小學(xué)教育教學(xué)論文匯總

1、陶行知生活教育思想在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透內(nèi)容提要 ：將教學(xué)活動(dòng)放到生活的大背景之中， 就將教學(xué)的目的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要， 使學(xué)生不但學(xué)會(huì)了怎樣去學(xué)習(xí)， 更體驗(yàn)了生活，陶冶了情操， 感受到了生活和語(yǔ)文之間那種無(wú)處不在的聯(lián)系，懂得“生活處處有語(yǔ)文 ”的道理。學(xué)生在這情景之中，激情滿懷，盡情在生活中學(xué)習(xí)， 在學(xué)習(xí)中生活。 語(yǔ)文與生活就在學(xué)生的學(xué)習(xí)中融為一體了。這樣與生活的“對(duì)話”， 讓語(yǔ)文教學(xué)有了一片更為廣闊的天空，也讓孩子有了更多屬于自己展翅翱翔的天空， 不再局限于小小教室和三尺講臺(tái)。這就驗(yàn)證了這樣一句現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)理念： 語(yǔ)文來(lái)源于生活，生活來(lái)源于語(yǔ)文。關(guān)鍵詞 ：語(yǔ)文與生活教育方法生活教育理念生

2、活教育思想是陶行知教育思想核心與精華的體現(xiàn)， 而生活教育理論的三大命題“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校、”“教學(xué)做合一，”更是從根本上改變了理論與實(shí)際相背離的舊的教學(xué)方式， 具有濃厚的現(xiàn)代教育氣息和時(shí)代的創(chuàng)新精神。 它主張把教育放到生活這個(gè)大的書(shū)中， 不要禁錮于小小的學(xué)校，要在生活中學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)放到生活的大環(huán)境中，讓學(xué)生在實(shí)踐中理解，掌握語(yǔ)文的理論知識(shí)，再將其運(yùn)用到生活中去，使學(xué)習(xí)的過(guò)程與對(duì)生活認(rèn)識(shí)的過(guò)程相一致，即“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐” 。語(yǔ)文學(xué)科是一個(gè)內(nèi)涵及外延都極其廣泛的學(xué)科， 生活中，我們時(shí)時(shí)處處都能感受到語(yǔ)文，生活中語(yǔ)文可以說(shuō)是無(wú)處不在。而事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教學(xué)正在變得枯燥、單調(diào)、無(wú)趣，孩

3、子們被困在狹隘的課堂教學(xué)的牢籠里， 他們對(duì)語(yǔ)文的興趣正逐步喪失。 陶行知曾有過(guò)一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔?，說(shuō)明生活與教育的關(guān)系： “生活即教育，”教育極其廣闊自由，如一只鳥(niǎo)放在林子里面； “教育即生活”將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門(mén)里，如同一只鳥(niǎo)關(guān)在籠子里。如何創(chuàng)造一片“林子”讓鳥(niǎo)兒自由飛翔？如何讓我們的孩子恢復(fù)對(duì)語(yǔ)文的興趣， 如何使學(xué)生真正領(lǐng)悟到語(yǔ)文的博大精深和它無(wú)處不在的魅力呢？需要我們每個(gè)語(yǔ)文老師從生活出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，變語(yǔ)文的小課堂為生活的大課堂，變頭頂?shù)男√炜諡樯畹乃{(lán)天。一、讓生活走進(jìn)課堂語(yǔ)文來(lái)源于生活， 服務(wù)于生活。 陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教

4、育。教育的對(duì)象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務(wù)，因此就要用生活的教育方式。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實(shí)，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境， 讓孩子去留心觀察。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象， 也有可能是他們?nèi)荒吧娜嘶蚴拢?這就需要教師具有敏銳的感悟能力， 尋找生活與語(yǔ)文的結(jié)合點(diǎn)， 讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材，更是在感受生活、 領(lǐng)悟生活，讓生活成為學(xué)生的大教材。比如有的老師說(shuō)， 他們?cè)诮虒W(xué)時(shí)， 會(huì)收集些和課文類(lèi)容聯(lián)系很密切的圖片，特寫(xiě)的啊，整體的啊，局部的啊，然后配上些相關(guān)的文字資料，通過(guò)老師繪聲繪色的講述和朗讀，孩子們仿佛站在了相關(guān)的畫(huà)面前。古代建設(shè)的就能

5、讓孩子們感受到中國(guó)古代人民的勤勞和智慧，名族的會(huì)讓孩子們?yōu)樽约菏莻€(gè)中國(guó)人而驕傲和自豪等這樣的生動(dòng)效果。我旁聽(tīng)過(guò)這樣的教學(xué)列子，那位老師在講解三顧茅廬時(shí)，就搜集了關(guān)于三國(guó)里諸葛亮和劉備等桃園三兄弟的照片，放著幻燈片，還有一段三國(guó)的音頻資料， 然后在這樣的氛圍下繪聲繪色的講解課文，讓我們旁聽(tīng)的老師都感受到了當(dāng)年劉備請(qǐng)諸葛亮的那份堅(jiān)持的決心 -不達(dá)目的，誓不罷休?？粗切┥鷦?dòng)的照片，閉上眼仿佛耳畔回響著三國(guó)那段經(jīng)典的歷史偉人的對(duì)話，加上老師的講解和對(duì)歷史故事的描述，誰(shuí)不全身心的融入到課堂的氛圍里呢。 從孩子們那癡迷的表情中，我可以深深地感受到他們對(duì)這段歷史的溶入， 可以感受到他們已沉醉于這堂生動(dòng)的語(yǔ)

6、文課時(shí)之中。二、讓語(yǔ)文教學(xué)走出課堂，走進(jìn)生活陶行知先生特別重視讓學(xué)生親自去參加社會(huì)實(shí)踐，他提出“行是知之始，知是行之成”的觀點(diǎn)，并毅然決然地將自己的名字由“知行”改為“行知，”可見(jiàn)他堅(jiān)決的態(tài)度和立場(chǎng)。 他認(rèn)為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學(xué)做合一”，即根據(jù)學(xué)生的生活需要而教、而學(xué)，通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)學(xué)， 從而使學(xué)生獲得真正的知識(shí)， 進(jìn)而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣，在新課程標(biāo)準(zhǔn)中我們也常能看到“體驗(yàn)”這個(gè)詞語(yǔ)，這也表明讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)，進(jìn)而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是課堂教學(xué)改革的必然。如在教學(xué)一年級(jí)孩子春天來(lái)了這篇文章時(shí)，我通過(guò)多媒體的演示和動(dòng)情的范讀， 讓學(xué)生感受到秋游的快樂(lè)， 并組織孩子一起到操

7、場(chǎng)上，讓大家尋找春天的足跡，并告訴他們，你們也可以和文中的小伙伴一樣，躺在草地上，或者對(duì)著藍(lán)天喊上幾嗓子， 孩子們高興壞了，一個(gè)個(gè)興奮得不得了?；氐浇淌液?，我讓孩子們談?wù)勛约旱母惺埽麄冇械恼f(shuō)：“春天來(lái)了，小草冒出小腦袋了?！庇械恼f(shuō)“我很快樂(lè)，我對(duì)著白云喊你好嗎？，白云笑瞇瞇地看著我。 ”有的說(shuō)“躺在草地上的時(shí)候，小草在跟我玩游戲， 他們悄悄地?fù)衔野W癢。 ”還有很多充滿童趣的語(yǔ)言，我想這都來(lái)自于他們親自去生活中體驗(yàn)?zāi)欠N快樂(lè)。 接著我讓孩子們朗讀這篇課文，孩子們動(dòng)心動(dòng)情，春游的快樂(lè)深深地感染了我，我也深刻地理解了“情動(dòng)而辭發(fā)”的真諦。因此，我得出，在生活中教學(xué)可以創(chuàng)造出更多精彩。另外在口語(yǔ)交際和

8、習(xí)作中更是可以非常充分地運(yùn)用“教學(xué)做合一”的理念。如口語(yǔ)交際教學(xué)中，先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過(guò)親身體驗(yàn)不同的社會(huì)角色， 感受不同角色的心理變化，進(jìn)而達(dá)到體驗(yàn)生活的目的， 然后讓學(xué)生入情入境地進(jìn)行交際， 既訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，又與生活實(shí)際緊密結(jié)合。在習(xí)作中，則可以通過(guò)先活動(dòng)，玩一玩，做一做，比一比，再進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練，最后寫(xiě)一寫(xiě)，孩子有了切身體驗(yàn)后再去寫(xiě)作，可以收到良好的效果。通過(guò)陶行知教育思想“教學(xué)做合一”方式，學(xué)生的觀察能力、動(dòng)手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力和創(chuàng)設(shè)性解決問(wèn)題的能力都可以得到有效的訓(xùn)練和提高。三、再現(xiàn)生活到語(yǔ)文教學(xué)中陶行知先生認(rèn)為，生活即教育。生活中

9、的你處處都在使用語(yǔ)文，如你希望用新穎、 獨(dú)到的廣告語(yǔ)給你的企業(yè)宣傳， 你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象， 你需要用得體、 恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式溝通你和周?chē)说年P(guān)系因此， 在語(yǔ)文教學(xué)中， 應(yīng)該注重學(xué)生與生活的“對(duì)話，”要注重對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的提煉和再造，要將學(xué)生的視野引入到更廣闊的生活空間， 進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的感知生活， 把生活再現(xiàn)到語(yǔ)文中的能力。我記得我四年級(jí)的一個(gè)學(xué)生在作文里寫(xiě)到“在熱鬧的河邊草地上，白的羊群們總是很著急的，快節(jié)奏的啃著青草，是因?yàn)樗鼈兣履切┍茸约鹤彀痛蟮亩嗟呐＃?會(huì)搶了自己喜歡吃的草嗎？而牛兒們呢，絲毫不在乎， 依然悠閑的按自己的步伐去吃草，我想它們肯定在心里想，我嘴巴大，一

10、口是你們的幾口多，我才不著急呢，然后小牛總是來(lái)回不停的跑， 是在互相挑撥牛羊之間的關(guān)系嗎， 還是看看大家怎么都吃的那么專(zhuān)心，就自己靜不下心來(lái)呢”這樣生動(dòng)的作文片斷是細(xì)心觀察了生活的結(jié)果， 是在作文中再現(xiàn)了生活， 我當(dāng)時(shí)當(dāng)范文在班上朗讀了，不為了這篇作文寫(xiě)的有多好， 就是為了這位學(xué)生用心觀察了生活。陶行知說(shuō)“生活即教育”就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育：是健康的生活就是健康的教育， 是不健康的生活就是不健康的教育；是勞動(dòng)的生活就是勞動(dòng)的教育， 是不勞動(dòng)的生活就是不勞動(dòng)的教育；是科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育， 是不科學(xué)的生活就是不科學(xué)的教育；是藝術(shù)的生活就是藝術(shù)的教育； 是改造社會(huì)的生活就是改造社會(huì)的教育?？傊?，把生活和語(yǔ)文聯(lián)系到一起的課堂，是主動(dòng)、互動(dòng)、生動(dòng)的課堂，是預(yù)設(shè)生成相得益彰的課堂，是語(yǔ)言與精神同構(gòu)共筑的課堂，是對(duì)話與體驗(yàn)遙相呼應(yīng)的課堂，是現(xiàn)實(shí)與理想逐漸逼近的課堂。它是師生和諧、心扉敞開(kāi)的場(chǎng)所；是師生互動(dòng)、心靈對(duì)話的舞臺(tái)；是向在場(chǎng)的每一顆心靈都敞開(kāi)溫情雙手的懷抱；是師生創(chuàng)造奇跡、 激活各自沉睡的潛能的時(shí)空； 是向未知方向挺進(jìn)隨時(shí)都