時間問題：自然科學(xué)的困惑與出路

1、時間問題：自然科學(xué)的困惑與出路    歷史上對時間問題的討論已經(jīng)是汗牛充棟了，但是人們對時間概念的了解卻還不是十分清楚和統(tǒng)一。時間是什么呢？時間是“計量運動的數(shù)”（亞里士多德），是一種“思想方式”（笛卡爾），是“一種接續(xù)的秩序”（萊布尼茲），是事物變化“絕對的均勻的數(shù)學(xué)的流逝”（牛頓），是“感性直觀的方式”（康德），是“變易”和“現(xiàn)實存在著的抽象”（黑格爾），是“綿延”（洛克、貝克萊、柏格森等人），是“人類發(fā)展的空間”（馬克思），是“一切存在的基本形式”（恩格斯），是事物存在的“根本條件”（列寧），是“事件發(fā)生的次序”（中國大百科全書）。大美百科全書（1

2、991年臺灣版）有一段關(guān)于時間概念的描述：“事件的發(fā)生和事物的持續(xù)在一個稱為時間的維度上，這個事實在人們的經(jīng)驗中是直接熟悉的，但對于時間概念研究得愈深就愈會發(fā)生困難?！睍r間帶給人們理解上的困惑，由來已久。如果時間有開始，則開始之前是如何開始的呢？如果時間沒有開始，那么無限長的時間是如何過去的呢？這就是康德悖論。莊子曰：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。”1 這話雖然繞口，卻是十分的明白：假如時間有一個開始，那么這個開始之前，一定還有一個沒有開始的“開始”；在這個“沒有開始的開始”之前，也一定還有一個沒有開始的“沒有開始的開始”。如此循環(huán)乃至無限。對時間理解上的困難，和時間自身

3、的特殊性有關(guān)，時間不像物質(zhì)那樣可觀察，不像空間那樣可測量，它看不見，摸不著，來無影，去無蹤。時間這些隱蔽的特性，給人們的研究帶來許多困難，目前對時間的研究主要依賴于自然科學(xué)的成果，而自然科學(xué)在方法論上存在著很大的弱點。一、科學(xué)研究中的時間問題自從相對論問世以來，國外有不少哲學(xué)家和科學(xué)家在時間的研究方面做了大量的工作，特別是在時空拓撲特性、時空度規(guī)、量子化時空、大尺度宇宙時空結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域取得較好的進展。如史蒂芬·霍金、科普學(xué)家G.J.威特羅、化學(xué)家普利高津等人就是著名的時間問題專家。自然科學(xué)研究時間問題時，從來不太關(guān)心時間的本質(zhì)問題，而是把研究的重點放在時間的屬性上，也即時間的特性問題上

4、。根據(jù)人們的研究程度，時間的屬性大致包括時間的維度問題、時間的方向問題、時間前進的方式問題、時間存在的形式問題等四個方面。下面分別概括之。第一是時間的維度問題。人們總把空間描述為是三維的，而常常把時間描述為是一維的東西，由于時間是一維的，所以過去只有一個，現(xiàn)在也只有一個，未來必定是只有確定的一個。自然科學(xué)很關(guān)心時間的維度問題，但主要是在時間的度量特性方面，蘇聯(lián)學(xué)者莫斯杰巴寧柯說：“其實，相對論基本上是一種關(guān)于空間和時間的度量性質(zhì)的理論，這種性質(zhì)與空間、時間的數(shù)量方面，即與廣延和延續(xù)相聯(lián)系。至于空間和時間在質(zhì)的方面，即在它們的結(jié)構(gòu)性和有序性方面所特有的最根本的拓撲性質(zhì)，其本質(zhì)和起源現(xiàn)在仍然非常費

5、解?？臻g的三維性和時間的一維性，它們的不間斷性和時間的不可逆性等等，在相對論中都是被簡單地設(shè)定的。為什么我們的空間和時間剛好具有這樣一些而不具有其他一些性質(zhì)，這仍然是完全不清楚的?！?14 按照莫斯杰巴寧柯的說法，到目前為止，時間的一維性和不可逆性仍然是一個簡單的假設(shè)，我們?nèi)匀徊荒芮宄覀優(yōu)槭裁催@樣而不是那樣假設(shè)這樣的問題。但是隨著科學(xué)的發(fā)展，對空間的研究出現(xiàn)了多維和分維的理論，自然也有人考慮到時間是否也存在多維和分維的情況。分形理論認為，自然界事物的變化和世界的本性是不光滑、處處不可微的，甚至空間與時間的維數(shù)都不是整數(shù)，就像海綿一樣充滿皺褶和空洞。分維理論改變了過去線性平直的時間形象。多維時

6、間觀認為，事物是在多個維度的時間中變化發(fā)展的，存在無限多個未來世界，也可能存在無限多個的過去的世界。這種時間觀的特點是把事物發(fā)展的可能性看成是現(xiàn)實的時間維度，可能性是多樣的，因而時間的維度也是多樣的。第二是時間的方向問題。自古以來，時間的方向問題幾乎是和時間概念同時產(chǎn)生的。人們把時間比作河流，深切感受到時間像東流水一樣一去不返。用河流作時間之比喻，僅僅是為了說明時間的方向性，也只能說明方向性問題。莫斯杰巴寧柯在宏觀世界、巨大世界和微觀世界的空間和時間一書中問了一個有趣的問題：既然時間是河流，那么河床是什么？日常生活中人們感覺時間有方向，是因為人生易老、青春易逝，昔日的小孩逐漸長大，慢慢地變成了

7、今日的老人，而今日的老人卻不能慢慢地變回到昔日的小孩兒。進化論堅持的時間方向和熱力學(xué)第二定律堅持的時間方向是不同的，前者認為生物總是沿著簡單向復(fù)雜、低級向高級的方向發(fā)展，后者認為世界總之沿著有序到無序的方向演化。第三是時間前進的方式問題。即時間是間斷性的還是連續(xù)性的前進，是直線前進的還是循環(huán)往復(fù)的？芝諾悖論對時間的討論，留下了時間間斷性和連續(xù)性的爭論，辯證法認為時間是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一。古代有直線時間觀和循環(huán)時間觀的爭論，辯證法認為時間是直線和循環(huán)的統(tǒng)一，是螺旋上升（螺旋運動包含兩種運動，一種是圓周平面上的循環(huán)運動，一種是垂直于平面的直線運動）。應(yīng)該說，辯證法已經(jīng)部分解決了時間前進方向問題，

8、但是任何事情都不會是絕對的，隨著人類知識的進步，人類將會發(fā)現(xiàn)更多的矛盾。第四是時間存在的形式問題。即時間是線性存在的還是非線性存在的，是作為瞬時存在的“點”還是作為跨點存在的時間段（線段和直線的形式）？時間概念自產(chǎn)生以來，基本上表示一種運動和變化的關(guān)系，這種關(guān)系可以用數(shù)學(xué)表示為一種函數(shù)關(guān)系，而函數(shù)關(guān)系是有線性和非線性之分的，于是出現(xiàn)了線性時間和非線性時間的爭論。我們認為，數(shù)學(xué)是對現(xiàn)實世界的理想化的模擬，而且只能模擬事物“量”的一面，卻不能模擬事物“質(zhì)”的一面。在數(shù)學(xué)中，時間僅僅是作為一個參數(shù)t存在的，參數(shù)t在具體的函數(shù)關(guān)系中可能是線性的，也可能是非線性的，這是運算法則造成的，并不能根據(jù)參數(shù)t是

9、否是線性的來斷定時間是否線性的。二、對時間概念的僵化理解然而，實際上自然科學(xué)對時間概念的理解是僵化的、單調(diào)的、非人性的。主要特點有：（一）時間描述的空間化傾向。當(dāng)代理論物理學(xué)喜歡把時間和空間統(tǒng)一起來考慮問題，不管是閔可夫斯基的時空流形還是霍金的光錐，都可以看成是空間化了的時間概念。實際上，時間描述的空間化傾向是世界上很多民族都存在的共同問題，尤以古希臘學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為甚。心理學(xué)家皮亞杰研究了兒童心理后，發(fā)現(xiàn)人的時空概念不是先天就有的，是在后天的實踐當(dāng)中動作和操作逐漸內(nèi)化而形成了空間、時間、因果性等概念的，其中時間概念的形成要晚于空間概念，一般要到十多歲后才能慢慢形成。從各民族的語言來看，時間概念比空

10、間概念產(chǎn)生得要晚，時間概念往往要借用空間概念來表達。如從漢語詞源看，時間的詞義來源于對空間和運動的認識，它包含兩個內(nèi)容，一是時，一是間。時字，古作“旹”，象征太陽在天空中的運動。英文用How long既可以提問時間的長度，也可以提問空間的距離，漢語也有類似的現(xiàn)象。德語Gegenwarty原來是指面對面的意思，后來衍生出“在場”的意思，逐漸演變?yōu)椤爱?dāng)前、現(xiàn)在”的意思。語言現(xiàn)象往往反映某種思維規(guī)律，時間是無形的、抽象的，人們在遠古與大自然作斗爭的時候，更多的是通過物質(zhì)運動的視覺效果來總結(jié)空間特性，而時間卻不然，時間概念是人們通過外界和自身存在的比較后的產(chǎn)生出來的。這就可以說明為什么康德把空間看成是

11、“外感覺”，而把時間看成是“內(nèi)感覺”的緣故。事實上，人們在早期的生活實踐中，時間概念相當(dāng)?shù)哪：瑢r間概念的理解也確實依賴于空間概念。如白天通過太陽在天空中的位置（或者太陽投下的影子）判斷時間，夜晚通過星辰的運動，通過燃燒的木條，通過燃燒的炷香，通過燃燒的蠟燭來判斷時間；僧侶以誦經(jīng)的頁碼來判斷時間；中世紀的人們依據(jù)教堂的鐘聲來判斷時間；等等。3較之時間，空間顯得更為直觀、更為確定，這有利于科學(xué)的研究。空間和時間特性的不同點有：1.空間直觀，人們的想象力主要是空間的思維能力，所以人們的思維可以直接把握空間；而時間看不見，摸不著，又不能簡單地去想象。2.空間具有排列、大小、層次等結(jié)構(gòu)，便于比較和衡

12、量；而時間卻沒有明確固定的結(jié)構(gòu)。3.空間具有相對靜止的特性；而時間卻是不斷流變著的。4.空間具有外在的客觀的現(xiàn)象；而時間的流變必須通過內(nèi)在意識的參與才能有所體驗。5.空間遵守嚴格的邏輯規(guī)則；而時間卻可以是獨立于邏輯之外的。就科學(xué)研究的傳統(tǒng)來看，科學(xué)只能研究相對理想的客體，而對于處于時間變化當(dāng)中的事物，則遠不如象研究空間那樣來得容易。可以說，近代科學(xué)文明是在空間至上的思想統(tǒng)治下形成的，這使時間的研究得不到應(yīng)有的足夠重視，時間研究的狀況和當(dāng)前發(fā)達的科技發(fā)展水平很不相稱。（二）時間理解的數(shù)學(xué)化傾向。自伽利略以來，時間一直作為坐標系的一個參量。由于牛頓力學(xué)的偉大成就，三百年來使得那個絕對、流逝的、數(shù)學(xué)

13、的時間成為自然科學(xué)家頭腦中不變的觀念。愛因斯坦相對論從根本上推翻了牛頓的絕對時間，但是仍然保留數(shù)學(xué)意義上的時間。用數(shù)學(xué)手段來機械地量化時間，似乎成為自然科學(xué)不變的法則。（三）時間概念的非人性化傾向。自然科學(xué)理解的時間，是脫離了人的時間，是超越了觀察者自身的時間，是純粹“客觀”的時間，因為這種時間沒有“現(xiàn)在”，只有一系列過程。這種理解時間的重要前提是，假設(shè)時間是物質(zhì)存在的一種屬性、一種純粹客觀性質(zhì)的秩序，而且假定：離開了人的觀察和評定，時間依然能作為表征事物運動變化的一種尺度。（四）時間測量的實在化傾向?，F(xiàn)代計時技術(shù)的進步，推動社會不斷朝著高精密度計時方式前進。對科學(xué)的崇拜和對計時技術(shù)的堅信不疑

14、，促使人們逐漸地把自然時間的“流逝”等同于鐘表的運動，因而反過來，鐘表就成為時間的代名詞了。（五）各個學(xué)科停留在各自狹窄的領(lǐng)域里理解和應(yīng)用時間概念。由于各學(xué)科研究的領(lǐng)域和對象之不同，它們對時間概念的理解和應(yīng)用是不同的。宇宙學(xué)、天文學(xué)有自己的時間體系，地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)有自己的時間體系，人類學(xué)、歷史學(xué)也有自己的時間體系。盡管相對論已經(jīng)發(fā)表一百年了，但是它的觀念很難滲透到日常生活以及與生活相關(guān)的研究領(lǐng)域，如化學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等，這里不一一列舉。這些學(xué)科無論在理解上還是應(yīng)用上都沒有超出牛頓時間觀念的框架之外。當(dāng)代科學(xué)取得了日新月異的進展，但是科學(xué)的發(fā)展似乎無助于

15、時間問題研究的進展。究其原因，乃是科學(xué)的本性所決定的，科學(xué)研究時間之不可能，日漸顯現(xiàn)出來。三、時間問題中的悖論從純粹科學(xué)視角來看，不但找不到時間的本真意義，而且關(guān)于時間問題自身也矛盾重重。歷史上關(guān)于時間的悖論有許多，著名的時間悖論有芝諾悖論、康德悖論、麥克塔伽悖論等。1.芝諾悖論時間和運動之間的矛盾古希臘愛利亞學(xué)派的芝諾，擅長思辨和邏輯，他留給后世幾個謎一樣的悖論，兩千多年來吸引多少哲學(xué)家、科學(xué)家和智慧愛好者們圍繞著它們絞盡腦汁、爭論不休。直至目前為止，要在邏輯上徹底地解決芝諾悖論帶來的理性困惑，還不是一件易事。根據(jù)亞里士多德的記載，芝諾留下了四個悖論：1.“你不能在有限的時間內(nèi)越過無窮的點”

16、；2.“阿基里斯永遠不能追上烏龜”；3.“飛矢不動”；4.“一半的時間可以等于一倍的時間”等等。芝諾和他的老師巴門尼德為主要代表的愛利亞學(xué)派，否認事物的運動變化，認為萬物是靜止不變的，時間是永恒的。他們堅持存在和時間是相互獨立的，物質(zhì)不在時間中變化，時間也不參與到事物之中。這四個悖論的表述雖然各有側(cè)重點，但是其內(nèi)在意義卻是一貫的，即通過對運動現(xiàn)象的分析，挖掘運動中存在的時間矛盾，并反過來刻意地用這種矛盾來否定運動自身的存在，從而達到維護本派哲學(xué)主張的目的。稍具常識的人都會看出來，悖論里的結(jié)論是完全錯誤的。芝諾悖論的困難本質(zhì)上不是邏輯的困難，而是對時間觀念理解上的困難。確切地說，是面對這樣的問題

17、，我們到底要運用什么樣的時間觀念系統(tǒng)來考察運動現(xiàn)象。2.康德悖論自然時間和理念時間的矛盾康德四個悖論，可以復(fù)述如下：11.正題：世界在時間上有一個起點，就空間來說，也是有限的。12.反題：世界在時間上沒有起點，在空間上沒有界限；就時間和空間雙方面來說，它都是無限的。21.正題：每一個復(fù)合體既是由單純部分做成的。22.反題：每一個復(fù)合體不是由單純部分做成的。31.正題：因果關(guān)系有二類，一類是依照自然律的因果關(guān)系，另一類是依照自由律的因果關(guān)系。32.反題：因果關(guān)系只有依照自然律的因果關(guān)系。41.正題：有一個絕對必然的存在者。42.反題：沒有一個絕對必然的存在者。4可以看出，第一個悖論是關(guān)于時間和空

18、間的悖論（其他悖論這里暫且不論）。依據(jù)康德的原意，可以把“時間悖論”簡述為：（正題）世界在時間上有一個起點，（反題）世界在時間上沒有起點?？档抡J為雙方都能自圓其說，致使理性陷入了不可解決的矛盾之中。他認為雙方的出發(fā)點都是錯誤的，混淆了“現(xiàn)象”和“自在之物”的界限。時間雖然是屬于變化的現(xiàn)象界的，但時間的變化仍然以永恒的實體為參照，時間的本質(zhì)取決于不可知的“自在之物”，所以對時間有無開端的爭論究竟是不可知的。康德悖論中的時間概念，其中存在兩個不同的理解傾向，一個是自然時間，一個是理念時間，這兩個時間概念是具有完全不同的內(nèi)涵，因而形成了理性不能解決的矛盾。3.麥克塔伽悖論自然時間和生活時間的矛盾19

19、世紀初，麥克塔伽（J.M.E.Mc Taggart）（R.M.Gale,ed.,The Philosophy of Time,New Jersey:Humanities,1986,p.65）提出關(guān)于時間的新悖論，當(dāng)時曾引起了不小的轟動，麥克塔伽被稱為現(xiàn)代的芝諾。吳國盛評價說：“他的論證，構(gòu)成了全部分析傳統(tǒng)中對時間的哲學(xué)分析的一個起點?！?218麥克塔伽認為，我們對時間的理解并不是完全一致的，通?？梢愿爬閮煞N的理解方式，第一種方式涉及“過去”、“現(xiàn)在”、“未來”的劃分和定位，他把具備這種劃分的事件所構(gòu)成的系列，稱之為A系列；第二種涉及事件之間的排序，即孰先孰后的問題，對于客觀既定的事件來說，事

20、件之間的先后關(guān)系是不變的，他把這樣的事件構(gòu)成的系列稱之為B系列。麥克塔伽認為，通過A系列和B系列的區(qū)分，可以避免對時間問題的模糊討論，避免概念所指的差異而造成論證上的困難。然而，A系列和B系列之間是什么關(guān)系呢？是不是A系列和B系列各代表不同的時間本質(zhì)呢？當(dāng)時有許多人參加了這個問題的討論。如羅素就認為，“過去”、“現(xiàn)在”、“未來”必須聯(lián)系到人類的意識才有意義，而事件是可以脫離人的存在而存在的，如果存在比人類意識更早的事件，那么這些事件就不會被劃分到“現(xiàn)在”和“未來”里去。他認為只要有變化存在，就有事件在時間中，在取消A系列的情況下，事件的變化仍然可以在B系列中發(fā)生，所以B系列是本質(zhì)的。麥克塔伽的

21、觀點正好相反，他相信時間的本質(zhì)就在于A系列之中。首先，他認為B系列中的事件是作為固定的事件而出現(xiàn)的，或者說是一個永久性的事件的持續(xù)，這不能算作有任何變化，對于沒有變化的事件就等于說沒有時間，所以B系列不能構(gòu)成時間系列。其次，他認為A系列是不能缺少的，離開了A系列，則B系列也不能單獨存在，事實上B系列的先后關(guān)系只有建立在A系列的“過去”、“現(xiàn)在”、“未來”的基礎(chǔ)上，才能為人們所理解。他認為，現(xiàn)在的東西不斷地變成過去，過去的東西也不斷地變成更古老的過去，未來的東西逐漸地向現(xiàn)在走來，一切都在不停地變化之中，過去不是固定的過去，它是不斷地變得更加古老的過去，未來不是固定的未來，是不斷地走向現(xiàn)在的未來。

22、麥克塔伽強調(diào)A系列本質(zhì)地位的同時，進一步發(fā)現(xiàn)A系列自身也存在著矛盾。既然只有A系列是真實的，而且任何一個事件不可能同時占有過去、現(xiàn)在、未來，那么我們?nèi)绾尾拍芏ㄎ灰粋€事件處于什么階段呢？麥克塔伽提供的答案是用“時刻”來劃分，然而按照前面的理解，“時刻”也要通過A系列才能確定下來的，于是形成這樣的問題：任一個A系列的定位需要借助于某個“時刻”，而某個“時刻”又處于另一個A系列之中。歸納的結(jié)論是，任一個A系列都要借助于另一個A系列的定位，同時任一個A系列又可以作為另一個A系列的定位標準。就是說，A系列的定位必須借助于無限后退的其他A系列，于是對A系列的討論陷入一個無法規(guī)定的矛盾之中。四、找尋新的視角

23、人類學(xué)的回歸科學(xué)研究離不開邏輯的推理和經(jīng)驗的實證這兩個強力工具，通過前面三個時間悖論的介紹，發(fā)現(xiàn)單純用理性維度去理解時間，有些矛盾是永遠無法克服的?？磥韺τ诓荒苡眠壿媷栏裢评砗妥C明的時間問題，科學(xué)所能做的也只剩下經(jīng)驗實證這個工具了。然而，無論是在日常生活中還是科學(xué)研究當(dāng)中，時間都沒有特定的可觀察現(xiàn)象（時間隱藏在運動現(xiàn)象的背后），而科學(xué)研究恰恰是探索現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)，因而科學(xué)就連經(jīng)驗實證這個工具也不能用了。所以說，科學(xué)從誕生之日起，在方法論上就與時間的研究相去甚遠。盡管牛頓用數(shù)學(xué)的絕對的時間來構(gòu)建他的體系取得了成功，盡管愛因斯坦相對論對時空與物質(zhì)關(guān)系取得更加令人滿意的成就，但是時間的本質(zhì)并沒有在科

24、學(xué)中得到真正的解決。雖然我們可以用分析的方法去透視它，卻不能完整地把握它?？茖W(xué)昌明為時間的研究提供多角度的材料，這些材料不過是一種佐證，要還原時間的本來面目，單靠這些片鱗只爪是遠遠不夠的。近代科學(xué)深受機械唯物主義的影響，將世界看作是時空中存在的一部機器，整部機器及其各部分都受制于一定的自然規(guī)律，機器的運轉(zhuǎn)完全可以按照既得的規(guī)律而被界定和測知。相對論雖然反對時空與物質(zhì)的分離，但是作為考察者、領(lǐng)會者、思想者的人，仍然被拋到黑暗的角落里。海德格爾認為包括相對論在內(nèi)的任何物理理論所涉及的都是非本真的流俗的時間，它“決不能提出一般的時間問題”。倒不是科學(xué)不深刻，主要是因為科學(xué)那一套工具理性決定了科學(xué)研究

25、形而下的層次。李政道說：“科學(xué)的盡頭是哲學(xué)?！币虼耍瑥母叩膶用嫔峡?，科學(xué)在時間本質(zhì)問題上遇到的困惑和矛盾就可想而知的了。普里高津認為，生命的過程實際上是一個遠離平衡態(tài)下的耗散結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是宏觀體系的自組織現(xiàn)象，呈現(xiàn)出定向的時間特性。因此，以生化反應(yīng)為機理的生命實際上是一種時間性結(jié)構(gòu)，從個體的發(fā)育來看自組織完成了生命現(xiàn)象的自反饋和自調(diào)節(jié)，使每一個生命都成為一個相對獨立的體系而存在，從族群來看生命沿著從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的方向進化。普里高津認為，所謂的時間就是潛藏于有機生命乃至人類社會的演化的這種不可逆的性質(zhì)。普里高津從科學(xué)的角度把時間問題還原為生命問題。但是，我們可以清楚地看到，普里高

26、津的理論具有一定的局限性，他的耗散結(jié)構(gòu)理論只是在生命起源低級階段上取得了一些突破，至于這種理論能否推廣到其他領(lǐng)域，還有待于進一步的證明。實際上普里高津自己也認為，作為不可逆性的表征，時間的起源是一個宇宙論問題。這是耗散結(jié)構(gòu)理論的局限，也是普里高津關(guān)于時間觀點的局限性。普里高津的時間理論基本上還是站在自然哲學(xué)的角度，忘卻了人的存在，把時間問題放置在與人絕緣的地方審察，使得時間的本質(zhì)一開始就被遮蔽了起來。普里高津的工作是試圖改變自然科學(xué)研究時間問題的一種努力，但是他并沒有完全成功。究其原因，乃是他僅用科學(xué)的方法來克服科學(xué)自身的不足。在方法論上說，他最后努力的失敗是必然的。自然科學(xué)對時間研究的困難，

27、使我們有機會嘗試一種新的視角，來重新理解和研究時間的本質(zhì)和屬性。從人類自身存在的方式和意義來反省、領(lǐng)悟時間的本質(zhì)，是一個具有相當(dāng)魅力的問題，在這里，我們稱之為時間問題的人類學(xué)回歸。海德格爾認為，時間的本質(zhì)不能去宇宙中尋找，也不能從內(nèi)在的意識中尋找，時間的意義只在于人的生存活動之中。馬克思經(jīng)過一生的思考，對時間的理解從自然界轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實的人本身。他說：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！?532 實際上，時間既不是純粹的客觀過程，也不是純粹的觀念產(chǎn)物，時間是人們對社會生活不斷變遷的感悟，物換星移、王朝更迭、人事變遷、社會發(fā)展、生活改善、生老病死、悲歡離合無不

28、反映人們對眼前流逝的挽留和對未來的期望。這種“挽留”和“期望”交織在一起，展現(xiàn)出每個人唯一的、無奈的、卻又進取的積極人生。這就是時間的真正本質(zhì)之所在。把時間總結(jié)為人的一種積極存在的狀態(tài)、人的生命尺度、人的發(fā)展空間，應(yīng)該說，這是對時間本質(zhì)的最高概括。既然時間是人類的積極存在，因而生存就不僅僅是一種順應(yīng)環(huán)境的過程，而是改變環(huán)境的過程。人在實踐中，通過自身內(nèi)在能力的外化和放大，達到改造世界，使之符合人的理想和目的。更重要的是，人只有通過展現(xiàn)自身智慧、力量的實踐，才能在不斷反思、自我否定和超越當(dāng)中，領(lǐng)悟到生存的意義和價值。海德格爾認為，我們不能有“存在是什么”的提問，其理由是存在本身不是靜觀的對象，存在是時間性的、流變的過程，這種時間性的過程只有人時間性的存在者才能去思考其意義。因此說，海德格爾在解釋存在意義的時候，已經(jīng)先定了時間的流變本質(zhì)，這種理解比之古希臘赫拉克