上傳人：7***

認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個人認(rèn)證

認(rèn)證主體：雷**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：湖北

IP屬地：湖北 上傳時(shí)間：2022-02-11 格式：DOC 頁數(shù)：6 大?。?9KB 積分：18 舉報(bào) 版權(quán)申訴

1、知識產(chǎn)權(quán)本體解析以二十世紀(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)楸尘?    引 言在我國，“知識產(chǎn)權(quán)”通常被認(rèn)為來自英文“intellectual property”，但“intellectual property”直譯應(yīng)當(dāng)是“智力成果權(quán)”。中國大陸在二十世紀(jì)八十年代中期以前一直使用“智力成果權(quán)”這個稱謂，只是在1986年頒布的民法通則中才首次采用“知識產(chǎn)權(quán)”一詞作為正式的法律用語。但即使采用了“知識產(chǎn)權(quán)”概念，學(xué)界仍然認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對象是創(chuàng)造性智力成果。1可以說，我國學(xué)界當(dāng)時(shí)盡管擯棄了“智力成果權(quán)”的稱謂，但仍然肯定了“智力成果權(quán)說”的實(shí)質(zhì)?！爸橇Τ晒麢?quán)說”真正的危機(jī)出現(xiàn)在

2、二十世紀(jì)90年代初期。1992年，“國際保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)協(xié)會”（AIPPI）東京大會認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)分為“創(chuàng)作性成果權(quán)利”與“識別性標(biāo)記權(quán)利”兩大類。這種分類體現(xiàn)了知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)對象之間的差異，克服了人們對商業(yè)標(biāo)志權(quán)、數(shù)據(jù)庫權(quán)等權(quán)利中所能體現(xiàn)的創(chuàng)造性的困惑，因而迅速流行開來。AIPPl的論述被鄭成思先生于1993年摘譯介紹到我國后，“智力成果權(quán)說”在我國開始受到廣泛的質(zhì)疑和否定，其“范式”地位也逐漸喪失。但是AIPPI的論述也產(chǎn)生了新的問題，這就是，商標(biāo)、商號等識別性標(biāo)記如何能夠同專利、作品等創(chuàng)造性智力成果一起成為知識產(chǎn)權(quán)的客體？它們之間統(tǒng)一性的基礎(chǔ)又是什么？為了解決這些問題，在“智力成果權(quán)說”的廢墟

3、上，學(xué)界先后涌現(xiàn)出信息產(chǎn)權(quán)說、信號產(chǎn)權(quán)說、符號財(cái)產(chǎn)權(quán)說、知識產(chǎn)品權(quán)說、無形財(cái)產(chǎn)權(quán)說等眾多的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，2力圖對各種知識產(chǎn)權(quán)作統(tǒng)一的解釋，以實(shí)現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)法某種程度上的體系化，從而引發(fā)了針對知識產(chǎn)權(quán)本體的爭論。“法學(xué)的奧秘含容于哲學(xué)”，3探究知識產(chǎn)權(quán)本體的奧秘同樣也在于哲學(xué)。在二十世紀(jì)，哲學(xué)研究主題發(fā)生了變化，開始關(guān)注人憑借什么工具來認(rèn)識世界。哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個重要原因在于：哲學(xué)家們認(rèn)識到，不管是關(guān)于世界本體論的研究，還是關(guān)于人類認(rèn)識論的探討，都是通過語言符號進(jìn)行的，語言符號是人類認(rèn)識世界、確定世界本體的最重要的工具，因此，哲學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是各種語言符號。由此，哲學(xué)研究領(lǐng)域中發(fā)生了語言學(xué)轉(zhuǎn)向，哲學(xué)的研

4、究主題逐漸由近代的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的語言問題，“語言問題已經(jīng)在本世紀(jì)的哲學(xué)中獲得一種中心地位?！?4二十世紀(jì)哲學(xué)的這種轉(zhuǎn)向無疑為探索知識產(chǎn)權(quán)本體的奧秘提供了契機(jī)，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下兩個方面：首先，哲學(xué)的轉(zhuǎn)向促進(jìn)了人們對符號與知識之間關(guān)系的研究。認(rèn)識到知識產(chǎn)權(quán)既是對知識內(nèi)容和知識形式進(jìn)行一體保護(hù)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，也是一種符號財(cái)產(chǎn)權(quán);其次，二十世紀(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個重要成果就是符號世界的發(fā)現(xiàn)。這個發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了人們對法律與符號世界之間關(guān)系的認(rèn)識，認(rèn)識到知識產(chǎn)權(quán)是對符號世界中部分知識資源的有限支配權(quán)，是一種符號世界中的財(cái)產(chǎn)權(quán)。 一、知識產(chǎn)權(quán)是對知識內(nèi)容和知識形式進(jìn)行一體保護(hù)的財(cái)產(chǎn)權(quán) 從目前知識產(chǎn)

5、權(quán)本體論的研究方法上看，學(xué)界主要采用了客體分析進(jìn)路，也就是說，從探究知識產(chǎn)權(quán)的客體是什么出發(fā)，抽象出各種知識產(chǎn)權(quán)客體中蘊(yùn)涵的共同要素，并以此來推導(dǎo)知識產(chǎn)權(quán)本體。如認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)客體是智力成果、信息、信號、知識產(chǎn)品、無形財(cái)產(chǎn)等，從而知識產(chǎn)權(quán)也就相應(yīng)地成為智力成果權(quán)、信息產(chǎn)權(quán)、信號財(cái)產(chǎn)權(quán)、知識產(chǎn)品權(quán)、無形財(cái)產(chǎn)權(quán)。這種論證方式有一個共同的特點(diǎn)或缺點(diǎn)，就是否定知識產(chǎn)權(quán)概念本身的正當(dāng)性。也就是說，如果這些觀點(diǎn)成立的話，知識產(chǎn)權(quán)本來就應(yīng)當(dāng)叫做智力成果權(quán)、信息產(chǎn)權(quán)、信號產(chǎn)權(quán)、無形財(cái)產(chǎn)權(quán)或其他什么權(quán)利，但不應(yīng)當(dāng)叫做知識產(chǎn)權(quán)，知識產(chǎn)權(quán)概念本身就是一個歷史性的誤用。除了上述的客體分析進(jìn)路以外，還有學(xué)者認(rèn)為“知識產(chǎn)權(quán)

6、是因知識發(fā)生的財(cái)產(chǎn)權(quán)。知識產(chǎn)權(quán)最恰當(dāng)?shù)拿枋龇绞剑褪撬约?。?因而知識的本質(zhì)是什么，知識產(chǎn)權(quán)客體就是什么，6知識產(chǎn)權(quán)就是什么。如劉春田教授提出“形式說”，認(rèn)為知識的本質(zhì)是形式，知識產(chǎn)權(quán)的對象是以“形式”為存在方式的知識，因而知識產(chǎn)權(quán)是一種形式產(chǎn)權(quán)。7應(yīng)當(dāng)說，這種分析進(jìn)路的好處在于肯定了知識產(chǎn)權(quán)概念的正當(dāng)性，而其關(guān)鍵之處則在于探究適合知識產(chǎn)權(quán)特點(diǎn)和要求的知識概念，確定知識之本質(zhì)，8在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步地推導(dǎo)出知識產(chǎn)權(quán)之客體和本體。應(yīng)當(dāng)說，二十世紀(jì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向揭開了千百年來一直籠罩在符號身上的神秘面紗，突出了符號在人類認(rèn)識和改造世界中的作用，使人們更加清楚地認(rèn)識到符號與知識之間的密切關(guān)系，從而為界

7、定知識產(chǎn)權(quán)法上的知識概念奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這個方面，功績最大的當(dāng)數(shù)瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯。索緒爾認(rèn)為符號是“能指”和“所指”之間的二元關(guān)系。而皮爾斯則認(rèn)為符號是符形（符號形式）、符釋（符號意義）和符號對象之間的三元關(guān)系。其中，“能指”相當(dāng)于“符形”，“所指”相當(dāng)于“符釋”。這兩種學(xué)說均認(rèn)為符號至少包括“符形”和“符釋”兩個要素，二者本質(zhì)上是一致的，只不過，前者著重研究語言符號，而后者則更關(guān)注一般的符號。9正是索緒爾、皮爾斯等人清楚地、權(quán)威地界定了符號的概念，從此架起了符號與知識之間進(jìn)行溝通的橋梁。也就是說，知識的內(nèi)容是符號信息，知識的形式是符形，知識的內(nèi)容和形式均統(tǒng)一于符號，知

8、識產(chǎn)權(quán)以各種符號為客體，對知識形式和知識內(nèi)容進(jìn)行一體保護(hù)。（一）知識的內(nèi)容和形式統(tǒng)一于符號在知識產(chǎn)權(quán)法上，不管是商標(biāo)、原產(chǎn)地標(biāo)記、專利、數(shù)據(jù)庫，還是各種各樣的作品，這些知識均以一定的客觀形式呈現(xiàn)在人們面前，均能夠?yàn)樗怂兄?。換句話說，在知識產(chǎn)權(quán)法上，知識作為法律調(diào)整的對象，必須具有客觀性，而不能無影無形。內(nèi)存于人身上的信仰、信念、價(jià)值觀、技能、經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)思等各種緘默知識，以及儲存于生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料上的、物化了的知識，均無法被他人感知和解讀，無法被支配，因而就不是知識產(chǎn)權(quán)法上的知識。正如上文已經(jīng)指出的那樣，符號是一個感性存在物，主要包括“符形”與“符釋”兩個要素。從符號與知識的深層關(guān)系上看，各

9、種符形是知識的客觀表現(xiàn)形式，構(gòu)成知識的存在方式，對符形進(jìn)行解讀后所獲得的信息則構(gòu)成知識的內(nèi)容，知識的內(nèi)容表現(xiàn)為各種符號信息。這就是說，知識以符形為存在方式，以符號信息為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，知識的內(nèi)容和形式統(tǒng)一于符號。只有如此，知識才能夠?yàn)槿藗兯兄?、所支配，才能成為法律關(guān)系的客體，成為知識產(chǎn)權(quán)的客體。知識與符號之間的統(tǒng)一性可以通過符號感知過程清楚地展示出來。在符號感知活動中，人面對著客觀存在的符形首先展開一個個譯碼的過程，也就是通過回憶、分析、推理、想象、聯(lián)想等方式對符形背后的意義內(nèi)容，也就是符釋，進(jìn)行辨別、組合，并結(jié)合具體的語境，從而最終完成對符形的解讀，直接或間接地獲得關(guān)于客觀對象屬性、關(guān)系的信息，

10、獲得各種知識。具體而言，根據(jù)反映世界的方式不同，符號大體上可以分為現(xiàn)實(shí)符號和藝術(shù)符號兩種，10前者是確定的、明晰的，處理的對象是日常經(jīng)驗(yàn)，是抽象思維的產(chǎn)物，人們通過回憶、分析、推理等一系列解讀過程可以直接獲得各種理性信息。這些信息或是幫助我們認(rèn)識世界，或是幫助我們搜尋產(chǎn)品和服務(wù)，或是幫我們解決生產(chǎn)生活問題，或是幫助我們獲得交易機(jī)會，直接構(gòu)成了知識的內(nèi)容。而藝術(shù)符號處理的是審美經(jīng)驗(yàn)，是形象思維的產(chǎn)物，主要通過情節(jié)、形象并結(jié)合人的聯(lián)想完成一個從“抽象感性”到“具體感性”的轉(zhuǎn)變過程，由此形成了各種具象信息，給人以審美享受和情感體驗(yàn)，最終獲得對外部世界的理性信息。但不管是現(xiàn)實(shí)符號，還是藝術(shù)符號，二者中

11、包含的理性信息或具象信息最終均能促進(jìn)人的認(rèn)知能力，降低或減少對外部世界的不確定性，均為各種各樣的知識。因而，知識的內(nèi)容就是對若干符號意義進(jìn)行解讀、組合后獲得的結(jié)果，就是符號中蘊(yùn)涵的各種理性信息和具象信息，就是符號信息，而符形則相應(yīng)地構(gòu)成知識的存在形式，知識的內(nèi)容和形式統(tǒng)一于符號。（二）知識產(chǎn)權(quán)以符號為客體，既保護(hù)符號信息，也保護(hù)符號形式首先，就各種作品而言，不管是文字作品、音樂作品、舞蹈作品、電影作品、攝影作品還是口述作品，實(shí)際上都是由語言、文字、色彩、線條等符號元素通過技術(shù)編碼或美學(xué)編碼方式形成的符號組合。11就商標(biāo)、商號、原產(chǎn)地標(biāo)記等商業(yè)標(biāo)記而言，同樣是一種符號組合，由文字、圖形、線條、色

12、彩等符號元素構(gòu)成。專利權(quán)的客體也是存在于由文字符號、圖形符號、形式語言符號等構(gòu)成的權(quán)利要求書、專利說明書、摘要或者照片中。12商業(yè)秘密也主要存在于各種各樣的文字資料、設(shè)計(jì)圖紙中?？梢哉f，符號是各種知識產(chǎn)權(quán)客體唯一的存在方式，知識產(chǎn)權(quán)是一種以符號為客體的有形財(cái)產(chǎn)權(quán)，同信用權(quán)、商輿權(quán)等無形財(cái)產(chǎn)權(quán)之間存在根本的區(qū)別。其次，就保護(hù)對象而言。專利權(quán)保護(hù)的是通過權(quán)利要求書、說明書、照片等方式體現(xiàn)出來的、以技術(shù)方案形式反映出來的技術(shù)信息;商標(biāo)權(quán)保護(hù)的是商標(biāo)符號中反映出來的有關(guān)商品服務(wù)品質(zhì)的信息;商號權(quán)保護(hù)的是有關(guān)主體身份方面的信息;原產(chǎn)地標(biāo)記權(quán)保護(hù)的是原產(chǎn)地標(biāo)記中載明的有關(guān)商品生產(chǎn)區(qū)域來源的信息;商業(yè)秘密法

13、保護(hù)的是特定的技術(shù)信息和經(jīng)營信息。因此，上述知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對象就是各種符號信息，包括技術(shù)信息、經(jīng)營信息、產(chǎn)地信息等等。對于著作權(quán)而言，情況則有所不同，一方面，著作權(quán)保護(hù)各種符號組合中蘊(yùn)涵的、具有獨(dú)創(chuàng)性的具象信息，包括各種情節(jié)信息、形象信息等等，以防止他人抄襲或在商業(yè)活動中使用。另一方面，著作權(quán)又保護(hù)具有獨(dú)創(chuàng)性的符形之組合，盡管這種符形組合可能沒有反映、包含新的信息，甚至包含了錯誤的、滯后的信息。因此，符號信息與符號形式之組合均為知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對象?？傊?，符形構(gòu)成了知識的存在方式，對符形進(jìn)行解讀后所獲得的各種信息構(gòu)成了知識的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，知識的形式與內(nèi)容統(tǒng)一于符號。其中，專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、原產(chǎn)地標(biāo)記權(quán)

14、、商業(yè)秘密權(quán)等權(quán)利保護(hù)的是各種符號信息，側(cè)重于保護(hù)知識的內(nèi)容。而著作權(quán)則保護(hù)具有獨(dú)創(chuàng)性的符號信息和符形之組合，同時(shí)保護(hù)知識形式和知識內(nèi)容。因此，一方面，知識產(chǎn)權(quán)既保護(hù)知識的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也保護(hù)知識的表現(xiàn)形式，是對知識內(nèi)容和知識形式進(jìn)行一體保護(hù)的一種財(cái)產(chǎn)權(quán);另一方面，知識產(chǎn)權(quán)以各種符號為客體，以符號信息和符號形式為保護(hù)對象，也是一種符號財(cái)產(chǎn)權(quán)。 二、知識產(chǎn)權(quán)對符號世界中部分知識資源的有限支配權(quán) 德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人是一種符號的動物，13創(chuàng)造并運(yùn)用符號是人之本性。人類自從創(chuàng)造了符號以后，便通過符號對客觀世界有著不同的提問方式，不同的提問方式形成不同的符號組合，繼而形成不同的符號

15、世界，即一個個相對完整的文化世界?！岸兰o(jì)哲學(xué)之所以被稱為語言論轉(zhuǎn)向，就在于它告訴我們，人存在于一個符號世界之中?！?4可以這樣說，符號世界的發(fā)現(xiàn)是二十世紀(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個重要的理論成果。自從哲學(xué)上符號世界理論建構(gòu)之后，人們發(fā)現(xiàn)，從人類社會形成起，人就不是生活在一個純粹自然的世界里，而是生活在由各種符號編織成的文化世界里，世界在符號中呈現(xiàn)。人通過各種符號來表達(dá)自身的情感愿望，來認(rèn)識、解釋和改造世界，從而形成了各種各樣的知識。這些知識通過符號得以產(chǎn)生，并進(jìn)而通過符號得以儲存下來。因此，人類認(rèn)識客觀世界的成果，或者說，人類的知識就儲存在符號世界之中，符號世界是一個蘊(yùn)涵著客觀知識的世界。在社會發(fā)展

16、到一定的階段，需要通過法律對符號世界中的知識資源進(jìn)行調(diào)整，從而產(chǎn)生了一種新的財(cái)產(chǎn)權(quán)，即知識產(chǎn)權(quán)。因此，知識產(chǎn)權(quán)是符號世界發(fā)展到一定階段，符號創(chuàng)造者對符號世界中部分知識資源的有限支配權(quán)，是一種符號世界中的財(cái)產(chǎn)權(quán)。（一）符號世界中知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生在社會發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的階段，在符號世界中，有一部分知識的內(nèi)容開始具有重大的商業(yè)價(jià)值，能夠產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益。如各種技術(shù)信息、經(jīng)營信息、商標(biāo)信息、產(chǎn)地信息等，這些信息或是能夠降低成本，或是能夠提高效益，或是能夠創(chuàng)造交易機(jī)會，或是能夠促進(jìn)產(chǎn)品銷售，因而具有直接的經(jīng)濟(jì)效益。另外，各種作品中包含的情節(jié)信息、形象信息或理性信息等知識內(nèi)容本身并不產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效

17、益，而是發(fā)揮抒發(fā)情感、教化人心、啟蒙明智等方面的綜合作用。但在發(fā)揮這些作用過程中，作品的復(fù)制、發(fā)行、表演等行為能夠產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，因而作為知識載體的作品（也即各種知識形式）也開始具有直接的經(jīng)濟(jì)效益。為了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展以及科技文化的繁榮，促進(jìn)這部分知識資源的供給，應(yīng)當(dāng)通過法律對之進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定，賦予其排他性支配權(quán)。產(chǎn)權(quán)界定除了須具備上述商業(yè)價(jià)值條件外，更為重要的是，這部分知識必須具有可支配性，適宜進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定和保護(hù)。知識的可支配性要求表現(xiàn)為知識必須具體化，“在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)中，僅僅是抽象的思想并不能獲得專有權(quán)。”15相反，只有具體知識才便于確定產(chǎn)權(quán)主體，降低產(chǎn)權(quán)界定成本。同時(shí)，也只有具體知識才易

18、于確定侵權(quán)主體，界定侵權(quán)行為，產(chǎn)權(quán)保護(hù)的成本才不至于過高。因此，在符號世界中，應(yīng)當(dāng)對具有商業(yè)價(jià)值的知識內(nèi)容和知識形式進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定，同時(shí)，具體知識存在著可支配性，因而能夠?qū)χM(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定和保護(hù)?；谏鲜隹紤]，法律對符號世界中部分同時(shí)具有商業(yè)價(jià)值和可支配性的知識內(nèi)容和知識形式進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定，賦予了各種排他性支配權(quán)，如著作權(quán)、專利權(quán)、商業(yè)秘密權(quán)、商標(biāo)權(quán)、原產(chǎn)地標(biāo)記權(quán)等等?？梢赃@樣說，知識產(chǎn)權(quán)是符號世界發(fā)展到一定階段，符號世界中的知識資源本身成為創(chuàng)造社會財(cái)富之手段時(shí)期的必然產(chǎn)物。（二）法律對知識產(chǎn)權(quán)的限制        從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度上

19、看，公共產(chǎn)品有兩個特征：一是非競爭性，將該產(chǎn)品提供給額外一個消費(fèi)者的邊際成本為零;二是非排他性，不能將他人排除出這種產(chǎn)品的消費(fèi)之外。16知識完全具有公共產(chǎn)品的這兩個屬性。首先，知識內(nèi)容具有非競爭性。知識的內(nèi)容是各種符號信息，因而遵循信息交換的規(guī)律。在信息交換中付出者并不因?yàn)榻邮照呤盏搅四骋恍畔⒍鴨适У魧υ撔畔⒌膿碛校?7因此，將知識內(nèi)容提供給另一個消費(fèi)者的邊際成本為零;其次，知識形式具有非排他性。作為知識形式的符形是有形無體的，可以依附于各種物質(zhì)載體上。因此，符號的創(chuàng)造者無法阻止他人對該符號進(jìn)行使用，因而也就無法對知識進(jìn)行排他性獨(dú)占。知識資源除了具有公共產(chǎn)品的上述屬性以外，作為知識載體的符號組

20、合也是由其創(chuàng)造者根據(jù)特定符號系統(tǒng)的編碼規(guī)則將各種符號元素進(jìn)行選擇、編排而成的，而編碼規(guī)則和符號元素則完全屬于一種公共產(chǎn)品。因此，同物權(quán)相比較，知識產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)受到更大的限制。“作為私人產(chǎn)品必須保證私人收益與社會收益盡可能地一致，而作為公共產(chǎn)品則必須讓社會普遍受益，使知識信息最終成為共享資源。”18法律為此設(shè)計(jì)了權(quán)能限制、時(shí)間限制、地域限制、合理使用、法定許可、強(qiáng)制許可等一系列具體制度，以期在知識的創(chuàng)造者、經(jīng)營者以及社會公眾三者之間實(shí)現(xiàn)利益平衡。這些限制可以分為以下兩個方面：1對知識產(chǎn)權(quán)本身的限制。主要表現(xiàn)為三個方面：一是對各種知識產(chǎn)權(quán)的法域限制，在一個法域內(nèi)被授予的知識產(chǎn)權(quán)，僅僅在該法域內(nèi)有效;二

21、是對著作權(quán)、專利權(quán)等權(quán)利進(jìn)行直接的、明確的時(shí)間限制;三是權(quán)利窮竭制度。當(dāng)知識產(chǎn)權(quán)人或其許可的人將知識產(chǎn)品合法投入市場后，其他人再次分銷的行為不受權(quán)利人的控制，以保證了公眾自由獲取和使用知識的能力不受損害。2基于知識使用的限制。具體又可以分為三種：一是合理使用。即允許為個人學(xué)習(xí)、使用、科研等目的，對他人享有產(chǎn)權(quán)的知識進(jìn)行無償使用，主要是基于保護(hù)社會公眾利益，促進(jìn)社會科技文化進(jìn)步的考量;二是法定許可、強(qiáng)制許可、在先使用等制度，主要是基于經(jīng)營者利益的考量，允許經(jīng)營者在符合一定條件時(shí)使用他人享有產(chǎn)權(quán)的知識;三是對于商標(biāo)權(quán)、原產(chǎn)地標(biāo)記權(quán)等商業(yè)標(biāo)志權(quán)，這些權(quán)利盡管在理論上可以無限期存續(xù)，但法律嚴(yán)格將其使用

22、限制在特定的商品上，以防止出現(xiàn)“符號圈地”現(xiàn)象。19總之，人類創(chuàng)造了符號世界，在商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的階段，便通過法律對符號世界中部分具有商業(yè)價(jià)值和可支配性的知識內(nèi)容和知識形式進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定，同時(shí)，為了保護(hù)社會公眾和其他經(jīng)營者的利益，法律也對知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行各種限制。說到底，知識產(chǎn)權(quán)是一種符號世界中的財(cái)產(chǎn)權(quán)，是符號創(chuàng)造者對符號世界中部分知識資源的有限支配權(quán)。 結(jié) 語  二十世紀(jì)哲學(xué)研究主題的轉(zhuǎn)向使人們能夠更加清楚地看出符號與知識、符號世界與法律之間的辨證關(guān)系，從符號與知識關(guān)系上看，知識內(nèi)容和知識形式統(tǒng)一于符號，知識產(chǎn)權(quán)既保護(hù)符號信息，也保護(hù)符號形式，因而知識產(chǎn)權(quán)既是一種對知

23、識形式和知識內(nèi)容進(jìn)行一體保護(hù)的一種財(cái)產(chǎn)權(quán)，也是一種符號財(cái)產(chǎn)權(quán);從符號世界與法律之間的關(guān)系上看，知識產(chǎn)權(quán)是一種符號世界中的財(cái)產(chǎn)權(quán)，是符號創(chuàng)造者對符號世界中部分知識資源的有限支配權(quán)。本文以二十世紀(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)楸尘?，以建?gòu)知識產(chǎn)權(quán)法上的知識概念為入口，初步論證了知識產(chǎn)權(quán)的客體是各種符號信息和符號形式，知識產(chǎn)權(quán)是對各種知識內(nèi)容和知識形式的有限支配權(quán)，因而肯定了知識產(chǎn)權(quán)概念的正當(dāng)性和實(shí)現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)法體系化的可能性。但這些僅僅是知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)理論研究的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，更為重要的工作是對知識的形式和內(nèi)容進(jìn)行深入研究，探究支配整個知識產(chǎn)權(quán)法的基本原則以及這些原則之間的內(nèi)在聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)本體研究的真正的價(jià)值。

24、60;1參見佟柔主編:中國民法，北京：法律出版社，1990年，第497頁。另可參見鄭成思主編:知識產(chǎn)權(quán)法教程，北京：法律出版社，1993年，第1頁。2參見鄭成思：知識產(chǎn)權(quán)論，北京：法律出版社，2003年，第51頁;張俊浩：民法學(xué)原理，北京：中國政法大學(xué)出版社，1997年，第457459頁;李?。赫撝R產(chǎn)權(quán)法的體系化，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，前言;吳漢東、閔鋒：知識產(chǎn)權(quán)法概論，北京：中國政法大學(xué)出版社，1987年，第34頁;吳漢東：知識產(chǎn)權(quán)基本問題研究，北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年，第6、7、24頁。3劉進(jìn)田：哲學(xué)與法學(xué)意義的符號互釋，法律科學(xué)2004年第3期。4伽達(dá)默爾：科學(xué)

25、時(shí)代的理性，北京：國際文化出版公司，1998年，第3頁。5劉春田：知識產(chǎn)權(quán)解析，載中國社會科學(xué)2003年第4期。6本文在同一意義上使用知識產(chǎn)權(quán)客體和知識產(chǎn)權(quán)對象兩個概念。7參見劉春田：知識產(chǎn)權(quán)解析，載中國社會科學(xué)2003年第4期。8知識作為一種古已有之的概念，人類對此已經(jīng)研究了三千多年，形成了成百上千種的解釋。在現(xiàn)代，人們對于知識的認(rèn)識逐漸分化，不同的學(xué)科形成了不同的知識概念。在哲學(xué)上，知識是一種經(jīng)過證明了的真信念;在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，知識是對人類社會生活有用的一切理論、經(jīng)驗(yàn)、技能、信仰等;在教育學(xué)上，知識是一種經(jīng)過學(xué)習(xí)和實(shí)踐后獲得的情感、技能、經(jīng)驗(yàn)和理論;在知識社會學(xué)那里，知識往往被理解為一種素質(zhì)和行為能力?？傊瑢τ谥R而言，只存在著科學(xué)的學(xué)科定義，而不需要也不可能獲得一個通行于各學(xué)科的科學(xué)定義。因而在知識產(chǎn)權(quán)法上，也需要界定適合本身特點(diǎn)和要求的知識概念，從知識的