《人間詞話》讀書筆記

1、人間詞話讀書筆記人間詞話讀書筆記（精選 5 篇）人間詞話讀書筆記 篇 1曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡；亦有“無淚可沾 巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚；然后，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡 國之哀。傾盡“一江春水”，換來牽機毒藥。南唐李煜。王國維謂：“不失其赤子之心者也?！薄伴喪烙鷾\，則性情愈真?！薄罢嫠^ 以雪書者也。”“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢?！?，一個筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠 達；“把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會、登臨意?！币粋€，筆力雄厚，他壯志難 酬、慷慨悲壯。北宋蘇軾、南宋辛棄疾。王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！薄白x東坡、稼軒詞，須觀其雅量高 致?！薄?/p>

2、幼安之佳處，在有性情，有境界?！薄叭松糁蝗绯跻姟薄爱?dāng)時只道是尋?！?。他，至情的楞伽山人，面對富貴可 以輕看，面對仕途亦會厭倦，面對凡能輕取的身外之物無心一顧，但，面對心與境 合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往?！叭玺~飲水，冷暖自知”，這才是他的飲水滿清納蘭性德。王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染 漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已?！蓖鯂S是中國近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極 為卓著。他的人間詞話一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光 去鑒賞詞話?！熬辰纭?，是人間詞話的核心一一“能寫真景物，真感情者，謂之有境 界?！薄?/p>

3、詞以境界為上；有境界自成高格，自由名句?！庇纱擞^之，“境界”才是 根本，只有根深方可葉茂。恰如國畫一般，意在“神”，所以王國維說“詞之雅 鄭，在神不在貌”。人間詞話讀書筆記 篇 2人間詞話是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。該作是作者接受了西洋美學(xué) 思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看，人間詞話 與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上， 它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往 詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠。 王國維的人間詞話是晚清以來最有影響的著作之一。翻閱人間詞話，不

4、難發(fā)現(xiàn)王國維讀了很多書，寫了許多書的評論，也因此 人間詞話被譽為文學(xué)批評著作，但是我猜測，人間詞話只是王國維先生的讀書 筆記而已。他讀一本書，摘抄語句，發(fā)表自己的感想，一開始也許他只是寫給自己 看的，但是記錄著記錄著，由于見解獨到，有理有據(jù)，就成了一本評論著作。由于我的文學(xué)功底的缺失，對本書中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂 非懂，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的是書中最有名的一段話：古今之成 大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，忘盡天 涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”

5、此第三境界也。這段話由三 首詩中的三個句子組成，所表達的本意與王國維想表達的意思相去甚遠，但是經(jīng)王 先生一組合，表達了他認為的境界，卻也相當(dāng)合理，可見王國維先生文學(xué)創(chuàng)新的能 力很高。而其中所傳達的，對我們也有不可否認的現(xiàn)實意義。在我看來，第一境，就是說立志，或者說清楚明白自己要怎么走?！惊毶细?樓，望盡天涯路】，就是說你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面到底能學(xué)成 什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對自己攀登的這一條路有著清晰的了解。第二境，就是積累。積累自己的知識，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個時期的 理論，積累詩才和典故，積累講故事的竅門橋段和閱歷百分之九十九的人一輩子都 在這一境晃蕩，修煉

6、到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣。第三境，就是頓悟。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切 知識融會貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾 矩”是也。所謂的不被束縛，不是說可以亂來，而是說徹底梳理建立完自己的理論 體系后，一切逾距的行為根本不會在身上出現(xiàn)。那些不對的東西自然會覺得丑陋， 而絕不會出現(xiàn)。書中這樣說道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之 效捧心”。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出 的詞那樣簡單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識 和寬廣的胸襟。想要達到如此成就的人，若只是

7、去效仿他們作出的詞，而沒有去積 累知識拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達到目的。問題也就會變得更加復(fù) 雜倘若我們腳踏實地的來完成自己的學(xué)習(xí)過程，其對我們的回報我相信不僅僅完成 的喜悅。更多的可能是成就感！書中說“詞之忠實，不獨對人事宜然。即對一草一木，亦須有忠實之意，否則 所謂游詞也”。“忠實”有忠厚老實、忠誠實在之意。對人事的忠誠態(tài)度，這一直 是我們強調(diào)的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準則，也是大家從 小就了解的。然而，對草木這些沒有人事互動的自然景物，要本著如此的忠實態(tài) 度，的確還沒有太重視。聽過很多人的寫作過程，大家都比較習(xí)慣于借景抒情?；?許，當(dāng)大家增加對萬物自然本色

8、的重視，堅持尊重自然的情境，以本色為上，再加 以自己情感的文字，兩者相融，一定會有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原 有本色，有不一樣的光彩。同時，忠實于自然，也要忠實于人事，忠誠得對待他 人，這是一直不能撇下的做人準則，對人對物對文，“忠實”二字不可拋。如今走入大學(xué)，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處 心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅持的準則和不能碰觸的原則。所以如 今讀完人間詞話，看到王國維先生對詞話的評判，就自然聯(lián)系到了人事這一 面。其實對詩詞的要求，何不就是對詩人詞人的要求呢？詩人詞人對作品的態(tài)度， 又怎不能體現(xiàn)出他們對萬事處理的心態(tài)呢？對萬事的處理又怎會

9、不包含對人事的處 理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想?；蛟S我的讀書感想并不是大部分 讀者的感受，但“一百個讀者心中有一百個哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中 會與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字。寫詩作詞是一門高深的 學(xué)問，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。我認為，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程 里，也就摻雜著對人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長學(xué)識，加 深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個個“有情有義”“有人情味”的人。 對一個社會人而言，這是多么基本的標準，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是 小文人，更是社會人。人間詞話讀書筆記 篇 3詞，自古以來就是一種文

10、化的詮釋，和詩歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀 璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的詞，因而愛上了人間詞 話。在細雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗， 享受極致的幽雅。好茶美景，名書在懷，實是人生一大樂事！細品人間詞話， 讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā) 活力。境界，是王國維先生最為看重的一個詞語，也是全書的核心?！坝芯辰缱猿筛?格，自有名句?！贝搜砸怀觯缃鹗瘮S地。若無青蓮居士的曠達之境，怎會有“西 風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情 癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語，亂

11、紅飛過秋千去”的慨嘆？若無稼軒的 豪放之境，怎會有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上絕唱？若無李后主幽婉 之境，又怎會有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？在人間詞話中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓， 望盡天涯路”。此境雖過于平直，然登高遠望，無遮無攔，妙在深遠、曠達。凡造 此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之?！按竽聼熤保L河落日 圓?！薄ⅰ拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕。”是也，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝司畴m有些柔弱，然感觸細膩，凄婉 動人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無細致的感受，癡迷的情懷 難以為

12、之?！安豢坝仲洠€寢夢佳期?！?、“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮 暮?！笔且玻x罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。此二種境界易造，古詩詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境 界一一“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯“靈 性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品。“采菊東籬下，悠然見南山?！?、“飄 飄何所似，天地一沙鷗?！笔且?。造境之種類有三，造境之法卻只有一個“真”字?！熬撤仟氈^景物也，喜怒哀 樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境 界 。欲成大事者，必須下定決心在自己

13、的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。 然而第三境界一一“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”一一卻具 有更豐富的內(nèi)涵。是的，成功的靈感是一個不速之客，它永遠在不經(jīng)意間光顧，如 電光乍現(xiàn)。然而將這句話細細品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲 智慧的禪意。忘不了李后主之詞那以血形成的書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月 筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟。“詞人者，不失其赤子之心者也。”李煜的詞 之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國破家亡，從 君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而 他的痛苦也愈發(fā)深刻。“自是人生長恨水長

14、東”，這份深切的亡國之痛，也許深深 觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民， 眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧 為百夫長，勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下 “會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣， 在年富力強之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂 世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在 每個愛詞者

15、耳畔輕奏。落花流水春去也，天上人間。人間詞話讀書筆記 篇 4人間詞話是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對中國舊文學(xué)所作 的評論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究，而人間詞話卻寫于他已厭倦 西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想 之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品 是相似的。接觸到人間詞話，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國維先生開篇便 將“境界”一詞作為評詞的基準：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有 名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此?！痹诮酉聛?，則是標舉境界說的一些批評 理論如“造境”和“寫境”之說、“

16、有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部 分為批評的實踐舉例部分。作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必 須具有的特點。“有我之境”的要點在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對客 體進行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛 過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽幕”?！盁o我之境”的要點則在于 “以物觀物”，強調(diào)客體存在的真實性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠 然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。 古人寫詞，寫有我之境的較多。但對名家高手來說，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己 的愿望進行選擇運用。

17、例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無限”這樣 自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細看來，不是楊 花，點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。境界為詞之根本，而“興趣”、“神 韻”乃詞的表象。有了意境，“興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之 詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實對于各種文學(xué)體裁，都是要有境 界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠，所謂“言之無文，行而不遠”說的也 是這個道理。通常認為人間詩話是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對了一半，可 以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到 “境界”這一詞上來說，境界不僅僅

18、是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實 更反映在人生的意義上。大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯 路，此第一境也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也；眾里尋他千百 度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處?！痹谶@里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現(xiàn)在“獨”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨中尋求自 己的夢想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標后，應(yīng)為之付出無悔的 努力；

19、第三個階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努 力，所追求的的目標便會自然的實現(xiàn)。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中，還有很多這樣的 地方，例如：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。 因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！边@可以歸到理 想與現(xiàn)實的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得 之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”的論述可以作為自身修養(yǎng)對于處事的'影響的論證在人間詞話中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達的事物以及 情感，“境界”是人間詞話的理論核心，我想，王國維先生之所以用“

20、境界” 一詞來描述，是因為看重于其可以真切生動地表達感受，對于內(nèi)在的情意和外在描 寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的 解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，似乎有了一點“只可意會， 不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧， 不過從葉嘉瑩著的王國維及其文學(xué)評論中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點 可以自我安慰的理由，作者認為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用 語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義 含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所

21、接受?？梢苍S 這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一 種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋?。王國維說，“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也?！蔽?學(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的 眼睛。本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種境界。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上 高樓，望盡天涯路'此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴'此第二 境界也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。'此第三境界 也。”王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦， 第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到 家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不 得不嘆服王氏的才情與睿智吧。只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息 駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？人間詞話是近代極富盛名的文學(xué)