《人的正確思想是從哪里來的？》毛澤東

1、全文內(nèi)容人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，

2、由存在到思想的階段。這時候的精神、思想(包括理論、政策、計劃、辦法)是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐的考

3、驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認(rèn)識論的道理。問他的思想、意見、政策、方法、計劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個怪

4、問題，回答不出來。對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強(qiáng)國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)。 簡要介紹人的正確思想是從哪里來的？毛澤東1963年5月在修改中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問題的決定（草案）時增寫的一段話。1964年6月收入毛澤東著作選讀（乙種本）。后收入毛澤東著作選讀（下冊）。文章論述了認(rèn)識的來源和正確思想的作用，指出人們的社會存在決定人們

5、的思想，人的正確思想來自生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐。并且指出，代表先進(jìn)階級的正確思想被群眾所掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量?！拔镔|(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)?！?文章還對認(rèn)識過程作了新的表述，指出，認(rèn)識包括從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，即由客觀物質(zhì)到主觀精神、由存在到思想和由精神到物質(zhì)、由思想到存在兩個階段，在這兩個階段中，分別實現(xiàn)認(rèn)識的兩次飛躍?！耙粋€正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。”并強(qiáng)調(diào)第二次飛躍的意義更大，因為它是檢驗認(rèn)識、檢驗真理的唯一辦法。文章還指出，我們黨內(nèi)有許多同志不懂得馬克思主義認(rèn)

6、識論，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物主義認(rèn)識論的教育，以便端正思想，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強(qiáng)國。這篇文章，從哲學(xué)角度概括和總結(jié)了社會主義革命和社會主義建設(shè)的新經(jīng)驗，它是實踐論基本思想的繼續(xù)和發(fā)展。 歷史背景根據(jù)1962年黨的八屆十中全會的決議精神，一場持久的大規(guī)模的全國城鄉(xiāng)社會主義教育運(yùn)動開展起來了。1963年2月1128日，中共中央召開工作會議，決定在全國范圍內(nèi)開展增產(chǎn)節(jié)約和“五反”運(yùn)動，制定了中共中央關(guān)于厲行增產(chǎn)節(jié)約和反對貪污盜竊、反對投機(jī)倒把、反對鋪張浪費、反對分散主義、反對官僚主義運(yùn)動的指示，即“五反”運(yùn)動。這是在城市進(jìn)行社會主義教育的方式之一。為了推動農(nóng)村社會主義教育運(yùn)動，毛澤

7、東在會上的講話中強(qiáng)調(diào)指出：在農(nóng)村，為了防止修正主義，要加強(qiáng)教育。他說：“要把社會主義教育好好抓一下。社會主義教育，干部教育，群眾教育，一抓就靈?！彼€說：“我們的干部，包括生產(chǎn)隊以上的這些不脫離生產(chǎn)的以及脫離生產(chǎn)的，絕大多數(shù)不懂社會主義。他們之所以不懂，責(zé)任在誰呢？在我們。會議后，各地紛紛行動起來，把它當(dāng)作一件大事來做。1963年5月2日至12日，中共中央在杭州召開總結(jié)“四清”運(yùn)動試點經(jīng)驗的小型會議，討論農(nóng)村社會主義教育問題。會議討論和通過了中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問題的決定（草案）（即前十條），前十條要求全國各地把農(nóng)村社會主義教育運(yùn)動的十個問題“放在首要位置去研究，并且就有關(guān)工作，訂出

8、計劃，全面部署，抓緊時機(jī)，在不誤生產(chǎn)、密切結(jié)合生產(chǎn)的條件下，分期分批地有步驟地推行，爭取在兩三年內(nèi)全部辦到，并力求辦好。”5月20日，中共中央印發(fā)了中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問題的決定（草案）（即前十條）。發(fā)布前，毛澤東在這個文件前面加寫了具有前言性質(zhì)的人的正確思想是從哪里來的？的一大段內(nèi)容，提出應(yīng)當(dāng)對我們的同志進(jìn)行辯證唯物主義認(rèn)識論的教育。這一闡述，堅持和進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論。毛澤東在決定的第十條也加寫了一段話，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和普及馬克思主義認(rèn)識論的必要性，提出要讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上或書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。藝術(shù)風(fēng)格人的正確思想是從哪里來的？這一范文的語言具備了準(zhǔn)確

9、、鮮明、生動三個特點。所謂準(zhǔn)確，從語言本身來看，就是用詞貼切，造句合乎語法習(xí)慣，說話有層次。從邏輯的角度看，就是概念明確，判斷正確，推理具有邏輯性。文章開頭寫道：“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。”這里用了兩個“只能”，把它放在介賓短語前面，起到了限制作用，說明人的正確思想來自實踐是惟一的，回答非常肯定，特別是后一個“只能”，進(jìn)一步具體地說明了人的正確思想來自社會實踐的道理。又如：“代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量?！边@句話中的“正確思想”含義較廣，不同世界觀的人，或世界觀相同但站的角度不同的

10、人，解釋都會不同甚至大相徑庭，如果不說清楚，會給人模棱兩可的感覺，或造成歧義。作者用了“代表先進(jìn)階級”這個定語，使“正確思想”的內(nèi)涵和外延更加明確，使讀者能準(zhǔn)確地去理解、把握作者所要講的道理。句中的“一旦”是個不確定的詞，對“被群眾掌握”起限制作用，表達(dá)了“正確思想”變成“物質(zhì)力量”的重要條件這層肯定意思。該文以生動通俗的語言精辟論述了四個問題：第一，批判了在認(rèn)識論問題上的客觀唯心主義和主觀唯心主義錯誤，論述了只有社會實踐，只有社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗，才是正確認(rèn)識的來源。第二，具體分析了人的認(rèn)識活動過程的兩個階段：第一個階段是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識階段，即是由客觀物質(zhì)到主觀精神階段，

11、由存在到思想的階段；第二階段是由精神到物質(zhì)階段，由思想到存在的階段。前一階段是認(rèn)識過程的第一次飛躍，后一階段是認(rèn)識過程的第二次飛躍。第三，論述了認(rèn)識過程的第二次能動飛躍，即由精神變物質(zhì)、由思想到存在的必要性和重要性。第四，論述了認(rèn)識過程的無限性，指出一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。毛澤東指出：“人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能從社會實踐來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來?！边@一科學(xué)論斷，揭示了認(rèn)識論上兩條路線斗爭的實質(zhì)，打中了唯心主義

12、認(rèn)識論的要害，指出了社會實踐是認(rèn)識的唯一來源，并科學(xué)概括了社會實踐的內(nèi)容，為人們正確區(qū)分辯證唯物論的反映論和唯心論的先驗論提供了強(qiáng)大的思想武器。人的正確思想，只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來，這是辯證唯物論認(rèn)識論的基本觀點。辯證唯物論把實踐引入認(rèn)識論，科學(xué)闡明了實踐是認(rèn)識的源泉。毛澤東還進(jìn)一步闡明了認(rèn)識對實踐的能動作用，他指出，“人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量?！边@一論斷，深刻揭示了物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系。毛澤東分析了人的認(rèn)識的辯證發(fā)展過程，指出這個過程包括兩個相互聯(lián)系的階段：第一個階段是“由客觀物質(zhì)

13、到主觀精神的階段，由存在到思想的階段”，也就是物質(zhì)變精神的階段；第二個階段是“由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段”，也就是精神變物質(zhì)的階段。人們在社會實踐中對客觀事物產(chǎn)生了感性認(rèn)識；感性認(rèn)識積累多了，就會產(chǎn)生第一次飛躍，變成理性認(rèn)識。然后把這種認(rèn)識再回到實踐中去，實現(xiàn)認(rèn)識過程的第二次飛躍。第二次飛躍比第一次飛躍意義更為偉大。因為只有這一次的飛躍才能證明第一次的飛躍得到的認(rèn)識是否正確。毛澤東還指出：“在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的?！泵珴蓶|

14、指出，由于人們對客觀事物的認(rèn)識，往往受到種種主客觀條件的限制，所以對事物的認(rèn)識要經(jīng)過反復(fù)實踐。“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！边@是對<實踐論>中提出的人類認(rèn)識的總規(guī)律的進(jìn)一步發(fā)揮。毛澤東最后提出對全黨進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育的根本目的，就是為了端正思想，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強(qiáng)國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)。 相關(guān)評價讀了毛澤東同志在1963年寫的一段文字人的正確思想是從哪里來的？，雖然這是毛澤東同志的一個簡短的論述，卻闡述了馬克

15、思主義認(rèn)識論的一個根本的問題、核心的問題，實踐出真理。這對于大多數(shù)人來說，并不是一個難懂的命題，但是卻并不是人人都能認(rèn)清這樣一個事實。為了向廣大黨員干部進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，要求他們要具有“實事求是”的觀點，以便正確的對待形勢，全面地理解黨的方針政策，更好地開展和進(jìn)行工作。毛澤東同志在中共中央關(guān)于農(nóng)村工作中若干問題的決定(草案)寫下的一段精辟的認(rèn)知世界、改造世界的唯物主義思想。人的正確思想只能從社會實踐中來，這就是本篇文章的中心思想。這一點和毛澤東思想的精髓“實事求是”是相符的，他在此簡要的解說了馬克思主義認(rèn)識論的基本原理，指出了如何取得正確思想的科學(xué)道理。我們要正確理解和貫徹黨的方針

16、、政策、路線，要正確認(rèn)識世界和改造世界，就要明確人們認(rèn)識事物的過程，理解人的正確思想的來源，理解實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。本文講的是一個哲學(xué)上的根本道理。我們大家都認(rèn)知的一點是，世界上的事物總是對立統(tǒng)一的，正確的東西總是與錯誤的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，是相反相成的。文中毛澤東同志并沒有對錯誤的唯心主義觀點作出具體的揭露和抵制，只是從立論中間接的闡明了唯心主義思想的錯誤認(rèn)識，而肯定了辯證唯物主義的正確觀點。既鮮明地提出了思想只能從實踐中來的唯物觀點，也辯證地提出了物質(zhì)對精神的決定作用和精神對物質(zhì)的反作用?！叭说恼_思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。

17、”一看到這兩句話，我就覺得毛澤東同志的辯證思想體系很嚴(yán)謹(jǐn)，辯駁的能力很強(qiáng)，并不像一些哲學(xué)家那樣開篇就擺大道理，講一些讓大多數(shù)人讀了就感到吃力或者費解的理論。毛澤東同志從簡單的自問自答入手，讓大多數(shù)同志看了都能理解，很言簡意賅的引出了他要闡明的思想核心，人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。他在文中花了大部分空間來說明人們認(rèn)識的過程，人們的認(rèn)識有兩次飛躍（改變），第一次飛躍由客觀物質(zhì)到主觀思想，第二次飛躍由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段。人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗，才能感知第一次認(rèn)知的正確與否，因此才有實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的論斷。通過這兩個認(rèn)

18、識過程的反復(fù)進(jìn)行，才能得出正確的真理，杜絕錯誤的真理。在文章最后毛澤東同志聯(lián)系在現(xiàn)實工作中黨內(nèi)同志的“盲目性”和“本本主義”，把理論的認(rèn)知轉(zhuǎn)到了實際的工作上，向黨內(nèi)同志提出了具體的要求“對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強(qiáng)國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)?！苯沂玖爽F(xiàn)實生活中黨內(nèi)同志的問題，指出了本文的針對性，以及提出了今后應(yīng)進(jìn)行的辯證唯物論的要求和希冀。文章很言簡意賅，語言也很通俗，但包涵的哲學(xué)思想?yún)s是真知灼見的，既批判了客觀唯心主義的錯

19、誤認(rèn)識，也否定了主觀唯心主義的錯誤認(rèn)識，從而揭示了辯證唯物主義思想的正確性。毛澤東同志給出的命題，既堅持了認(rèn)識論上的唯物論，又堅持了認(rèn)識論上的辯證法；既肯定了物質(zhì)第一性，又強(qiáng)調(diào)了精神的能動作用。我們都知道，客觀世界是一個復(fù)雜體，不僅多變，而且繁雜。聯(lián)系馬哲課堂內(nèi)容，結(jié)合毛澤東同志的命題，使我了解到：只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確地認(rèn)識世界，物質(zhì)才能變精神；理論認(rèn)識回到實踐中去要經(jīng)過許多的中間環(huán)節(jié)，要做許多工作，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能將主觀的東西轉(zhuǎn)化為客觀的東西，精神才能變物質(zhì)。鄧小平同志一直以來都強(qiáng)調(diào)要“實事求是”，凡事都要按照客觀實際出發(fā)，通過社會實踐來求得真理，他說毛澤東思想的精髓

20、就是“實事求是”四個字，人的正確思想只能從社會實踐中來。任何一種成功的理論都離不開工作實踐，必須是實踐經(jīng)驗的總結(jié)。如果違背了這一既定的規(guī)則，憑空創(chuàng)造出的“精辟理論”是經(jīng)不起實際情況的考驗的，必然會成為失敗的墊腳石，不僅收不到理想的效果，可能還會造成不必要的損失，包括對自己和他人的傷害。因此，急功近利的做法是要不得的，必須從實踐中得出精神，再把精神灌輸?shù)綄嵺`中去加以驗證，反復(fù)進(jìn)行毛澤東同志的“飛躍”理論才能真正得到造福人們的真理，才能經(jīng)得起實踐的考驗，才能被廣大人民所接受。聯(lián)系到現(xiàn)在社會的風(fēng)氣，講真話的人不多，拿了別人東西的人就更不可能講真話；愿聽真話的人也不多了，因為真話不順耳、不中聽。所以現(xiàn)

21、在的真理不多了，許多的理論都經(jīng)不起實際情況的檢驗，都不是實踐經(jīng)驗的成功總結(jié)。政府部門是這樣的，企業(yè)公司也是這樣的，這不僅是國家的悲哀，更是中國人民的悲哀。政府部門為了講究政績表現(xiàn)，就會在任期內(nèi)大興某些工程，少考慮或者不考慮實際的用途和收益，忽略群眾的反應(yīng)和意見，導(dǎo)致現(xiàn)在到處都有不和諧的工程矗立在群眾之間，效果就更不用去提了，既浪費了國家的資源，又影響了人民的生活發(fā)展。在企業(yè)之間也是這樣的，缺乏具體考慮，一味的跟從創(chuàng)新的理念，“創(chuàng)新”出一些實際效益甚微的科研項目。實踐出真知-牢記毛澤東同志的話，嚴(yán)格遵守由實踐到認(rèn)識，再用認(rèn)識去指導(dǎo)實踐，在實踐中去豐富和修正理論的途徑。要深刻明白一點：一個成功的理

22、論決不是三五個專家能論證的，它必須是經(jīng)過實踐的反復(fù)論證，才能被世人認(rèn)可的。鄧小平同志在改革開放之初曾指出：“在黨內(nèi)和人民群眾中，肯動腦筋，肯想問題的人愈多，對我們的事業(yè)就愈有力?！彼枷胧切袆拥南葘?dǎo)，思想來源于實踐和思考。只有真正掌握了正確的思想方法，聯(lián)系實際、圍繞重點、突出問題，按照毛澤東同志的客觀唯物主義辯證法規(guī)律，把感性的事物上升為理性的思想，再把理性的思想融于感性的事物中去，形成對實際情況有效的思路和理論，才能在前人認(rèn)知的基礎(chǔ)上得到創(chuàng)新和超越，才能對國家和人民有所貢獻(xiàn)，才能使國家甚至世界穩(wěn)步有利的發(fā)展。當(dāng)前世界金融界正遭受著百年難遇的金融風(fēng)暴，我們國家也遭到了波及，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨著嚴(yán)

23、峻的考驗和困難的形勢。在這種時候就更要牢記毛澤東等偉大領(lǐng)導(dǎo)人的教導(dǎo)，在想方設(shè)法解決當(dāng)前危機(jī)時，一定要做到實事求是，一定要聯(lián)系實際，一定要樹立科學(xué)發(fā)展理念，只有這樣才能使我們國家安全度過危機(jī)。實踐不僅是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志說過：“真理只有一個，而究竟是誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度?！蔽蚁胝f的是：認(rèn)識真理，實踐是基礎(chǔ)；檢驗真理，實踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)。這不僅是對政府部門的要求，也是對企事業(yè)單位的建議，更是我們廣大在校大學(xué)生需要時刻銘記的真理。我們大學(xué)生目前最缺乏的就是社會實踐經(jīng)驗，在處理社會事物上難免會有所“理所當(dāng)然化”，想當(dāng)然的做事只能是給自己造成不必要的麻煩和困擾。在學(xué)校期間，我們就要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，掌握毛澤東思想等等哲學(xué)上的處事方法，不至于在畢業(yè)離校工作后犯一些低級的、明顯的、不合實際的錯誤?？傊?，學(xué)習(xí)了毛澤東同志的人的正確思想是從哪里來的？的文章，感想是挺深刻的，理解了“實踐，認(rèn)知，再實踐，再認(rèn)知”的真理論證過程，明白了人的正確思想只能來源于社會實踐的偉大命題。閱讀心得毛澤東提出“人的正確思想是從那里來的？”我們應(yīng)該反思自己：人的錯誤思想是從那里來的？是從看到的、聽到的、品味到的、體會到的、接觸到的、意識到的人、事、物實踐來的。所以，我們需要看什么、聽什么、品位什么、體