聯(lián)系實際分析闡述唯物辯證法三大基本規(guī)律的現(xiàn)實意義

1、聯(lián)系實際分析闡述唯物辯證法三大基本規(guī)律的現(xiàn)實意義辨證唯物主義講的是一切物質都是在不斷運動和變化的,事物與事物之間都是相互聯(lián)系,相互滲透,相互影響的。對立統(tǒng)一規(guī)律(事物矛盾規(guī)律,質量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辨證法的三大規(guī)律。根據(jù)學習,首先對三大規(guī)律作個簡單的詮釋: 對立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律,它是唯物辯證法最根本的規(guī)律,是唯物辯證法的實質與核心。它的基本內容是:任何事物的內部都包含著既對立又統(tǒng)一的矛盾,矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭促成對立面的轉化,推動事物的運動、變化和發(fā)展;矛盾既是客觀的、普遍的,又各有其特殊性。它揭示了事物內部對立雙方又統(tǒng)一又斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內容,是事物發(fā)展的實質,是事物

2、發(fā)展的根本動力。 容是:事物由于自己內部的矛盾運動,表現(xiàn)為量變和質變兩種狀態(tài)。事物的發(fā)展總是由量變到質變,總的量變中有部分質變,量變和部分質變引起根本質變;又由質變到量變,質變中有量的擴張,質變又引起新的量變。 “肯定否定規(guī)律” 它是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。它的基本內容是:事物的發(fā)展是一個由肯定到否定,再到否定之否定,一個周期接一個周期地螺旋式上升或波浪式前進的過程。事物發(fā)展的總方向是前進上升的,具體道路是迂回曲折的,發(fā)展是前進性和曲折性、上升性和回復性的統(tǒng)一。對以上三大規(guī)律有了個整體認識后,根據(jù)學習心得,我分別來談談它們的現(xiàn)實意義:一、對立統(tǒng)一規(guī)律 相反的屬性,但二者又相互聯(lián)系,不能分離。

3、沒有對立就沒有統(tǒng)一,同樣,沒有統(tǒng)一也就沒有對立。對立和統(tǒng)一作為兩種相反的屬性,失去其中任何一種,事物就不成其為事物。統(tǒng)一之所以不能脫離對立而存在,這是因為統(tǒng)一是以差別和對立為前提的,是差別和對立中的統(tǒng)一;對立之所以不能脫離統(tǒng)一而存在,這是因為對立是統(tǒng)一體內的對立,如果對立面之間沒有了聯(lián)系,毫不相干,也就談不上對立。脫離對立的統(tǒng)一是絕對的統(tǒng)一,脫離統(tǒng)一的對立是絕對的對立,這在現(xiàn)實中都是不存在的。唯物辯證法關于對立統(tǒng)一規(guī)律的原理告訴我們:在實際工作中,既要重點解決主要矛盾,同時也不能忽視非主要矛盾。注意和防止在解決主要矛盾即主要傾向時,忽視被掩蓋的另一種傾向。對于次要矛盾和次要問題,既不能當做主要

4、矛盾和問題,也不能忽視或加以掩蓋。主次矛盾發(fā)生轉化時,注意工作重點的轉移。對立統(tǒng)一規(guī)律中矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理是事物矛盾問題的精髓,也是建設中國特色社會主義理論的哲學基礎鄧小平提出的兩個大局的問題,堅持以經濟建設為中心,注意抓物質文明建設又不忽視精神文明建設,兩手抓,兩手都要硬的提法其理論依據(jù)就是對立統(tǒng)一規(guī)律中矛盾發(fā)展不平衡性原理。二、質量互變規(guī)律 是質變的前提和基礎,質變是量變的必然結果,量變達到一定程度必然引起質變。質變在鞏固量變成果基礎上進一步引起新的量變。這說明質變對于量變既有必然性,又有必要性,而且只有質變才有新事物的產生和世界的發(fā)展。因此,承認不承認質變,是區(qū)分辯證法和

5、形而上學兩種發(fā)展觀的重要標志之一。辯證的發(fā)展觀既與只承認質變、否認量變的“激變論”不同,又與只承認量變、否認質變的庸俗進化論相區(qū)別。量變和質變都不是純粹的,量變中有部分質變,它包括階段性質變(事物的根本性質未變,比較次要的性質發(fā)生變化和局部性部分質變(事物全局性質未變,個別部分性質發(fā)生變化;質變中有量變,主要是指質變中有量的擴張。質變中 的量變已不是單純的量變, 社會的基本的質不變的情況下進行的,是穩(wěn)定狀態(tài)中的連續(xù)性變化,社會在這種變化中保持自身的穩(wěn)定性和連續(xù)性,這是社會發(fā)展的重要形式。對于新生的社會來說,尤其需要穩(wěn)定的量變過程來建設自身和完善 定性環(huán)節(jié),革命是歷史的火車頭。人類社會的歷史發(fā)展

6、就是在這三種形式的循環(huán)交替中實現(xiàn)的。社會主義社會要獲得發(fā)展,必須在保持穩(wěn)定的前提下進行改革,發(fā)展是目的、改革是動力、穩(wěn)定是前提。三、否定之否定規(guī)律否定之否定是哲學上的重要規(guī)律,體現(xiàn)在人生上,就是一個人總是在不斷地自我否定之中前進。這種前進看似在原地轉圈,不停地回到起點,實際上是在螺旋式上升,每一次回到起點時都不是簡單的重復,而是上升到了更高的層次和境界。佛家修行就講究境界的不斷提升,所謂“看山是山,看水是水看山不是山,看水不是水看山還是山,看水還是水”的前進曲線正是否定之否定的一個具體體現(xiàn)。修行之初,看待世界的眼光是原始的、樸素的,所以會“看山是山,看水是水”;修行到一定境界時,感受到了色空之

7、別,隱隱約約的發(fā)現(xiàn)了一些隱藏于真相背后的東西,所以會“看山不是山,看水不是水”;等到徹悟之后,忽然發(fā)現(xiàn)“山還是山,水還是水”。這種認識看似回到了起點,其實已經經過了兩次否定,與先前的樸素認識已經不可同日而語了。對于治學,否定之否定更是經常發(fā)生的。開始研究某個事物的時候,可能會覺得非常簡單,以為沒什么可研究的;研究一些內容后忽然發(fā)現(xiàn),原來研究的內容其實很復雜,充滿了奧妙;等到搞清楚以后,才發(fā)現(xiàn)其實真的很簡單。比方說,有人研究紅樓夢,初讀此書時可能看到的只是發(fā)生在大觀園里的一些愛情故事;讀了幾遍后,發(fā)現(xiàn)這部書涵蓋的內容非常廣泛,有人看到了詩詞,有人看到了歷史,似乎每個人發(fā)現(xiàn)的都是冰山一角;有人窮盡一生之力去做紅學研究,最后很可能發(fā)現(xiàn)原來紅樓夢寫的就是愛情故事,只不過這種看法已經是站在更高的層次上看待該書了。生活中,人們常常會面臨各種各樣的選擇。做出一個自以為正確的選擇后,經歷了各種環(huán)境的檢驗,發(fā)現(xiàn)自己選錯了,于是做出了相反的選擇,去嘗試另外一條路。在那條路上走了一段時間,忽然發(fā)現(xiàn),原來最初的選擇才是正確的,于是再次了否定了自己,回到原來的路上,