世界與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)探討論文

1、Word參考資料，下載后可編輯世界與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)探討論文 在這篇文章里，我試圖論說以下幾個問題：第一個是科學(xué)史上關(guān)于宇宙本質(zhì)的爭論。這個問題十分重要，因?yàn)閷τ钪媸怯行蜻\(yùn)轉(zhuǎn)的，還是無序地紊亂地運(yùn)轉(zhuǎn)的認(rèn)識支撐了我們對于科學(xué)的信仰、我們的情感和某種程度上我們的人生哲學(xué)。也是對這個問題的認(rèn)識，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)得以建立。第二個問題是關(guān)于學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個根本問題。第三個問題，我將之稱為“計(jì)量之美”。我一直相信任何一個學(xué)科都是極其漂亮的，因?yàn)?，它們不僅告訴我們許多關(guān)于世界是怎樣運(yùn)行的真知灼見，更重要的是教會我們許多世俗智慧甚至一種人生哲學(xué)。因?yàn)槲乙恢眻?jiān)信，即使是讀同一本書，不同的人也會得到不同的讀書體會。因此，

2、在這個問題之下，我僅就自己的體會談?wù)動?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的世俗智慧和對我們?nèi)松鷳B(tài)度的啟迪。 一、隨機(jī)行走的世界 對我們所生活于其中的宇宙的認(rèn)識和思考，一直以來吸引著各個時代思想家們的智慧。我們生活的這個宇宙本質(zhì)上是什么樣的呢？是以一種有序的、有規(guī)律的方式在運(yùn)轉(zhuǎn)還是無序的、雜亂無章的運(yùn)轉(zhuǎn)？這種運(yùn)轉(zhuǎn)能否為我們的智慧所認(rèn)識？人們對這些關(guān)于宇宙問題的渴求正是造就了人類自身的智力進(jìn)化和卓越品質(zhì)的重要動力之一。 在我們今天的視野所及的范圍，我們知道對這些問題思考的最有影響力的思想是由18世紀(jì)的思想家們做出的。18世紀(jì)的思想家們建立了近代最有影響力的哲學(xué)體系，他們設(shè)計(jì)了一個“有序的”世界。在某種程度上，他們的世界觀是

3、一種“決定論”的世界觀，堅(jiān)信這個世界正在按照某種已經(jīng)設(shè)計(jì)好的秩序在運(yùn)行。持有這個“決定論”觀點(diǎn)的人包括諸如牛頓、愛因斯坦等最偉大的自然科學(xué)家。這個體系的科學(xué)性則是由牛頓定律和對牛頓體系進(jìn)一步思考的數(shù)學(xué)定律所保證的。當(dāng)然，自然科學(xué)家們這種關(guān)于宇宙的信念和洞見不可防止的影響到了從事社會科學(xué)研究的思想家們，其中也包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家。 經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，亞當(dāng)?斯密的思想根基也是源于這樣的一種信念。他把這種自然科學(xué)的有序世界的觀點(diǎn)應(yīng)用到人類社會里，形成了一種從看似“無序”到“有序”的觀念，提出了一個“和諧的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”的觀點(diǎn)。這種和諧的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的動力則是人的自利動機(jī)。 我們決不應(yīng)該低估這種關(guān)于世界的觀點(diǎn)的影響力和

4、洞察力。事實(shí)上，我們一直在這種“決定論”的世界觀下生活并做出各種與我們自身息息相關(guān)的決策。一種對于人類經(jīng)濟(jì)社會的“完美和諧”的信念直接導(dǎo)致了大家對_干預(yù)經(jīng)濟(jì)的效果的質(zhì)疑，并且主導(dǎo)了許多關(guān)于_問題的爭論。這種“決定論”的觀點(diǎn)在很大程度上支撐著我們對于自由經(jīng)濟(jì)的信心和我們對于世界的信仰。 但是這一體系在歷經(jīng)幾個世紀(jì)之后，遭到了疑心。對于這種“決定論”的世界觀的挑戰(zhàn)來自于統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)，尤其是概率論的成功。我們可以舉一個簡單的例子來說明這二者對于世界的看法的分歧。比方我們說，消費(fèi)函數(shù)是，其中，是自發(fā)消費(fèi)，是可支配收入，c是邊際消費(fèi)傾向。進(jìn)而我們可以把消費(fèi)函數(shù)寫作是可支配收入的函數(shù)：。這個消費(fèi)函數(shù)是更加廣泛

5、意義上的數(shù)學(xué)若干函數(shù)中的一個。這個函數(shù)明白無誤地說明，居民的消費(fèi)量將精確地取決于可支配收入、自發(fā)消費(fèi)和邊際消費(fèi)傾向。這種函數(shù)關(guān)系是一種確定性的關(guān)系。但是，我們知道，這種關(guān)于居民消費(fèi)的斷言在現(xiàn)實(shí)中毫無疑問是會受到質(zhì)疑的，居民的消費(fèi)量并不是精確地取決于這幾個因素。在很大的程度上，這種消費(fèi)關(guān)于自發(fā)消費(fèi)、可支配收入和邊際消費(fèi)傾向的關(guān)系是不確定的，或者說是隨機(jī)的，有著概率分布的。這就是二者之間的差異，持有決定論觀點(diǎn)的人依據(jù)一種確定性的函數(shù)關(guān)系認(rèn)為，這個世界將會精確地按照數(shù)學(xué)定律所描述的那樣運(yùn)轉(zhuǎn)。而持有統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)的人卻認(rèn)為，即使是知道了這種關(guān)系，消費(fèi)與其他幾個因素之間仍然是一種偶然的，不確定的，有著概率分布

6、的關(guān)系。 我們把后一種對于世界的觀點(diǎn)叫做統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)，正是這種統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)，打破了原來思想家們頭腦中的有序結(jié)構(gòu)。但是，這二者之間的分歧似乎是讓人迷惑的。因?yàn)?，?dāng)我們在利用統(tǒng)計(jì)方法的時候，我們卻得出了一些幾乎完全可靠的定律。而且，統(tǒng)計(jì)總體越是偶然、紊亂，就越能更好地表現(xiàn)出統(tǒng)計(jì)規(guī)律和必定性。比方，我們投擲硬幣，當(dāng)我們投擲的次數(shù)足夠多的時候，我們發(fā)覺，出現(xiàn)正面和反面的概率竟然驚人地各是0.5。再比方，我們對于某種考試成績的統(tǒng)計(jì)發(fā)覺，假如樣本足夠的大的話，成績分布將會呈現(xiàn)一種正態(tài)分布。并且，人數(shù)越多，成績就越呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)正態(tài)分布。更加令人驚奇的是，看起來我們做事情可能犯錯誤的情況也是有規(guī)律可循的，人幾乎不能隨意地

7、犯錯誤！總之，某些看起來是無跡可尋的東西，似乎又都可以找到規(guī)律。這樣，決定論和統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)二者之間又有什么差異呢？事實(shí)上，二者之間的差異僅在于，統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)認(rèn)為不存在絕對的定律，任何所謂的定律其實(shí)都是有著某種概率的“可能的”情形。在這個意義上說，沒有什么事情是確定無疑的。也就是說，這個世界是隨機(jī)行走的，各種情況都有可能發(fā)生。尤其是在人類社會中，假如我們相信獨(dú)立于人的意識而存在的物質(zhì)世界都是隨機(jī)行走的，那么人類社會也會表現(xiàn)出這種隨機(jī)性看來并不是不可以接受的。 但是，這并不就意味著隨機(jī)行走的世界會因?yàn)槠洳淮_定性而無法認(rèn)識，即使這種隨機(jī)行走的世界確實(shí)可能形成一種混沌狀態(tài)。我們能夠在“決定論”和關(guān)于世界的“統(tǒng)

8、計(jì)觀點(diǎn)”那里架起一座橋梁。那就是：我們相信，我們可以得到一些定律，這些定律是對某些事情本質(zhì)的一種最好近似，即使這些事情的本質(zhì)可能并不是一元的。或者說，這個世界會從無序走向某種程度上的有序。對這些統(tǒng)計(jì)定律的發(fā)覺，在我們的專業(yè)范圍內(nèi)，就是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)了。 二、隨機(jī)行走的世界與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù) 事實(shí)上，統(tǒng)計(jì)的成功應(yīng)用在很早就已經(jīng)開始了。大約在17世紀(jì)，有一位叫做格蘭特的英國商人就通過研究注意到：因事故、自盡、各種疾病而死亡的人的百分比是固定的。這幾乎叫人感到驚奇！而且也是統(tǒng)計(jì)學(xué)的成功使得人們?nèi)找嬲J(rèn)識到，一個國家的定量材料應(yīng)該得到應(yīng)有的重視，無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是_決策者，都應(yīng)該思考數(shù)據(jù)。 計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)

9、就是為了在一個隨機(jī)行走的世界中探討統(tǒng)計(jì)性規(guī)律！因?yàn)橹灰懒诉@個規(guī)律，我們就可以在某種程度上認(rèn)識這個世界。但是要記住這種認(rèn)識肯定是不完全的。而且依據(jù)需要，我們還可以依據(jù)這個規(guī)律來進(jìn)行預(yù)測。進(jìn)行預(yù)測是我們關(guān)懷規(guī)律的一個十分重要的原因。更加值得稱道的是，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在推斷統(tǒng)計(jì)規(guī)律時所用的方法和理念。因?yàn)?，我們對于這個世界的認(rèn)識永久是不會完全的，我們只能依據(jù)局部“樣本”來推斷這個世界的整體狀況?？梢约偃邕@樣一種情況：假如我們能夠?qū)@個世界的方方面面進(jìn)行完全的觀看，我們就期望可以得出一個關(guān)于這個世界本質(zhì)的定律?？墒牵覀儾荒馨堰@個世界的方方面面都觀看到，也可以說，我們認(rèn)識的局限是不確定性的來源。能否由樣

10、本近似地認(rèn)識整體是一個很重要的問題。假如，我們沒有一種堅(jiān)信可以由樣本來推斷整體規(guī)律的信念的話，我們就不能建立這門學(xué)科。 這種由樣本來對整體進(jìn)行推斷的方法是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法。我們要通過一種叫做回歸分析的技術(shù)來到達(dá)這個目的?！盎貧w”這個詞最先由F.加爾頓(FrancisGalton)爵士引入。加爾頓研究發(fā)覺，父母和孩子的身高有這樣的一個趨勢：父母高，兒女就高；父母矮，兒女也矮。但是高個父母的兒女們在同齡人中并不像父輩那樣在同齡人中顯得那樣高，兒女輩的平均身高將“退化”到或者說“回歸”到全體人口的平均身高。這也叫加爾頓的“普遍回歸定律”。加爾頓在智力遺傳的方面也得到了類似的結(jié)果：一般來說，天才是

11、要遺傳的。但是天才的后代卻要比他們的父輩們平凡，也就是他們的智力水平將“回歸”到中等水平。但是，對于這種回歸背后的動力分析可能已經(jīng)超出了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這個學(xué)科的研究范圍，即使這種研究也許會導(dǎo)致一種有意思的哲學(xué)的建立：所有的有機(jī)組織都將趨于標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)！ 回歸的現(xiàn)代意義則略微有點(diǎn)不同?，F(xiàn)代意義上的回歸是指，一個叫做因變量的量和其解釋變量之間的依靠關(guān)系。也可以說是一種相關(guān)的關(guān)系。實(shí)際上，回歸和相關(guān)是兩個極容易混淆的概念，容易混淆的原因既是因?yàn)檫@兩個概念的相近性，更重要的是因?yàn)檫@個世界的復(fù)雜性。哲學(xué)上宣稱，這個世界是普遍聯(lián)系的。這個宣稱的深刻性在于確認(rèn)了世界上沒有什么是完全獨(dú)立的。比方，我們可以發(fā)覺在現(xiàn)代社

12、會死于癌癥的人逐漸增多，這二者是相關(guān)的。但是我們并不能就此認(rèn)為，是現(xiàn)代社會導(dǎo)致了更多的人染上癌癥。再比方，這也經(jīng)常被用來反駁統(tǒng)計(jì)結(jié)論，一個國家的經(jīng)濟(jì)繁榮的情況可能和這個國家一個時期的太陽黑子出現(xiàn)的情況存在一種相關(guān)關(guān)系，但是這種相關(guān)關(guān)系卻不能作為我們行動的任何指導(dǎo)。在這個問題的區(qū)分上，就是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)之間的分歧了。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的是回歸關(guān)系，這種回歸的特點(diǎn)在于，我們試圖依據(jù)某些變量的數(shù)值來估量另一個量的數(shù)值，我們要依據(jù)這種關(guān)系進(jìn)行預(yù)測。比方，我們試圖通過研究父母的身高來估量其孩子的身高。這種估量就要依靠于我們所關(guān)懷的兩個量之間存在的一種理論上的聯(lián)系。而相關(guān)關(guān)系則充滿著統(tǒng)計(jì)學(xué)的各個方面。并且

13、因?yàn)槭澜绲钠毡槁?lián)系性，相關(guān)關(guān)系是一種常態(tài)。 基于上面的差異，在回歸中，我們要求解釋變量是確定的，可以操縱的，但是被解釋變量(因變量)可以是隨機(jī)的(被解釋變量正是我們要估量的)。但是在相關(guān)關(guān)系中，這二者并不加以區(qū)分。之所以說這兩個概念容易混淆是源于這個世界的復(fù)雜性，是因?yàn)?，這個世界本質(zhì)上就存在一種難以言明的周密聯(lián)系。我們實(shí)在不能夠足夠自信地認(rèn)為我們可以確定哪些變量可以操縱，哪些變量之間可以精確地被認(rèn)為是一種回歸關(guān)系。比方，事實(shí)上，我們也可以找出一種機(jī)制使得癌癥和現(xiàn)代社會之間存在一種回歸關(guān)系，就像我們可以開展一種理論來說明，太陽黑子的活動和一個國家的經(jīng)濟(jì)繁榮存在著回歸關(guān)系。這個世界的復(fù)雜性要求我們

14、必須對我們認(rèn)識世界和改變世界的能力保持謙虛。同時請記住：具有回歸關(guān)系可能并不必定地意味著具有因果關(guān)系。在推斷因果關(guān)系時，我們必須要很小心。因?yàn)椋@個因果關(guān)系很不好說，也許看似因果的兩個事件，實(shí)際上可能是互為因果的。就像佛經(jīng)中認(rèn)為的那樣：因果是循環(huán)的。 我們講了這么多關(guān)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)，實(shí)際上是為了表達(dá)我們這樣的信念：我們可以在一定的層次上認(rèn)識世界，我們堅(jiān)信這個世界存在著某些統(tǒng)計(jì)規(guī)律，應(yīng)用這些規(guī)律我們可以在“一定程度的錯誤”的前提下認(rèn)識和改變世界。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)可以關(guān)心我們到達(dá)這個目的。我們可以借助近似地描述了具有相關(guān)關(guān)系的變量間聯(lián)系的函數(shù)，主要是回歸函數(shù)，來描述這種關(guān)于世界運(yùn)行的定律。 但是，計(jì)

15、量經(jīng)濟(jì)學(xué)在得到這個回歸函數(shù)時所使用的復(fù)雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)可能會讓我們在特定的時段感到計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的混亂和無序，即使在最后我們堅(jiān)信可以實(shí)現(xiàn)一種理解上的有序。但是，過程中的痛苦可能會讓許多人駐足。這里，我們想提前接觸一下，那條駕馭計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容的靈魂。 因?yàn)?，認(rèn)識世界的理論的建立來自于對世界本質(zhì)表現(xiàn)出來的現(xiàn)象的分析。有兩種對現(xiàn)象進(jìn)行分析的方式：一種是對現(xiàn)象直接進(jìn)行操作。這種操作極其便捷，簡單而且有洞察力，但是對天賦的要求非常高。其不利之處在于這種對現(xiàn)象的思考得出的結(jié)論可能廣受爭議。另一種方式則是對現(xiàn)象的屬性數(shù)據(jù)來進(jìn)行操作。過程中要遵循嚴(yán)格的科學(xué)方法。第二種方法就是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法了，這種方法因?yàn)槭怯脭?shù)

16、據(jù)說話，可能爭議較少。但是，不利之處卻是，這種分析結(jié)論卻要嚴(yán)格的依靠于數(shù)據(jù)的質(zhì)量，也就是說，這種方法得出的結(jié)論的質(zhì)量不會比數(shù)據(jù)的質(zhì)量更好。 盡管有這樣的困難，我們還是推薦計(jì)量的方法。因?yàn)?，?shù)據(jù)的質(zhì)量可以通過統(tǒng)計(jì)手段和統(tǒng)計(jì)工具的完善加以解決。并且，依據(jù)我們的概率知識，即使這種有誤差的數(shù)據(jù)，其誤差也是有規(guī)律的，誤差情況總是會表現(xiàn)為正態(tài)曲線。那么怎樣來對數(shù)據(jù)進(jìn)行操作呢？計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路通常是這樣：最簡單的情況下(雙變量回歸)，在一個坐標(biāo)平面上畫出散點(diǎn)圖，發(fā)覺其大致的規(guī)律，通常我們可能發(fā)覺，我們關(guān)懷的兩個簡單量之間呈現(xiàn)一種類似于線形的關(guān)系(當(dāng)然，也可能不是線性的，這種情況下需要更高深的數(shù)學(xué)工具)。把這

17、種線形的關(guān)系利用解析幾何的知識轉(zhuǎn)化為直線方程并不困難。獲得了這樣的一個直線方程是一個極大的成功。因?yàn)?，這個方程，就是在“某種程度的錯誤”的前提下的一種描述世界怎樣運(yùn)行的定律。事實(shí)上，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)在很大的程度上，就是發(fā)覺這樣的關(guān)于世界怎樣運(yùn)行的定律。 但是，在從數(shù)據(jù)那里獲得一些關(guān)于變量間“規(guī)律”的方式也可以通過另外的方式來進(jìn)行。也就是在使用數(shù)據(jù)之前，通過對先驗(yàn)的知識進(jìn)行演繹和推理從而得出一系列“定律”。這就是我們在數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)中所看到的那些數(shù)理方程式。這些數(shù)理方程就是我們對世事認(rèn)識的理論，這種理論能夠給我們認(rèn)識世界和改變世界以指導(dǎo)。尤其是在確定我們所考慮的變量之間的可能具有的關(guān)系時很有作用。但

18、是我們是否可以應(yīng)用這些方程式來指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改變世界的活動并沒有得到證明。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種這樣的證明。我們可以利用數(shù)據(jù)來檢驗(yàn)這些先驗(yàn)的定律是否符合實(shí)際，或者得出一種明確的可以應(yīng)用于實(shí)際的形式，從而對數(shù)理方程做出了適合實(shí)際的修正。尤其是在不同的國家中，因?yàn)椴煌奈幕入[性的制度因素，這些定律可實(shí)施的情況是完全不同的。事實(shí)上，始于一種對世界認(rèn)識的先驗(yàn)的推理，建立一種解釋世事的假說并用以改變世界，是每一個學(xué)者的虛榮心。 因此，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的思路或者說計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂是：通過先驗(yàn)的演繹和推理得出理論模型，最好是數(shù)理模型。數(shù)理模型中會有參數(shù)，那么利用數(shù)據(jù)對這個模型的參數(shù)進(jìn)行估量得出一條回歸方

19、程，并通過假如檢驗(yàn)來確認(rèn)這個方程式。假如這個方程式滿足了理論建立時的要求，那么就證明了那個先驗(yàn)的理論是正確的并且能夠利用這種理論進(jìn)行預(yù)測。接下來的計(jì)量分析就是在這些思路下進(jìn)行的技術(shù)探討了。 對計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這套思想方法和其技巧的同時掌握，是掌握這門學(xué)科并加以實(shí)際運(yùn)用的重要素養(yǎng)。尤其是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的技巧，是一個計(jì)量人的必備素養(yǎng)。因?yàn)槲覀円恢眻?jiān)信，偉大的思想來源于熟練的技巧。就像武俠中的“打狗棒法”雖然只有十八路，但是，一個使過很多次“打狗棒法”的丐幫幫主足可以因這十八招而笑傲江湖了。但是，假如過于沉迷于高級計(jì)量的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，我們就很可能失去觀賞這門學(xué)科所固有的魅力的時機(jī)，并且因?yàn)閿?shù)學(xué)知識的缺乏而造成的沮

20、喪可能會阻礙對其進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，從而失去了領(lǐng)悟計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的大量關(guān)于生活的智慧的時機(jī)。因此，這篇文章里，我們不對計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的技術(shù)過多的論及，而主要是看其蘊(yùn)含的智慧之美。 三、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)：智慧之美 最能讓我們感受到美感的就是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這種從樣本推斷整體的思想。假如能夠認(rèn)識到我們生活的這個世界的復(fù)雜性的話，我們對這種思想可能會更加珍視。比方，假如我們有一種信念，比方相信我們能夠通過努力成為一個書法家。那么我們能夠怎么做呢？計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和書法家們都會這樣建議你：先選取幾十個字來，集中精力把這幾十個字練好，最好是臨摹以往大師們的作品。這樣，你就幾乎能夠發(fā)覺寫好字的要領(lǐng)。因?yàn)椋覀儾荒軌虬堰@個世界上的字

21、都練習(xí)到，我們只能夠由“樣本”來推斷所有字的寫法。并且，我們堅(jiān)信這些“樣本”蘊(yùn)含了足夠多的關(guān)于寫字的要領(lǐng)或者說是寫字規(guī)律的信息。這就是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的智慧之一。從這個角度動身，我們幾乎將這種計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想推廣到生活的各個方面，并且可以指導(dǎo)我們成就卓越。無論是學(xué)習(xí)、應(yīng)試、還是搞藝術(shù)，甚至想要成為武林高手，都可以應(yīng)用這種思想?！皹颖尽蓖俏覀兏Q看世界本質(zhì)的窗口！有心人自會從這里得到無盡的啟發(fā)。 計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)就像從一個古老的神諭里蹦出來的智慧精靈，它幾乎全面的改變了我們對于足踏實(shí)地的看法！掌握一種過硬的分析數(shù)據(jù)的能力，無疑會全面的改變你的工作方式和效率。這在一個人的職業(yè)生涯中是極其重要的。經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)常

22、地被認(rèn)為是一門空洞無用的理論，這是在未有數(shù)據(jù)之前做出分析的常見批判，先驗(yàn)和演繹的方法，許多人認(rèn)為，不能夠?qū)ι鐣茖W(xué)的研究有什么意義。但是，有了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)就完全不一樣了，我們就可以從數(shù)據(jù)動身來進(jìn)行我們的分析和預(yù)測，這種工作方式無疑會培養(yǎng)我們踏實(shí)做人的人品。并且因?yàn)樘幚韱栴}的獨(dú)特技巧和思維，掌握計(jì)量工具的人會得到青睞來自上司和運(yùn)氣。 在我看來，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)還對我們的人生哲學(xué)有著指導(dǎo)意義。人的一生其實(shí)只是一個短暫的瞬間，就如同那滑過天際的流星，留下的只是瞬間的漂亮。這瞬間怎樣解釋？采納一種什么樣的方式來度過這一個瞬間？ 人不過是蒼茫宇宙中的一粒塵埃，假如這個宇宙尚且遵循著從無序走向有序，那么我們是不是可以將這個信念加以演繹到我們每個人的人生中呢？！其實(shí)我們每個人的人生也只是在一個隨機(jī)行走的世界中的隨機(jī)行走過程。 我們永久不會知道，在下一個時段，我們會經(jīng)歷什么、會遇到什么，甚至我們對于我們將來的規(guī)劃都是不確定的。這個過程是隨機(jī)的、紊亂的、偶然的和無序的。但是，這種無序和紊亂最終會走向有序。用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法，我們會從這些紊亂偶然的樣本中得到一個回歸方程。這個回歸方程就是我們的人生軌跡！ 當(dāng)然我們對于這個軌跡的認(rèn)識永久是后驗(yàn)的。我們不可能在這人生的每一個階段之前就得出一個回歸軌跡作為我們?nèi)松念A(yù)測，這種東西沒有預(yù)測