墨子的義利觀及現(xiàn)實意義

1、淺析墨子的義利觀及現(xiàn)實意義院系：數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)院課程：中國哲學(xué)簡史指導(dǎo)老師：張楓林姓名：萬丁學(xué)號：1510101310年級：2015摘要：墨子尚利貴義的義利觀是墨子思想的重要組成部分，相比于儒家的喻義不喻利，墨子明確的提出尚利思想，認(rèn)為利就是義，貴義就是興天下之利。在春秋戰(zhàn)國之際社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變革的大背景下，強(qiáng)調(diào)重視物質(zhì)生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)以滿足自身生存需要，天下共利為中心內(nèi)容的義利觀是墨子思想?yún)^(qū)別于其他學(xué)派思想的根本標(biāo)志。其鮮明的特征是:尚利貴義, 以“兼愛”為前提，主張“義”“利”統(tǒng)一;并以追求天下之公利為最高價值;墨子的一切主張也均以“義利”為歸宿。研究墨子義利觀,對于批判地繼承和弘揚中國古代思想

2、中的精華,對于當(dāng)今有中國特色社會主義的精神文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義和研究價值。關(guān)鍵詞：墨子、義利觀、天下之利一、 墨子思想產(chǎn)生的時代背景天子官學(xué)與諸子思潮的文化沖突春秋戰(zhàn)國之際發(fā)生了巨大的社會變革，這是一個混亂的時期也是新事物登上歷史舞臺的充滿變更的時期。社會的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)都發(fā)生了急劇的變更，社會思想也隨之激蕩。隨著經(jīng)濟(jì)制度的變化，西周的政治統(tǒng)治逐漸衰敗，新的社會階層慢慢崛起，一統(tǒng)的西周官學(xué)也不可避免的衰落了，取而代之的是代表新物質(zhì)生產(chǎn)方式、新興階級利益的文化內(nèi)容和形式諸子思潮。這就是當(dāng)時“天子失學(xué)，學(xué)在四夷”的社會現(xiàn)實。春秋以來，“道術(shù)將為天下裂”，“帝術(shù)下私人”，“處士橫議”的社會現(xiàn)象

3、是西周官學(xué)和諸子思潮文化沖突的外部表象，“皆原于一，不離于宗”的西周官學(xué)是以天命為本，以神德為宗。祝宗卜史是其文化活動的主體，用筮蓍方式將天有十日和人有十等聯(lián)成一個固定形式框架是他們文化活動的基本對象。而諸子思潮以“判天地之美，析萬物之理”為自己的理論使命，講求以理性思維的方式來判斷萬事萬物的真、善、美。所以，以天命、神德、禮樂為核心內(nèi)容，以八卦為外在思維方式的西周官學(xué)成為了社會批判的對象。天命之于道論，神德之于人性，群體之于個體，迷信之于理性是兩種文化沖突的基本點。比如兩者的文化沖突首先表現(xiàn)在天命的認(rèn)識上，墨子就曾提出強(qiáng)力非命的思想，主要包括以下三層意思；第一，通過歷史事實和生活，生產(chǎn)實踐否

4、定命的存在，“自古以及今，生命以來者，亦嘗見有命之物，聞命之聲者乎？則未嘗有也。墨子·非命中”第二，從物質(zhì)生產(chǎn)的實踐說明相信天命無益。第三，認(rèn)為有命之說是一種無根據(jù)的盲目，是非理性的愚昧，沒有必然的因果聯(lián)系，對因果的認(rèn)識只有通過強(qiáng)力的實踐才能得到，“夫豈可以為命哉？故以為其力也 墨子·非命下”。二、 墨子“尚利貴義”的功利觀儒墨對立的一個基本點是儒者喻義不喻利，墨子明確提出尚利思想，認(rèn)為利就是義，貴義就是興天下之利。儒墨對義利關(guān)系看法的分歧，其根由是，前者輕視物質(zhì)生產(chǎn)，后者重視物質(zhì)生產(chǎn)。再究其因，孔子忽視了人的自然本能的物質(zhì)需求，并不是從人的自然本性出發(fā)來研究人際關(guān)系及人的

5、社會活動。墨子從人的量腹而食，度身而衣的生活實際懂得，衣、食、住、行才是人民最關(guān)心的基本問題。墨子作為小生產(chǎn)勞動者的代表也更加深刻地懂得物質(zhì)生產(chǎn)對人們的重要性，從這點出發(fā)，墨子對各種生產(chǎn)技術(shù)的價值判斷是以利人實用為基本準(zhǔn)則的。1. 義利之爭是一個時代命題義利問題成為當(dāng)時的時代之爭是由當(dāng)時的社會環(huán)境所決定的。春秋戰(zhàn)國之際，政治上，上下移位，朝不保夕，政局震蕩，有“春秋無義戰(zhàn)” 孟子·盡心下之說；經(jīng)濟(jì)上，工商食官局面瓦解，個體經(jīng)濟(jì)繁榮，追逐盈利成為商人的基本動力，天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利去。功利至上已成為一種較為普遍的社會現(xiàn)象，功利主義逐漸在思想戰(zhàn)線、政治實踐和日常生活中表現(xiàn)

6、出來。于是關(guān)于逐利的合理性、個人之小利和天下之大利的關(guān)系、追求功利應(yīng)當(dāng)基于什么等問題被提到了爭辯的日程上?！懊裰?天必從之”尚書·泰誓就肯定了逐利的合理性,墨子的“兼相愛，交相利”就是為了達(dá)到天下共利?？鬃与m“罕言利” 論語·子罕但其“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的思想，卻正是基于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的天下共安、共利的博愛思想。墨子貴義，是以“天下之利”為目的，雖具有明顯的功利目的，但絕不局限于個人之利，而是要求兼相愛交相利的大利。在他看來，興天下之利，除天下之害就是最大的善。所以墨子“摩項放踵利天下，為之” 孟子·盡心上2. 自然人性論是墨子功利觀的出發(fā)點

7、義利問題夾雜著自然人性問題，在春秋戰(zhàn)國之際的思想解放的時代，自然人性問題開始得到社會的理性認(rèn)識。墨子作為小生產(chǎn)勞動者的思想代表，切身體會到生命的可貴和生存的艱辛，因而清醒的認(rèn)識到人的自然本能需求的存在及其重要性。墨子重視人之所欲的自然人性論，認(rèn)為這個問題的認(rèn)識是人類思維活動的基本問題，“食之利也，以知饑而食之者智也” 墨子·三辯。墨子認(rèn)為人的物欲是具有合理性的，并以滿足萬物之物欲作為治國安邦的出發(fā)點，反對儒家的三年服喪之制也是因為它破壞了人之所欲。墨子從天下之治的角度重視人之自然物欲的存在和滿足，墨子勤生薄死的人生態(tài)度，不以死后的彼岸世界尋求此岸世界的痛苦、艱辛生活的補(bǔ)償，這正是高度

8、重視人之所欲的結(jié)果。3. 求天下之利是墨子功利主義的終極目標(biāo)“興天下之利，除天下之害”這句話在墨子一書中重復(fù)出現(xiàn)，被著重強(qiáng)調(diào)。追求群體的利是墨子功利主義所要達(dá)到的最高境界，這種天下之利對社會各個階層都是有意義的。墨子在思想上，實踐上也確實是以此為己任的。在現(xiàn)實生活中，墨子目睹了貧富不均，殘殺無辜的社會現(xiàn)象，“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”，“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”。 墨子·節(jié)葬下，為此墨子提出了有利于庶民爭取生存權(quán)利的“人之所欲”的合理性與普遍性命題，并用互助互利的思想向富貴者勸誡訓(xùn)導(dǎo)。對于人與人之間的關(guān)系，墨子認(rèn)為利人也就是利己，損人也就是損己。

9、只有人們各不相害，才能彼此相利，從而論證了天下之利存在的可能性與必要性。只有上下交相利，才能各自自利，所謂“利人者，人必從而利之” 墨子·兼愛中。墨子的天下之利雖是以自然人性為出發(fā)點，但已不只局限于物質(zhì)功利的范圍。墨子的天下之利包括富、治、眾、安四個方面，富是指萬民共富，治是指國家強(qiáng)盛，眾是指家庭、國家人丁興旺，安是指社會穩(wěn)定。另外墨子的天下之利具有濃重的實踐色彩，墨子反對空談求利，反對言行不一，要求言行應(yīng)當(dāng)一致。而求天下之利的具體方法包括兩方面的內(nèi)容一是各司其職、各從其事；二是加強(qiáng)社會物質(zhì)生產(chǎn)的正常進(jìn)行。墨子認(rèn)為這樣天下衣食之財必將充實，足以持養(yǎng)天下百姓。天下百姓保暖無憂，則君主社

10、稷必安然無恙。如“百姓不利，必離散不可得用也”這是開源。墨子求天下之利的另一面就是節(jié)用。墨子強(qiáng)調(diào)節(jié)用是針對社會上層的貴族階級，在當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下，物質(zhì)生活資料不很豐富的歷史背景下，要求貴族階級節(jié)用，對普通老百姓來說就是生利。所以，墨子認(rèn)為，“凡足以奉給民用則止，諸如費不加于民利者，圣王勿為” 墨子·節(jié)用中。墨子堅決反對在吃、喝、住、行等方面追求奢侈享受的趨向。達(dá)到社會全民的溫飽，是墨子求天下之利的基本目的。重視物質(zhì)生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)生活消費的節(jié)用，這構(gòu)成了墨子一人性論為基礎(chǔ)，求天下之利的功利觀的兩個方面。三、墨子義利觀對現(xiàn)實社會的意義在當(dāng)今這個越來越功利化的社會，我們又應(yīng)該如何看待“義”與“利”呢？首先，我們應(yīng)該認(rèn)識到“義”“利”是不可對立的，“義”是“利”的精神追求，“利”是“義”的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們不能認(rèn)為逐利是可恥的，因為人的存在本身就是逐利的過程，人活著就是最大的“利”。因此，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)個體對自身正當(dāng)利益追求的合理性。對于整個社會、國家，則應(yīng)“興天下之利，除天下之害”。其次，我們應(yīng)當(dāng)以“兼”求“利”。在社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)時絕不能一味追求利益的最大化，這是不符合社會主義道德價值取向的，而應(yīng)當(dāng)以提高人們生活水平，最終實現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)，兼顧“公平”原則，也就是“義”。墨子的義利觀