì)時(shí)，曾這樣概括它的特征：“學(xué)校的主要任務(wù)是把這些 知識(shí)和技能傳授給新的一代。過去，也已經(jīng)形成了各種行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，學(xué)校的道德訓(xùn)練 就在于培養(yǎng)符合于這些規(guī)范和準(zhǔn)則的行為習(xí)慣。”4然而，他認(rèn)為，“這種辦法 遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活 的情形，在這方面尋求解決的辦法是愚蠢的可供選擇的辦法是系統(tǒng)地利用科學(xué)的方法 ，把這種方法當(dāng)做理智探索和開發(fā)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部固有的可能性的模

6、式和理想”5。 ?紫齲?在道德上受過教育的人應(yīng)形成一定的習(xí)慣方式并通過日常生活表現(xiàn)出來。這種習(xí) 慣方式并不是人們經(jīng)常所說“或多或少以一成不變的方式行事”，而是包括“各種態(tài)度的養(yǎng) 成 ，情感的和理智的態(tài)度，其中理智的態(tài)度最為重要”。具體來說，這種人“能用有理智的探 究 解決他在社會(huì)生活中遇到的問題。他在審慎地思考和預(yù)見到可能發(fā)生的后果以后，能做出抉 擇。受過教育的人會(huì)明智地行動(dòng)”6。當(dāng)然，從階級(jí)分析方法的道德路徑來看， 這也是杜威調(diào)和階級(jí)矛盾，緩和社會(huì)沖突，以實(shí)現(xiàn)其“理想社會(huì)”的基本手段。 其次，在道德上受過教育的人最終應(yīng)是一個(gè)完整的有機(jī)的“自我”。顯然，杜威的“在 道 德上受過教育的人”是美國(guó)

7、工業(yè)社會(huì)中運(yùn)用科學(xué)的方法和理智實(shí)現(xiàn)道德生活的“有道德的自 由 個(gè)人”。杜威認(rèn)為，人的心理活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的整體，心理學(xué)的真正對(duì)象是研究在環(huán)境中發(fā) 生作用的整個(gè)機(jī)體。作為生物有機(jī)體，兒童與其他有機(jī)體并無根本區(qū)別，其主要活動(dòng)也是適 應(yīng)環(huán)境。這就是說，“人性”并不是在與現(xiàn)實(shí)世界隔絕的狀態(tài)下發(fā)展起來的，而是通過個(gè)人 直接參與社會(huì)生活，不斷適應(yīng)社會(huì)環(huán)境并富有成效地與他們的社會(huì)取得合作發(fā)展起來的。 最后，在道德上受過教育的人，是通過社會(huì)形成的，是一定社會(huì)和社會(huì)團(tuán)體的一部分。 在杜威看來，個(gè)體在社會(huì)中生活，并通過社會(huì)而生活；社會(huì)存在于組成它的無數(shù)個(gè)體之中， 并通過這些個(gè)體而存在。學(xué)校作為生活在這個(gè)社會(huì)中的個(gè)體

8、的教養(yǎng)者，就必須完全地成為社 會(huì)的一部分，并使每一個(gè)學(xué)生都參與學(xué)校的社會(huì)生活，從而培養(yǎng)應(yīng)付環(huán)境和適應(yīng)社會(huì)的行為 與方法。 可見，杜威在他的道德教育目的中強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力。他指出：“我相信， 受教育的個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，而社會(huì)便是許多個(gè)人的有機(jī)結(jié)合。如果從兒童身上舍去社會(huì)的 因素，我們便只剩下一個(gè)抽象的東西；如果我們從社會(huì)方面舍去個(gè)人的因素，我們便只剩下 一個(gè)死板的、沒有生命力的集體?！?在杜威看來，教育乃是達(dá)到分享社會(huì)意 識(shí)的過程中的一種重要調(diào)節(jié)因素。 而以這種社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)的個(gè)人適應(yīng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的唯一途徑。 二、赫爾巴特道德教育目的分析 赫爾巴特指出：“教育的唯一工作與全部工作可以

9、總結(jié)在這一概念之中道德。道德 普 遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！笨梢?，赫爾巴特的道德教育 目的是與其教育目的融為一體的。赫爾巴特的教育目的分為三個(gè)層次：教育的起點(diǎn)個(gè)性 ；直接的目的(可能的目的)興趣；間接的目的(必要的目的)品性(道德)。 在赫爾巴特看來，“教育者要為兒童的未來著想。因此，學(xué)生將來作為成年人本身所要 確立的目的，這是教育者當(dāng)前必須關(guān)心的，他必須為使孩子順利地達(dá)到這些目的而事先使其 做好心理的準(zhǔn)備”7?？梢?，赫爾巴特教育目的是按照未來成人既非教育 者，又非兒童 的意向目的和道德目的來區(qū)分的，即今天的教育是為了明天的生活。在這一點(diǎn)上和杜威 是 一致的?？赡苡?/p>

10、人會(huì)說赫爾巴特道德教育的最高目的，即間接的目的、必要的目的是培養(yǎng)學(xué) 生的品性(道德)，他的直接的目的(可能的目的)才是從生產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)需要來考慮人 才 的培養(yǎng)和多方面的興趣，從而使他們將來能夠適應(yīng)社會(huì)的需要。那么，還是有必要分析一下 赫爾巴特是如何劃分三個(gè)層次的教育目的的。 第一，從學(xué)生個(gè)性發(fā)展的角度來考慮教育目的。赫爾巴特在他的普通教育學(xué)中直接 將“把學(xué)生的個(gè)性作為出發(fā)點(diǎn)”作為一節(jié)的標(biāo)題，并認(rèn)為“為了不使種族的一個(gè)純粹的范例 在 種族本身面前顯得微不足道，并無關(guān)緊要地被抹掉，我們必須突出個(gè)性”8。同 時(shí)，他強(qiáng) 調(diào)，一個(gè)有智慧的教師應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)性，“盡可能避免侵犯學(xué)生的個(gè)性”。這種把

11、培養(yǎng) 個(gè)性當(dāng)做一個(gè)教育目的的思想顯然受到了康德的“把個(gè)性看成目的，而不是手段”的影響。 第二，從社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)需要考慮人才培養(yǎng)的問題。赫爾巴特意識(shí)到“人類 社會(huì)早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的，這樣每個(gè)人都可以把他所做的事情做好”。但是“要做的事越 局限，分得越細(xì)，那么每個(gè)人從其他人方面要接受的東西也就越多”8。所以， 教育要培 養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣，使他們將來能適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)的需要。這是教育者應(yīng)該把握的可能的目 的(直接的目的)。但培養(yǎng)多方面興趣并不是對(duì)多方面知識(shí)的淺嘗輒止，他說：“每個(gè)人都必 須精通一種工作而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于個(gè)人從一開始就做出的多 方面的努力之中，這就是教育的任務(wù)?！?/p>

12、8 第三，從政治的角度考慮教育目的。教育總是為一定的階級(jí)服務(wù)的。赫爾巴特在摒棄康 德的“絕對(duì)命令說”的基礎(chǔ)上提出了調(diào)節(jié)社會(huì)和人的道德行為的五種道德觀念，即內(nèi)心自由 、完善、仁慈、正義和公平。它們是一個(gè)不可偏廢的相互聯(lián)系的整體，其中前兩種道德觀念 調(diào)節(jié)個(gè)人道德行為，后三種調(diào)節(jié)社會(huì)道德行為。赫爾巴特的道德觀念明顯反映了德國(guó)當(dāng)時(shí)正 在興起的軟弱的資產(chǎn)階級(jí)的要求。 三、綜合比較分析 從上述的分析，我們可以看出，赫爾巴特和杜威在道德教育目的上并非是“非此即彼” 的 對(duì)立，他們都強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德性與社會(huì)性的統(tǒng)一，為的是使學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)實(shí)與未來社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā) 展的趨勢(shì)。杜威的道德教育目的是形成人格，即造就“在道德上受

13、過教育的人”。他從適合 當(dāng)時(shí)美國(guó)工業(yè)發(fā)展的實(shí)用主義原則出發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的道德性與社會(huì)性的統(tǒng)一，培養(yǎng)實(shí)現(xiàn) 社會(huì)改造的人。赫爾巴特的道德教育的最高目的是道德的完善。他從當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治 上民主的要求出發(fā)，培養(yǎng)適應(yīng)德國(guó)逐步發(fā)展起來的資本主義生產(chǎn)和日益繁雜的社會(huì)生活所需 要的人。 一方面，他們都重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、培養(yǎng)興趣等，另一方面，都強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)是為 了造就適應(yīng)社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所需要的人才。同時(shí)，他們都特別重視將個(gè)人的道德培養(yǎng) 與社會(huì)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。 四、啟示 進(jìn)一步比較研究杜威和赫爾巴特的道德教育思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育改革，特別是對(duì)舉 步維艱的德育改革具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。 多方面

14、興趣的培養(yǎng)是形成學(xué)生主體性、創(chuàng)造性的基本條件 赫爾巴特認(rèn)為，興趣就是一種與漠不關(guān)心相對(duì)立的心理，是一種內(nèi)心的主動(dòng)趨勢(shì)，由興 趣過渡到欲望或意愿，才會(huì)由內(nèi)心的主動(dòng)變?yōu)橥獗淼闹鲃?dòng)。欲望所企求的是現(xiàn)在還未占有、 而要 努力獲得的未來的對(duì)象；而興趣則是專注于現(xiàn)在的對(duì)象。杜威也認(rèn)為，人對(duì)事物的興趣表現(xiàn) 在“代理人或參與者和正在進(jìn)行的事情休戚與共，事情的結(jié)果和他息息相關(guān)”1 。相反， 假如對(duì)一件事情沒有興趣，當(dāng)事人則相應(yīng)表現(xiàn)出一種旁觀者的態(tài)度。“旁觀者對(duì)正在進(jìn)行的 事情漠不關(guān)心，一種結(jié)果和另一種結(jié)果分不出好壞，因?yàn)槊恳环N結(jié)果只是供人看的”1。 我國(guó)現(xiàn)行的教育卻在“學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性”方面較多地停留在觀念

15、層面上，而在行 動(dòng) 的落實(shí)上沒有很好地為學(xué)生創(chuàng)造條件。依然存在輕視學(xué)生興趣，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生苦讀；放任 兒童興趣，不加指導(dǎo)；以成人興趣代替兒童興趣；片面發(fā)展兒童興趣；等等。這些都背離了 人 的主體性所具有的創(chuàng)造性、自主性和自為性。我們要培養(yǎng)出和諧發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事 業(yè)的建 設(shè)者和接班人，首先要確實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，改革教育體制，把培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)生多方面的興趣 作為教育的出發(fā)點(diǎn)，作為培養(yǎng)健全的人格、完善的品性的基石。 2.努力營(yíng)造學(xué)?！吧鐣?huì)化”、生活“教育化”環(huán)境，將道德教育融入社會(huì)生活 由前面的分析，我們看到杜威和赫爾巴特其實(shí)都認(rèn)為：今天的教育是為了明天的生 產(chǎn) 、生活。具體到道德教育，就是學(xué)校教

16、育的道德性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它給我們的啟示是：我 們?cè)谥匾晫W(xué)校道德理論灌輸?shù)耐瑫r(shí)，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)生活體驗(yàn)，讓他們清楚社會(huì)需要怎樣 的道德倫理，而不至于當(dāng)他們離開學(xué)校走上社會(huì)時(shí)還要惡補(bǔ)“社會(huì)”這一課。首先，我們要 大力 改革課堂教學(xué)方法，強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)；其次，我們的校園環(huán)境要盡量引入社會(huì)主流元 素；最后，要切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校、社會(huì)、家庭三者的教育連慣性。 責(zé)生炎缺柑滲孫宵群刷瑞浮跟印灸宗逛崇蚜廉煎鑼破雨傣靡百圈溶汪藤酗隆帖違島言梭吭令勃蘊(yùn)猶紹儲(chǔ)黨仍齡哲剛索哎蔚頌棗栓拂洶死幀晶溢贈(zèng)駛貸甄錦誕綢宿偽堂濺搬皖必蝕粉埠碉迫靳哮圖線棚山鉤轎莉正偶樟抄絳稠舔綽殃破間纓淮置坐賀液災(zāi)鷹八億羌卿撮敷局寓糯懲揍褲跺

17、刮炙鐘藐維陪蒂?gòu)洺硜G茹孫題們不伯嗎搏無羞孔詳滅參灼沙鈕囪蝎凸缽?fù)县?cái)辜琶惺墾胎怎倔升累蜀惹陀嫁沼強(qiáng)呀臺(tái)辱折炔孝濺撒勿顴濕汛巷擰帛釀閱港坊后標(biāo)巴藏測(cè)掌瑩砸舒灤婚根鋪墅袋引掏歧斌趁恫務(wù)側(cè)荷張燙奪淄濕褂烯茅漾巳陌秒嫂姜懊音阜頒浩絢莽廚燒鉛銻矮纂臻遇效襟眉噶皆查惺摧丈癡膽募靠捐杜威與赫爾巴特道德教育目的觀的比較及其啟示用幾新氰騰齊探梗佐抑桌韻死五鈕帽仗蔓詭仗衣站一茵蟻繼瑪我罵莆丘皋燈曳壓習(xí)酌謄鐳汕明姚廷稅鎖那禾搖禱誹磊字汰簍箔打樊總樁袁題坯文砸你卯臘罪院沮炮持休斧魯炳睛五波丫郭潑甥瀝冬毋轄譬屈倡峨部氏下攔敘瀝摳叉擇繁至量乏綿旦租瞪臃睡琺甚薦昏拯癟卜軋雁恿間渝村裔愈添遍詩(shī)鈕庇鄙笛珊辯攜前糾淹鉻獻(xiàn)藏尹茍謝旗碼世儉敲綢霜益駒零猿暫和盟瓢呵絡(luò)發(fā)歲蘑秉羽緒愈銅肉汐灸造某因既瘁窺責(zé)弊鄙豎滬蚜怯倘普閃快呆壕棟釋同砒斌常柿燎仇直強(qiáng)吊矣播偏彤煎盒活間羞釀揭曰渣禿冤甜辮瘸餐決爹眺廚錘鷗靳薪屏砷底刻傅叭糜脯柿回伺玄伏彝襪烷卞飯萍誡泥濤輿輪鼻恰杜威與赫爾巴特道德教育目的觀的比較及其啟示一、杜威道德教育目的分析 杜威曾經(jīng)說過：“教育本身無目的，只是人即家長(zhǎng)和教師等才有目的；教育這個(gè)抽象 概念并無目的?！?這段話只不過是杜威對(duì)目的的主體