淺析思想政治教育對象主體性的辯證特征

1、淺析思想政治教育對象主體性的辯證特征 10-05-30 09:58:00 作者：胡海桃編輯：studa20摘要:思想政治教育對象不僅具有人的主體性的一般特征,還具有其特殊的辯證特征,是依賴性與自主性的統(tǒng)一、受動性與能動性的統(tǒng)一、重復(fù)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。 關(guān)鍵詞:思想政治教育 教育對象 主體性 在高校教育中貫徹中國特色社會主義理論體系,最關(guān)鍵、最困難的就是進(jìn)入教育對象頭腦。深化中國特色社會主義理論體系扎實進(jìn)入教育對象頭腦工作,必須以教育者為主導(dǎo),以教育對象為主體,激發(fā)教育對象中國特色社會主義理論學(xué)習(xí)的主體性,使黨的最新理論成果內(nèi)化為教育對象的世界觀、人生觀和價值觀,并轉(zhuǎn)化為教育對象的實際行動使他們

2、真正成為中國特色社會主義理論體系的堅定信仰者、優(yōu)秀傳播者和模范實踐者。教育對象的主體性特征內(nèi)含著六個方面,教育對象首先作為中國特色社會主義理論學(xué)習(xí)的主體,它具有自主性、能動性和創(chuàng)造性;同時作為對象性的存在物,它又具有依賴性、受動性和重復(fù)性。激發(fā)教育對象的主體性,正確理解教育對象的三對雙重屬性之間的關(guān)系是至關(guān)重要的。 1 依賴性與自主性的統(tǒng)一 人作為一種對象性存在物,受客觀規(guī)律的制約,對自然界、外部感性世界必然具有依賴性。這種依賴性體現(xiàn)在人的主體性上有著雙重的物質(zhì)依托,即人自身的生命物質(zhì)系統(tǒng)和相應(yīng)的社會物質(zhì)系統(tǒng)上。人的主體性無論如何強大,都離不開它的“本”即人之機體和“社會機體”。離開這個物質(zhì)依

3、托,人之存在的主體性就無處著落,不可思議。但人又不是消極地依賴自然界、外部感性世界的恩賜來保證自己的生存和發(fā)展的,而是在自覺意識到這種依賴性的前提下,“人決心以自己的行動來改變世界”1(P.229),使自己在同自然界、外部感性世界所發(fā)生的必然聯(lián)系中處于主體地位,并按照自己的力量、需要和方式來掌握自然界和外部感性世界,依靠自己的力量來保證自己的生存和發(fā)展。具體到思想政治教育領(lǐng)域,教育對象也同時具有依賴性與自主性。 教育對象的依賴性主要表現(xiàn)在以下三個方面:一是對教育者的依賴性。教育者處于教育系統(tǒng)的中心地位,在思想政治教育過程中占主導(dǎo)地位。教育對象學(xué)什么、怎么學(xué),都是由教育者控制和決定的。教育對象對

4、教育內(nèi)容的理解和接受程度直接依賴于教育者自身教學(xué)能力素質(zhì)的高低以及所采取的教學(xué)方法。二是對教學(xué)環(huán)境的依賴性。教學(xué)環(huán)境包括教學(xué)場所、教學(xué)器材等硬件環(huán)境,以及教育體制、教學(xué)計劃等軟件環(huán)境。教育對象總是依賴于一定的環(huán)境接受教育的,環(huán)境的好壞將間接影響著對教育對象的教育效果。三是對計算機網(wǎng)絡(luò)的依賴性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,越來越多的高技術(shù)手段運用到思想政治教育活動中,教育對象開始對計算機網(wǎng)絡(luò)等產(chǎn)生了依賴心理,上課記筆記由敲鍵盤代替手寫,做作業(yè)查資料由上網(wǎng)搜索替代進(jìn)圖書館翻閱離開了計算機網(wǎng)絡(luò),有些教育對象便無所適從。 在承認(rèn)教育對象的依賴性的前提下,教育對象的自主性突出了教育對象的自立、自覺、自為、自強的

5、特性。只有具有自主意識的自我,對依賴性的不斷超脫,教育對象的自主性才能不斷加強。在思想政治教育活動中,教育對象的自主性首先表現(xiàn)在教育對象具有獨立的主體意識,有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和自覺積極的學(xué)習(xí)態(tài)度,能夠在教育者的啟發(fā)、指導(dǎo)下獨立地理解教育內(nèi)容,把教育內(nèi)容內(nèi)化為自己的精神財富,并能付諸于實踐;其次,教育對象還能夠把自己對象化,進(jìn)行自我教育。教育對象能對學(xué)習(xí)活動進(jìn)行自我支配、自我調(diào)節(jié)和控制,充分發(fā)揮自身的潛力,主動地接受教育影響,積極向教育者質(zhì)疑、請教,相互研討,以達(dá)到自己所預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo),這在教育對象的自我教育過程中表現(xiàn)得尤為突出。 教育對象的這種自主性,要求教育者在教育活動中應(yīng)深入地了解和研究教育

6、對象,掌握他們的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)態(tài)度及思維方式,采用恰當(dāng)?shù)慕逃绞胶褪侄?最大限度地挖掘他們的認(rèn)識和發(fā)展?jié)撃?為教育對象自主性的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)條件和機會,促進(jìn)教育對象主動學(xué)習(xí)、主動內(nèi)化和主動發(fā)展,使他們真正成為教育的主體和學(xué)習(xí)的主人。由此可知,教育對象的自主性不是否認(rèn)和無視依賴性的存在,而是利用依賴性條件的改善來發(fā)展自主性自身。教育對象主體性發(fā)揮的過程是教育對象依賴性與自主性的相互作用、辯證統(tǒng)一的過程。 2 受動性與能動性的統(tǒng)一 馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中寫道:“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物,和動植物一樣,是受動的、受制約的和受限制的存在物,也就是說,他的欲望的對象是作為不依賴

7、于他的對象而存在于他之外的;但這些對象是他的需要的對象;是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象?！?(P.167-168)這就是說,人作為有生命的感性的存在物,要受客觀對象和客觀規(guī)律的制約,但人不是消極的受制于外部世界,無所作為,而是以實踐為基礎(chǔ)能動地改造世界過程中的受動性,是受動性與能動性的統(tǒng)一。很顯然,思想政治教育對象作為一個自覺有意識的對象性存在物,也是受動性與能動性的統(tǒng)一。 所謂受動性是指教育對象在思想政治教育活動中要受自身、教育者和外部客觀環(huán)境諸因素的制約和限制。歸納起來,大致可分為兩類:外在受動性和內(nèi)在受動性。外在受動性是指教育對象既要受制于教育者的權(quán)威,又要尊重思想政治

8、教育的客觀規(guī)律,在既有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境中從事思想政治教育活動。這些外部的制約因素是不隨教育對象主觀意志轉(zhuǎn)變的,不同時代不同地區(qū)這些受制因素均有所不同。內(nèi)在受動性是指教育對象受自身素質(zhì)的制約。一般說來,教育對象必須具備一些基本的素質(zhì),如良好的思想政治素質(zhì),高尚的道德品德素質(zhì),一定的知識能力素質(zhì),要慎獨自律,有理想追求等等。這些素質(zhì)是教育對象受教育的內(nèi)在依據(jù),是教育對象發(fā)揮能動性的前提和基礎(chǔ)。針對不同的具體個體,其素質(zhì)差異制約著不同教育對象在思想政治教育過程中能動性的發(fā)揮程度。 受動性不總是消極的限制人的發(fā)展,適當(dāng)?shù)南拗坪蛪毫Ψ炊芗ぐl(fā)教育對象能動性的發(fā)揮。教育對象在思想政治教育活動中的能動

9、性,是他們在與受動性的相互作用中形成和發(fā)展起來的。教育對象在教育活動中的能動性,首先表現(xiàn)在他們能夠根據(jù)社會的要求積極參與教育活動,并以此作為自己的奮斗目標(biāo);其次,他們能以自己已有的知識經(jīng)驗和認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動地?fù)P棄外界的教育影響,使新、舊知識重新組合,從而實現(xiàn)主體結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與改造。而教育對象能動性的高低、大小,首先取決于其經(jīng)驗知識因素,它包括教育對象通過自身實踐獲得的直接經(jīng)驗和在學(xué)習(xí)中所獲得的間接經(jīng)驗。其次還受需要、動機、興趣、情操、意志等非理性因素的影響。這些非理性因素可以幫助教育對象選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,調(diào)控學(xué)習(xí)方向,激活情感意志,堅定信念,克服困難,從而為整個學(xué)習(xí)活動提供運行能力。 受動性和能動性的關(guān)

10、系是對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面,受動性是能動性的內(nèi)在前提,受動性的狀況能夠影響能動性的發(fā)揮;另一方面,能動性建立在對受動性的確認(rèn)的基礎(chǔ)上,并能改變受動性。教育對象要想在思想政治教育過程中達(dá)到自主地、富有成效地實現(xiàn)自己的目的,就必須發(fā)揮自己的能動性,去克服達(dá)到目的的那些障礙,這種能動性是教育對象對受動性的一種升華與超越。 3 重復(fù)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一 實踐永無止境,創(chuàng)新永無止境。人類文明和社會文化都是經(jīng)歷過無數(shù)次重復(fù)性活動和創(chuàng)造性活動積累和發(fā)展起來的,重復(fù)性活動保證了社會遺傳的同一性和穩(wěn)定性,構(gòu)成社會文明發(fā)展的基礎(chǔ),創(chuàng)造性活動為社會發(fā)展提供活力,是社會進(jìn)步的推動力量。作為主體性的兩個側(cè)面,重復(fù)性與創(chuàng)造性如

11、何達(dá)到完美結(jié)合,是教育對象發(fā)揮主體性促進(jìn)思想政治教育有效性的關(guān)鍵所在。 10-05-30 09:58:00 作者：胡海桃編輯：studa20在教育對象的學(xué)習(xí)過程中,“為了保持住先前實踐的創(chuàng)造,重復(fù)模仿性的實踐是必要的”3(P.140)。首先,智力發(fā)展規(guī)律導(dǎo)致教育對象的學(xué)習(xí)內(nèi)容具有重復(fù)性。人的智力一般是感性發(fā)展在前,理性發(fā)展在后,在不同階段,教育對象對同一知識的理解程度不同,這就要求一些基本的理論知識必須重復(fù)學(xué)習(xí),重新理解。比如,中學(xué)時期我們對“唯物主義”中“物”的理解停留在以“桌子”為例的具體實在,而大學(xué)時期卻需要抽象理解為“客觀實在”。其次,教育對象學(xué)習(xí)方法的有用性和有限性決定了重復(fù)性的出現(xiàn)

12、不可避免。比如,重復(fù)性記憶是教育對象在最短時間最有效地獲取知識的途徑,這是大多數(shù)人的記憶規(guī)律。再次,慣性思維促使教育對象的思維方式具有重復(fù)性。教育對象在處理相類似事情的時候總是不由自主地使用固定的思維模式,有時這能節(jié)約思維過程,迅速獲得思維的結(jié)果。當(dāng)然,若盲目依賴之則會出現(xiàn)思維定勢,阻礙創(chuàng)造性思維和實踐,妨礙教育對象的主體性發(fā)展,成為教育對象在認(rèn)識過程中很難跨越的一道屏障。 教育對象的學(xué)習(xí)活動從本質(zhì)上講是以簡捷、有效的方式繼承人類長期積累起來的科學(xué)文化知識的一種特殊認(rèn)識過程。教育對象在這種認(rèn)識過程中的創(chuàng)造性與一般所言的創(chuàng)造性有所不同,它重在“掌握”而不是“發(fā)現(xiàn)”、“發(fā)明”。正如布魯納所言,教育

13、對象的“發(fā)現(xiàn)并不限于尋求人類尚未知曉的事物,而應(yīng)包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”4(P.29)。對教育對象的學(xué)習(xí)而言,其創(chuàng)造性也不限于首創(chuàng)前所未有的新知識、新見解,而應(yīng)包括以下更多的內(nèi)涵:在學(xué)習(xí)上能舉一反三,靈活運用知識;有豐富的想象力,喜歡出“新點子”和解決難題;愛標(biāo)新立異和發(fā)表與別人不同的見解;善于利用所學(xué)的知識解決日常生活中遇到的各種問題,以及喜歡小發(fā)明、小制作、小設(shè)計等等。 作為主體性的兩個側(cè)面,教育對象的重復(fù)性與創(chuàng)造性盡管有著各自的規(guī)定性,但更具有相輔相成的性質(zhì)。重復(fù)性是前進(jìn)中寓含著創(chuàng)造性的重復(fù)性,不是原地踏步的循環(huán)往復(fù);創(chuàng)造性是在重復(fù)性的前提和基礎(chǔ)中表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性,不是離開原有基礎(chǔ)的“空中樓閣”。正確對待重復(fù)性和創(chuàng)造性,就必須要實現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一。只有相互統(tǒng)一、相互結(jié)合,才能摒棄教育對象學(xué)習(xí)活動中的無效循環(huán)與惡性循環(huán),使教育對象主體性的發(fā)揮邁入良性循環(huán)的軌道。 依賴性與自主性的統(tǒng)一、受動性與能動性的統(tǒng)一、重復(fù)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一是思想政治教育對象主體性的辯證特征。這些特征是相互聯(lián)系、相互滲透的,并以綜合的形式表現(xiàn)出來的。只有正確把握思想政治教育