論孟子的義利觀

1、論孟子的義利觀孟子義利學(xué)說(shuō)考察論孟子的義利觀孟子義利學(xué)說(shuō)考察 林桂榛 內(nèi)容提要： 本文從孟子一書(shū)出發(fā)，首先分析了孟子對(duì)“義”、“利”范疇的一般界說(shuō)，對(duì)義利關(guān)系一般原理的論述，然后著重考查了孟子義利并重的政治觀、以義待利的生活觀、崇義尚道的人生觀，以期較全面地厘清孟子的義利學(xué)說(shuō)及其對(duì)我們的現(xiàn)代啟示。   關(guān)鍵詞： 孟子； 義； 利； 政治觀； 生活觀； 人生觀 道德和利益的矛盾，是道德現(xiàn)象中的根本矛盾，也是社會(huì)生活中的重要矛盾。如何認(rèn)識(shí)、處理具體的利益要求和具體的道德要求之間的矛盾關(guān)系，是古往今來(lái)人們現(xiàn)實(shí)生活中不得不面對(duì)的問(wèn)題。道德和利益的關(guān)系，用傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，可歸結(jié)為義和

2、利的關(guān)系。作為道德現(xiàn)象中的根本矛盾和現(xiàn)實(shí)生活中的重要問(wèn)題，義利關(guān)系應(yīng)如何認(rèn)識(shí)和處理早已為我們的先哲們所著重思考和論述。本文從孟子一書(shū)出發(fā)，試就先秦儒家學(xué)派的思想大師孟子的義利學(xué)說(shuō)作一番考察，以期厘清孟子的義利觀，并尋找這一思想資源予以我們的現(xiàn)代啟示。 一、義利范疇的一般界說(shuō)   孟子一書(shū)中“義”字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思。其一是合乎某種道或理謂之“義”，作名詞或動(dòng)詞，共計(jì)98次。如： “楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)之誣民，充塞仁義也?！保墓拢?“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！保x婁上） “舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保x婁下

3、） 其二是道理、正理，作名詞，共計(jì)10次。如： “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！保夯萃跎希?“貴貴尊賢，其義一也?！保ㄈf(wàn)章下） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！保墓希?孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把“義”與“仁”、“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”、“禮義”等。（孟子一書(shū)“仁”字共出現(xiàn)157次，“義”字共出現(xiàn)108次，“仁義”一詞共出現(xiàn)20次。）除“義”與“仁”、“禮”等合用外，孟子還常把“義”與“仁”、“禮”等道德范疇相提并論，以闡發(fā)他的仁義學(xué)說(shuō)。如： “仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保x婁上） “夫義，路也；禮，門也?！保ㄈf(wàn)章下） “

4、仁，人心也；義，人路也。”（告子上） “居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！保ūM心上） “惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ǜ孀由希?“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！保ūM心下） 從上面項(xiàng)孟子對(duì)“仁”、“義”的界說(shuō)來(lái)看，孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應(yīng)有的“以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”（盡心下）的道德品性，它是人之居，人之安宅。這種道德品性也就是孟子所認(rèn)為的人該去修養(yǎng)的道德德目。而“義”，孟子主要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定，它是人路，人之正路。 孟子一書(shū)中“利”字

5、共出現(xiàn)38次，有五種意思。其一是指利益，作名詞，共計(jì)24次。如： “王，何必曰利？亦有仁義而已矣。”梁惠王上 “天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ü珜O丑下） “周于利者兇年不能殺，周于德者邪世不能亂?！保ūM心下） 其二是有利于、利用的意思，作動(dòng)詞，共計(jì)8次。如： “叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”（梁惠王上） “殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者?！保ūM心上） “楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！保ūM心上） 其三是銳利或利害的意思，作形容詞，計(jì)4次。如： “固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！保ü珜O丑下） “惡利口，恐其亂信也?！保ūM心下） “壯者以暇日修其孝悌忠信，入以

6、事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保夯萃跎希?其四是以為利，作動(dòng)詞，計(jì)1次。如： “不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂(lè)其所以亡者?！保ūM心上） 其五是順的意思，作名詞，計(jì)1次。如： “天下之言性也，則故而已矣，故者以利為本。”（離婁下） 可見(jiàn)，“利”在孟子的思想學(xué)說(shuō)中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、好處，可以說(shuō)相當(dāng)于我們現(xiàn)在通常所使用的“利益”這一概念。盡管這種意義上的“利”并沒(méi)有象“仁”和“義”那樣，在孟子的思想學(xué)說(shuō)中具有很高的范疇性地位，且對(duì)義與利關(guān)系的思考尚未提升到我們現(xiàn)在所具有的理論高度，但他在孟子一書(shū)中對(duì)利與仁義、利益與道德的關(guān)系的思考與論述，卻是極其豐富的。 二、義利

7、關(guān)系的一般原理   孟子對(duì)義利關(guān)系一般原理的探討，實(shí)際上就是對(duì)利益與道德關(guān)系的一般原理的探討，即對(duì)倫理學(xué)基本問(wèn)題的探討。 首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說(shuō)是必然的，合理的?！翱谥谖兑?，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也?！保ūM心下）“民非水火不生活”（盡心上），美色和富貴呢，則皆是“人之所欲”（萬(wàn)章上）。他認(rèn)為，對(duì)于生存著和需要生存著的人來(lái)說(shuō)，有些需求是不可或缺的，有些是人所共同的：“饑者易為食，渴者易為飲?！保ü珜O丑）“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉?！保ǜ孀由希叭酥谏硪?，兼所愛(ài)。

8、兼所愛(ài)，則兼所養(yǎng)也。無(wú)尺寸之膚不愛(ài)焉，則無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也?！保ǜ孀由希┮蚨?dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)，“谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！保夯萃跎希?人民生活需求的必然性和合理性是孟子民本思想的重要依據(jù)，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開(kāi)放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。但是，孟子又認(rèn)識(shí)到人的物質(zhì)生活并不等于人的全部生活，人的社會(huì)生活除了根本意義上的經(jīng)濟(jì)性外，還有道德性；失缺道德性，也就失缺了人與一般動(dòng)物的差異性。因而，“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近禽獸?！保墓?/p>

9、上） 其次，既然人的社會(huì)生活具有經(jīng)濟(jì)性和道德性，那么現(xiàn)實(shí)生活中物利和道德又是怎么一種關(guān)系呢？孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的?！懊袷虏豢删徱裁裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！保夯萃跎希┤藗?nèi)绻麤](méi)有一定的財(cái)用作為生存的保障，就很難形成一種穩(wěn)定的道德觀念；沒(méi)有一種穩(wěn)定的道德觀念，就很容易“放辟邪侈”，違法亂紀(jì)，胡作非為。這，對(duì)于一般的平民來(lái)說(shuō)，尤其如此。“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”（離婁上）因而孟子主張當(dāng)政者最重要的是“得其心有道，所欲與之、聚之，所惡勿施”（離婁上）。如果當(dāng)政者“制民之產(chǎn)”（梁惠王上，使

10、得民眾“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”（梁惠上），直至做到與民同樂(lè)同憂，然而卻不能王天下的，這從來(lái)都沒(méi)有?！皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保夯萃跸拢?孟子肯定了人們道德水平的提高一定程度上有賴于物質(zhì)利益的增長(zhǎng)和充裕，但他并沒(méi)有認(rèn)為物質(zhì)利益增長(zhǎng)和充裕了，則人們的道德水平就一定能自然地提高。所以，孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng)，使得“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（滕文公上）。所以孟子又說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可

11、以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保夯萃跎希┧踔琳J(rèn)為，“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”（梁惠王上） 可見(jiàn)，孟子早已認(rèn)識(shí)到物利和道德相互作用的特殊關(guān)系，注意到： 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高是社會(huì)道德水平提高的必要條件，但不是充要條件； 提高社會(huì)的道德水平，必須提高人們經(jīng)濟(jì)生活水平的同時(shí)提升人們的道德觀念，或者提升人們的道德觀念的同時(shí)必須提高人民的

12、經(jīng)濟(jì)生活水平； 當(dāng)政者要使社會(huì)穩(wěn)定、繁榮、發(fā)展，就必須物質(zhì)經(jīng)濟(jì)層面和文化道德層面雙重著手，不得偏廢一方。孟子所闡發(fā)的這些觀點(diǎn)，從學(xué)理上來(lái)說(shuō)是相當(dāng)精辟和周全的。在物利與道德最一般關(guān)系的考察上，孟子兩千多年前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這些原理，無(wú)疑是令人嘆服的。而孟子所闡發(fā)的物利與道德關(guān)系的一般原理，對(duì)于我們今天的國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，仍不失指導(dǎo)意義。 三、義利并重的政治觀 孟子的學(xué)說(shuō)是一種倫理政治學(xué)說(shuō)?！叭缬街翁煜拢?dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（公孫丑下）他“自任以天下之重”（萬(wàn)章下），“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”（滕文公下），向諸侯等當(dāng)政者傳播和宣揚(yáng)他的治國(guó)平世之道。因而，他講義利問(wèn)題具有很強(qiáng)的針對(duì)

13、性，具有很強(qiáng)政治色彩，其核心之一就是主張政治統(tǒng)治、政治管理上要利義并重?！皥蛩醇葲](méi)，圣人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無(wú)所安息；棄田以園囿，使民不得衣食世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣軾其君者有之，子弒其父者有之?！保墓拢┍局癫蝗缥?、崇古尚賢的唯心史觀，孟子認(rèn)為當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者不師先賢，不行仁政，不講道義，只是一味地“好貨”，“好色”，好“廣士眾民”，“王曰何以利吾國(guó)，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國(guó)危矣?！保夯萃跎希┧麄儭皧Z其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散”（梁惠王上）。他們“制民之產(chǎn)，仰不足事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免死亡。”（

14、梁惠王上）這些當(dāng)時(shí)“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人”（梁惠王上）的民不聊生、社會(huì)動(dòng)蕩，孟子歸結(jié)為根本上都是因?yàn)檎谓y(tǒng)治、政治管理上只講利而不講義造成的。所以梁惠王接見(jiàn)他的第一句話就說(shuō)“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎”（梁惠王上）時(shí)，孟子顯得有些不耐煩，指出：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣。”（梁惠王上）他認(rèn)為后義先利、唯利是圖的話，就“不奪不饜”，必然“萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君必百乘之家”。 “未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”（梁惠王上）“無(wú)禮義，則上下亂?！保ūM心下）孟子認(rèn)為當(dāng)政者一方面要使君臣、父子、兄弟“懷仁義以相接”（告子下），

15、使“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（滕文公上），從而整個(gè)社會(huì)和諧、有序、穩(wěn)定。另一方面，“君仁，莫不仁；君義，莫不義。”（離婁下）孟子認(rèn)為當(dāng)政者要對(duì)百姓實(shí)行仁政，體民心，察民情，以民為本，以民利為本，“所欲與之、聚之，所惡勿施”（離婁上）；象舜那樣“勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之”（滕文公上）；象舜那樣“由仁義行，非行仁義也”（離婁下）。當(dāng)政者如果“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（梁惠王下）。他甚至把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，天真地認(rèn)為只要以民為本，以民利為本，講仁義，行仁政，則一切問(wèn)題都可以解決，即使是小國(guó)也可以保全而不被大國(guó)吞并，甚至可以王天下“

16、（宋）茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君；齊楚雖大，何畏焉？”（滕文公下） “天子討而不伐，諸侯伐而不討?！保ǜ孀酉拢┰谲娛鹿シミ@一重大政治問(wèn)題上，孟子認(rèn)為要從真正的道義出發(fā)，如湯征葛“東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨”（滕文公下）那樣方能興師出兵。因而對(duì)齊攻燕，孟子依據(jù)百姓的利益得失來(lái)作評(píng)判：“取之而燕民悅，則取之取之而燕民不悅，則勿取?！保夯萃跸拢敖裱嗯捌涿瘢跬髦?，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師?！薄昂勈硥貪{以迎王師，豈有他哉？避水火也?！保夯萃跸拢┑?，如果攻取了卻沒(méi)有使百姓獲得好處，反而“如水益深，如火益熱”（梁惠王下），則不過(guò)是換個(gè)統(tǒng)治者罷了，實(shí)則“三

17、王之罪人也”（告子下）?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”（盡心下）如果軍事攻伐等合乎民利，合乎真正的道義，孟子認(rèn)為完全可以不顧什么禮制名份，甚至可以把君主殺了“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”（梁惠王下） 四、以義待利的生活觀 孟子義利觀中另一個(gè)重要的內(nèi)容就是以義待利的生活觀。孟子肯定了人需求的必然性、合理性，但是孟子認(rèn)為人求利逐利又不能沒(méi)有一定的限制和規(guī)范，如果君臣、父子、兄弟等“終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也”（告子下）。所以人不能背義取利，不能以利害義，對(duì)待利要以義取之，以義與（予）之。 第一，孟子以義待利的生活觀其核心是：“非其義也，

18、非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人?！保ㄈf(wàn)章上）君子愛(ài)利，取之有道，獲之有道，對(duì)一些有悖道義“求富貴利達(dá)”（離婁下）的途徑和方法，有修養(yǎng)的人是以之為恥的?！胺瞧溆卸≈橇x也?！保ūM心上）而“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣”（萬(wàn)章下）?！胺瞧涞溃瑒t一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下不以為泰?！保墓拢┤绻藗兡軌蜃龅絿?yán)格地以義待利，那么就會(huì)“不義之祿而不食也不義之室而不居也”（滕文公下），甚至“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也”（萬(wàn)章上或者“行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也”公孫丑上）。 第二，孟子主張對(duì)待別人的饋贈(zèng)也要按禮義謹(jǐn)慎地處理，不能隨

19、便接受，否則“無(wú)處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎”（公孫丑下）？君子的道德人格，是不能為金錢財(cái)物等所收買的。 第三，孟子認(rèn)為對(duì)嫁娶之事，也必須依禮義來(lái)進(jìn)行。青年男女不能“不待父母之命、媒妁之言，鉆空隙相窺，逾墻相從”，否則“父母國(guó)人皆賤之”（滕文公下）。 第四，對(duì)于“猶農(nóng)夫之耕”的“士之仕”（滕文公下），即做官，孟子認(rèn)為也要由之以道，不經(jīng)合乎禮義的路子來(lái)謀得官做，就象青年男女鉆洞爬墻以私會(huì)、私通一樣，是被人所卑視和譴責(zé)的。所以孟子說(shuō)，“古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而仕者，與鉆隙之類也?！保墓拢?第五，孟子認(rèn)為君臣、父子、兄弟等人倫之間必須心懷仁義相處，如果人與人之間

20、處處以私利來(lái)算計(jì)，唯利是圖，“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟懷利以相接”（告子下），那么其“終去仁義然而不亡者，未之有也”（告子下）。 第六，孟子也注意到了形式性道義和實(shí)質(zhì)性道義有區(qū)別的問(wèn)題?！安淮浔?，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎”（告子下）孟子雖然沒(méi)有明確指出“義，利也”（墨子·經(jīng)上，但他明確認(rèn)為要權(quán)衡形式上的禮義與實(shí)質(zhì)上的利益熟為重要，并取重要的一

21、方面。如果符合真正的道義，也可以不遵循所謂的禮義規(guī)范而采取行動(dòng)?！澳信邮?，人之大倫也”，“告（父母）則不得娶不得妻?！比f(wàn)章上）“逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻?！保ǜ孀酉拢吧┠绮辉遣蚣Z也?！保x婁上）故孟子對(duì)特定條件下“舜之不告而娶帝之妻舜而不告”（萬(wàn)章上，“逾東家墻而摟其處子”（告子下），“嫂溺援之以手”（離婁上）表示贊同。而這三者按當(dāng)時(shí)通行的道德標(biāo)準(zhǔn)是為人們所無(wú)法接受的。甚至臣弒君這種當(dāng)時(shí)被視為大逆不道的行為，孟子也沒(méi)有一概否定。“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ūM心下）“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘?！保夯萃跸拢┲灰蠈?shí)質(zhì)性道義，也可以違背所謂的道義即形式性道義而犯上

22、作亂。所以說(shuō)，“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ūM心下） 可見(jiàn)，在對(duì)待利益的一般原則上，孟子主張以義取之，以義與之。在具體的待人接物上，孟子主張要依當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可的具體禮義進(jìn)行，如婚姻嫁娶，如接受禮物，如為仕做官，如處理家人、君臣、朋友關(guān)系等，并且要懂得權(quán)衡和變通，不拘泥，不死板。當(dāng)然，待人接物的具體禮義是變化的，此時(shí)社會(huì)所認(rèn)可的禮義標(biāo)準(zhǔn)也許過(guò)了一段歷史時(shí)期就不為彼時(shí)的社會(huì)所認(rèn)可，彼時(shí)社會(huì)所認(rèn)可的禮義標(biāo)準(zhǔn)也許過(guò)了一段歷史時(shí)期也不為此時(shí)的社會(huì)所認(rèn)可。孟子當(dāng)時(shí)所提倡的一些人倫道德標(biāo)準(zhǔn)，今天很多是無(wú)法接受的，我們就理應(yīng)拋棄，如婚姻嫁娶和處理家人關(guān)系上帶有封建主義色彩的道德標(biāo)準(zhǔn)等。但是，孟子所揭示的待人

23、接物要依之以禮義的道理，在任何社會(huì)和任何時(shí)代，都是正確的。作為“禮義之邦”的中國(guó)，這種生活上以義待利的文化傳統(tǒng)我們理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，并落實(shí)到人們的社會(huì)生活中。 五、崇義尚道的人生觀   生活觀的最高內(nèi)容是人生觀，順著孟子對(duì)以義待利生活觀的論述，我們就進(jìn)入了屬于生活觀深層次的人生觀把生活觀和人生觀剝離開(kāi)來(lái)分析，是因?yàn)槊献訉?duì)有別于一般生活觀的人生觀作了著重的論述。孟子所遺留給后世最寶貴的思想，也是影響后世最深遠(yuǎn)的思想，除了以民為本的民本思想之外（但這種思想絕不是民主思想），就是崇義尚道的人生觀。孟子高揚(yáng)他崇高的道德精神，宣傳和踐行著一種崇高的、崇義尚道的人生價(jià)值取向或人生精神。 孟

24、子繼承孔子“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）和“不義而富且貴，于我如浮云”（論語(yǔ)·述而）的思想和精神，主張人應(yīng)該有“舍生而取義”告子上的崇高精神理念和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”滕文公下的大丈夫人格。 “周于利者兇年不殺，周于德者邪世不亂?！保ūM心下）孟子認(rèn)為人應(yīng)該象追求使自己富足起來(lái)一樣，追求自己道德的高尚和完美。如果“尊德樂(lè)義”（盡心上），那么就會(huì)“言不必信，行不必果，惟義所在”（離婁下）。因而“窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉”（盡心上）。孟子還認(rèn)為，人在順境得志而有條件有所作為的時(shí)候，就應(yīng)積極努力，使自

25、己有所作為以利于天下之民；如果不得志而無(wú)條件有所作為的時(shí)候，就至少不得“同乎流俗，合乎污世”（盡心下），而是應(yīng)該保全自己的道德品性，不失自己的個(gè)人之“善”。所以，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。”（滕文公下“得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ūM心上） “飽乎仁義也，所以不愿人之膏梁之味也。”（告子上）當(dāng)人們有了崇高的道德境界，就能自由地、合乎禮義地對(duì)待外界的種種誘惑，做到“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲”（盡心上），達(dá)到完全自律自制、以德自慊的境地。面對(duì)利與義的嚴(yán)重沖突和對(duì)抗，孟子認(rèn)為就應(yīng)該“居天下之廣居，立天下之正位

26、，行天下之大道富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（滕文公下?！岸卟豢傻眉妫嵘×x者也”（告子上），這才算是真正堂堂正正、頂天立地的大丈夫。君子、大丈夫就當(dāng)以身殉道，而不是以道殉身或以道殉人，“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。”（盡心上）所以，“魚(yú)我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，此欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！保ǜ孀由希?當(dāng)然，孟子認(rèn)為人們的道德水平也是有差異的，比如“士”和“民”就有差別：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！?/p>

27、（梁惠王上）但是，本著性善論，孟子并不認(rèn)為人就不能高尚和完美起來(lái)。他說(shuō)，為什么人可以去生卻不選擇去生呢？為什么人可以避死卻不選擇避死呢？因?yàn)槿诵睦镉斜壬叩淖非?，有比死更深的厭惡；比生更高的是道義，比死更深的是背叛道義，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！保ǜ孀由希┟献诱J(rèn)為人如果有崇高的道義追求和堅(jiān)貞的大丈夫人格，萬(wàn)鐘的俸祿，華麗的住宅，妻妾的侍奉以及別人的贊美和感激，在眼里又算得上什么呢？而有些人因?yàn)閷m室之美、妻妾之奉而背棄道義，實(shí)在是喪失了他的本性啊。所以孟子感嘆道：“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)

28、鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！保ǜ孀由希?。 “志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?！保墓?，萬(wàn)章下）孟子極力主張人的一生應(yīng)該生則有為，死則其所“盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”（盡心上）“君子所性，仁義禮智根于心”（盡心上），活著就要“仰不愧于天，俯不怍于人”（盡心上），且“自任以天下之重”（萬(wàn)章上）。“君子之守，修其身而天下平”（盡心下，怎能“所求于人者重，而所以自任者輕”盡心下呢，惟有“尊德樂(lè)義，則可以囂囂然矣”

29、（盡心上）。 至于如何達(dá)到崇高而自由的精神境界，孟子在書(shū)中提出了“寡欲”說(shuō)和“養(yǎng)氣”說(shuō)等，此不細(xì)述。 結(jié)  語(yǔ) 縱觀孟子全書(shū)，我們可以看到它洋溢著孟子作為那個(gè)時(shí)代一個(gè)知識(shí)精英崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性時(shí)代的禮樂(lè)崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說(shuō)，奔走呼號(hào)?！爱?dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊；天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！保ㄊ?/p>

30、記·孟子荀卿列傳）他“述唐、虞、三代之德”的政治主張和思想學(xué)說(shuō)盡管對(duì)那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”（史記·孟子荀卿列傳），但他畢竟表達(dá)了黎民百姓渴望豐衣足食，渴望安居樂(lè)業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲；也對(duì)一些統(tǒng)治者相對(duì)采取有利于百姓生產(chǎn)、生活的仁政措施產(chǎn)生了直接的影響。 在利益和道德的特殊關(guān)系上，孟子義利并重的政治觀、以義待利的生活觀和崇義尚道的人生觀，都是合理的、進(jìn)步的。孟子義利問(wèn)題上的思想學(xué)說(shuō)，深刻地影響了中國(guó)古代思想文化的發(fā)展，也大致地奠定了中國(guó)儒家人文精神的基本內(nèi)容。尤其他以義待利的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钣^和崇義尚道、身任天下的崇高人生精神，影響了中國(guó)一代又一代知識(shí)精英的人生

31、取向，成為了中華民族不可磨失的文化傳統(tǒng)和人文精神。在新世紀(jì)，批判地吸取孟子義利學(xué)說(shuō)的有利營(yíng)養(yǎng)，繼承和發(fā)展孟子義利并重的社會(huì)政治觀、以利待義的社會(huì)生活觀、崇義尚道的人生價(jià)值觀，尤其是發(fā)揚(yáng)和光大孟子崇義尚道、身任天下的崇高人生精神，對(duì)于發(fā)展我們的民族文化，對(duì)于振奮我們的民族精神，都是必要的，也是緊迫的。那是春秋時(shí)期，魯國(guó)制定了一道法律，如果魯國(guó)人在外國(guó)看見(jiàn)同胞被賣為奴婢，只要他們肯出錢把人贖回來(lái)，那么回到魯國(guó)后，國(guó)家就會(huì)給他們以賠償和獎(jiǎng)勵(lì)。這道法律執(zhí)行了很多年，很多流落他鄉(xiāng)的魯國(guó)人因此得救，因此得以重返故國(guó)。” “后來(lái)孔子有一個(gè)弟子叫子貢，他是一個(gè)很有錢地商人，他從國(guó)外贖回來(lái)了很多魯國(guó)人，但卻拒絕

32、了國(guó)家的賠償，因?yàn)樗哉J(rèn)為不需要這筆錢，情愿為國(guó)分擔(dān)贖人地負(fù)累?！?“但孔子卻大罵子貢不止，說(shuō)子貢此舉傷天害理。禍害了無(wú)數(shù)落難的魯國(guó)同胞?！?孔子說(shuō):世上萬(wàn)事，不過(guò)義、利二字而已，魯國(guó)原先的法律，所求的不過(guò)是人們心中的一個(gè)義字，只要大家看見(jiàn)落難的同胞時(shí)能生出側(cè)隱之心、只要他肯不怕麻煩去贖這個(gè)人、去把同胞帶回國(guó)，那他就可以完成一件善舉。事后國(guó)家會(huì)給他補(bǔ)嘗和獎(jiǎng)勵(lì)。讓這個(gè)行善舉的人不會(huì)受到損失，而且得到大家的贊揚(yáng)，長(zhǎng)此以往，愿意做善事的人就會(huì)越來(lái)越多。所以這條法律是善法?！?“孔子還說(shuō)，子貢的所作所為，固然讓他為自己贏得了更高的贊揚(yáng)，但是同時(shí)也拔高了大家對(duì)義的要求。往后那些贖人之后去向國(guó)家要錢的人，不但可能再也得不到大家的稱贊，甚至可能會(huì)被國(guó)人嘲笑，責(zé)問(wèn)他們?yōu)槭裁床荒芟褡迂曇粯訛閲?guó)分憂。圣人說(shuō)，子貢此舉是把義和利對(duì)立起來(lái)了，所以不但不是善事，反倒是最為可惡的惡行。” 自子貢之后，很多人就會(huì)對(duì)落難的同胞裝做看不見(jiàn)了。因?yàn)樗麄儾幌褡迂暷敲从绣X，而且如果他們求國(guó)家給一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)償?shù)脑挿炊蝗送倭R。很多魯國(guó)人因此而不能返回故土. 故事講完了, 大家也明白了些把,大家每年都在學(xué)雷鋒做好事,自己其實(shí)都沒(méi)有意識(shí)到，你們要做地就是子貢已經(jīng)做過(guò)的事。