水經(jīng)注與洛陽(yáng)伽藍(lán)記

1、水經(jīng)注與洛陽(yáng)伽藍(lán)記（上）這是兩部文章名著。不過(guò)它們的初始性質(zhì)并非文學(xué)作品，在四部分類(lèi)法中，它們都屬“史部·地理類(lèi)”，在四庫(kù)總目提要中，前者在第六十九卷，后者緊隨著在第七十卷。但是他們的文學(xué)性卻十分濃厚，得到歷代評(píng)論家的贊賞。值得注意的是，它們都是產(chǎn)生于北朝，在一般人心目中，北朝是少數(shù)民族統(tǒng)治（包括匈奴人、鮮卑人、羌人、氐人等）的地區(qū)，在文化上比漢人政權(quán)的南朝顯然要落后不少；但實(shí)際情形并非完全如此，北朝也產(chǎn)生了不少優(yōu)秀文學(xué)作品，表明當(dāng)時(shí)北方各民族與漢族在文化上的融合，是很見(jiàn)成效的。酈道元與水經(jīng)注酈道元（466？527）字善長(zhǎng)，北魏范陽(yáng)涿縣（今屬河北?。┤?，其父曾任平東將軍、青州刺史，所

2、以是官僚家庭出身。酈道元本人也在朝廷任事，做過(guò)冀州、東荊州等處地方官，又任河南尹、御史中尉等要職。酈道元在官，素有“嚴(yán)猛”之稱(chēng)，魏書(shū)將他列入“酷吏傳”。需要說(shuō)明的是，古人所謂“酷吏”，不等于“殘酷壓迫勞動(dòng)人民”，而是說(shuō)他的施政作風(fēng)嚴(yán)厲。他確有殘酷一面，但那是對(duì)付違法者的，不一定專(zhuān)門(mén)針對(duì)下層百姓，在不少場(chǎng)合是針對(duì)違法貴族權(quán)要的，所以“酷吏”頗受一些貴族高官的嫉恨，漢代的晁錯(cuò)就是個(gè)“酷吏”，他主張削諸侯王國(guó)，遭到諸侯王的嫉恨，“孝景時(shí)晁錯(cuò)以刻深，頗用術(shù)輔其資。而七國(guó)之亂發(fā)怒于錯(cuò)，錯(cuò)卒以被戮”（司馬遷酷吏列傳）。司馬遷解釋說(shuō)：“民倍本多巧，奸軌弄法，善人不能化，唯一切嚴(yán)削，為能齊之，作酷吏列傳”（太

3、史公自序）?？梢?jiàn)所謂“酷吏”，主要是用法深刻的意思。酈道元正是如此，當(dāng)時(shí)汝南王元悅?cè)嗡局菽粒墟匀饲鹉?，凡州中官員選授，丘念常從中徇私弄權(quán)。丘念有元悅庇護(hù)，一般官員奈何他不得，酈道元伺機(jī)將丘念抓住，收付入獄，元悅啟靈太后請(qǐng)救，酈道元不為所動(dòng)，立斬丘念，并參劾元悅，從此結(jié)下怨仇。后來(lái)他鎮(zhèn)撫雍州時(shí)被蕭寶夤叛亂勢(shì)力在途中謀殺。可知他這位“酷吏”，能為民除害，實(shí)在是個(gè)好官。酈道元好學(xué)，歷覽奇書(shū)，撰水經(jīng)注四十卷、本志十三篇，又為七聘及諸文，皆行于世。水經(jīng)注是對(duì)古代典籍水經(jīng)的注釋?zhuān)?jīng)一書(shū)，作者及成書(shū)時(shí)間不明，自其所述全國(guó)河流走向多合于實(shí)際，又書(shū)中多說(shuō)及某郡某縣，可知當(dāng)成于大一統(tǒng)且實(shí)行郡縣制之漢代以后；有

4、說(shuō)作者為漢人桑欽，又有說(shuō)成書(shū)于三國(guó)時(shí)期，難于確定。自晉以來(lái)，注水經(jīng)者有郭璞、酈道元二家。郭注三卷，唐時(shí)猶在，其后散佚不存；惟有酈注保存至今。酈道元為何要注水經(jīng)？據(jù)他在“序文”中自述是：余少無(wú)尋山之趣，長(zhǎng)違問(wèn)津之性。識(shí)絕深經(jīng)，道淪要博。進(jìn)無(wú)訪一知二之機(jī)，退無(wú)觀隅三反之慧。獨(dú)學(xué)無(wú)聞，古人傷其孤陋；捐喪辭書(shū)，達(dá)士嗟其面墻。黙室求深，閉舟問(wèn)遠(yuǎn)，故亦難矣。然毫管窺天，歷筩時(shí)昭；飲河酌海，從性斯畢。竊以多暇，空傾歲月，輒述水經(jīng)，布廣前文。從這段話中我們可以看出，他雖然謙虛地說(shuō)自己“少無(wú)尋山之趣，長(zhǎng)違問(wèn)津之性”，但實(shí)際上他對(duì)地理山川懷有濃厚的興趣。所以才在“多暇”的空余時(shí)間里，做了這樣一件頗為艱難的工作：“

5、輒述水經(jīng)，布廣前文”。酈道元接著說(shuō)： 大傳曰：大川相間，小川相屬，東歸于海，脈其枝流之吐納，診其沿路之所躔；訪瀆搜渠，緝而綴之。經(jīng)有謬誤者，考以附正文所不載；非經(jīng)水常源者，不在記注之限。但綿古芒昧，華戎代襲，郭邑空傾，川流戕改，殊名異目，世乃不同。川渠隱顯，書(shū)圖自負(fù)；或亂流而攝詭號(hào)，或直絕而生通稱(chēng)；枉渚交奇，洄湍決澓，躔絡(luò)枝煩，條貫系伙，十二經(jīng)通，尚或難言；輕流細(xì)漾，固難辯究。正可自獻(xiàn)徑見(jiàn)之心，備陳輿徒之說(shuō)，其所不知，蓋闕如也。所以撰證本經(jīng)，附其枝要者，庶備忘誤之私，求其尋省之易。這是說(shuō)他為水經(jīng)作注的做法。基本的做法就是“訪瀆搜渠，緝而綴之”，“撰證本經(jīng)，附其枝要”，對(duì)水經(jīng)加以辯正、補(bǔ)充和豐富

6、。所謂“訪瀆搜渠”，顯然不僅僅是文字工作，而包括實(shí)地考察在內(nèi)，這是要化花費(fèi)極大精力的事。酈道元作的注文，有的是糾正經(jīng)文的錯(cuò)誤，有的是補(bǔ)充經(jīng)文的簡(jiǎn)略，還有的是辨明古今名稱(chēng)的變化。“庶備忘誤之私，求其尋省之易”，是說(shuō)他希望能夠成為一種工具性質(zhì)的著作。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，酈道元的目的是完全實(shí)現(xiàn)了。水經(jīng)注的注文，比經(jīng)文多出二十倍以上。水經(jīng)原來(lái)只是干巴巴的條文，往往只有一、二句，注文則長(zhǎng)篇大論展開(kāi)來(lái)寫(xiě)，最長(zhǎng)的注文，有比經(jīng)文長(zhǎng)出千倍者。如卷四河水中有經(jīng)文“又東過(guò)河北縣南”一句，短短七個(gè)字，注文則長(zhǎng)達(dá)二千三百余字；又如卷十六谷水中經(jīng)文有一句作“又東過(guò)河南縣北東南入于洛”，共十二字，下面的注文則洋洋灑灑，長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)五千余字

7、，篇幅超過(guò)一千倍。這樣的情形很普遍。酈道元的注文不但篇幅長(zhǎng)，內(nèi)容更是豐富多彩，蘊(yùn)含了廣泛的知識(shí)。如上舉河水那段注文中，包含了相關(guān)的歷史地理考釋、資料引述，還有曾經(jīng)發(fā)生的歷史事件，甚至一些相關(guān)的傳說(shuō)故事等：在河之北，故曰河北縣也。今城南、西二面，并去大河可二十余里；北去首山十許里。處河山之間，土地迫隘，故魏風(fēng)著十畝之詩(shī)也。城內(nèi)有龍泉，南流出城，又南，斷而不流。永樂(lè)溪水，又南入于河。余按：中山經(jīng)即“渠豬之水”也。太史公封禪書(shū)稱(chēng)：“華山以西名山七”，薄山其一焉。薄山即襄山也，徐廣曰：“蒲坂縣有襄山?！鄙胶＝?jīng)曰：“蒲山之首曰甘棗之山共水出焉?！币龅浼醵?，態(tài)度不能不說(shuō)極為認(rèn)真精細(xì)。而注文中的有些記載

8、文字很生動(dòng)，引人入勝。如同節(jié)注文中寫(xiě)到“首山”，即言“俗云黃帝自此乗龍上天也”；又寫(xiě)“山海經(jīng)曰：西九十里曰夸父之山?！庇謱?xiě)及“桃林”，便說(shuō)“三秦記曰：桃林塞在長(zhǎng)安東四百里，若有軍馬經(jīng)過(guò)，好行則牧華山，休息林下；惡行則決河漫延，人馬不得過(guò)矣?！庇謱?xiě)到“石堤亭”，說(shuō)“漢武帝嘗微行此亭，見(jiàn)饋亭長(zhǎng)妻。故潘岳西征賦曰：長(zhǎng)征客于柏谷，妻暏貌而獻(xiàn)餐。謂此亭也。”這些傳說(shuō)或者“掌故”，它們以地理為中心線索，奇妙地組合在一起，大大增添了文章的可讀性，實(shí)際上也救活了水經(jīng)。所以有人評(píng)論說(shuō)：（桑）欽書(shū)（按即水經(jīng)）雖多掛漏，體嚴(yán)辭雅，故是作經(jīng)法也。后魏酈道元疏之，旁引百家，時(shí)發(fā)韻語(yǔ)，流濕之外，贅行紀(jì)異，博雅之士，倚以為

9、談。然經(jīng)言不典者，已經(jīng)道元多所刪定。（明·王世懋重刻水經(jīng)序）自文學(xué)視角言，水經(jīng)注中最佳文字，當(dāng)然還數(shù)描寫(xiě)山水部分。歷來(lái)最備受稱(chēng)道的文字，有“江水”中的一節(jié)：丹山西即巫山者也，又帝女居焉，宋玉所謂“天帝之季女”，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽(yáng)，精魂為草，實(shí)為靈芝，所謂“巫山之女，高唐之阻；旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”。旦早視之，果如其言。故為立廟，號(hào)“朝云”焉。其間首尾百六十里，謂之“巫峽”，蓋因山為名也。自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處；重巖迭嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見(jiàn)曦月。至于夏水襄陵，沿泝阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不

10、以疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕，故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！边@里無(wú)論是直接描寫(xiě)或者引用神話傳說(shuō)，寫(xiě)出雄渾蒼涼景色，和迷離樸朔的氣氛，顯示作者老練圓熟的生華筆力，其意境和文章滋養(yǎng)了后世無(wú)數(shù)詩(shī)人墨客。如李白的早發(fā)白帝：朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。就顯然揣摩了酈道元的文意，加工而成千古名篇。這里當(dāng)然表現(xiàn)了李白的豪邁心胸和噴薄才氣，但酈道元給他的藝術(shù)啟悟是無(wú)可否認(rèn)的，可以說(shuō)是酈道元的文被李白改寫(xiě)成了詩(shī)。對(duì)于酈道元的文筆

11、，有人評(píng)論說(shuō)：分沙漏石：酈道元水經(jīng)注形容水之清激云“分沙漏石”，又曰“淵無(wú)潛甲”，又曰“魚(yú)若空懸”，又曰“石子如樗蒲”，皆極造語(yǔ)之妙。（明·楊慎丹鉛續(xù)錄卷五“評(píng)文”）“樗（chu平）蒲”即一種擲骰子游戲，河底石子看去如粒粒骰子，晶瑩剔透，可知其清澈無(wú)比。確實(shí)是“極造語(yǔ)之妙”。要之酈道元之文，誠(chéng)如明代張岱所說(shuō)：“古人記山水手，太上酈道元，其次柳子厚，近時(shí)則袁中郎。”（跋寓山注）需要說(shuō)明的是，張岱這里所說(shuō)的是文，而不包括詩(shī)。如果說(shuō)山水詩(shī)，當(dāng)然另有系統(tǒng)，如謝靈運(yùn)、王維、孟浩然等著名山水詩(shī)人也應(yīng)當(dāng)被說(shuō)及。水經(jīng)注與洛陽(yáng)伽藍(lán)記（下）楊衒之與洛陽(yáng)伽藍(lán)記楊衒之的身世有些神秘，因?yàn)樗麤](méi)有酈道元的幸運(yùn)，

12、沒(méi)有進(jìn)入史傳作者的視野，所以各種史書(shū)中的相關(guān)材料極少，至今他的生平不詳，連生卒年也不能確定，只能大體得知他生活在北魏東魏時(shí)期，在孝莊帝（元子攸）孝靜帝（元善見(jiàn)）時(shí)，擔(dān)任過(guò)官職。他的姓一作“羊”（劉知幾史通）。洛陽(yáng)伽藍(lán)記是他今存惟一作品，書(shū)有自敘，是了解羊衒之思想和本書(shū)作意的最重要材料。敘文先扼要說(shuō)東漢明帝以來(lái)，佛教?hào)|漸，到南北朝而臻于大盛。接著寫(xiě)北魏時(shí)期佛教繁盛狀況：三墳五典之說(shuō)，九流百代之言，并理在人區(qū)，而義兼天外。至于一乘二諦之原，三明六通之旨，西域備詳，東土靡記。自頂日感夢(mèng)，滿(mǎn)月流光，陽(yáng)門(mén)飾豪眉之像，夜臺(tái)圖紺發(fā)之形，爾來(lái)奔競(jìng)，其風(fēng)遂廣。及至?xí)x永嘉，惟有寺四十二所；逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤

13、信彌繁，法教愈盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣；庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。于是招提櫛比，寶塔駢羅，爭(zhēng)寫(xiě)天上之姿，競(jìng)模山中之影。金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯。豈直木衣綈、繡土被朱紫而已哉？所謂“頂日感夢(mèng)”，指漢明帝之事：傳明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，長(zhǎng)大，頂有光明。以問(wèn)群臣，或曰：“西方有神名曰佛，其形長(zhǎng)丈六尺，而黃金色?！钡塾谑乔彩固祗?，問(wèn)佛道法，遂于中國(guó)圖畫(huà)形像焉。楚王英始信其術(shù)，中國(guó)因此頗有奉其道者。后桓帝好神，數(shù)祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，后遂轉(zhuǎn)盛。（后漢書(shū)·西域傳）這里說(shuō)的，就是佛教在中國(guó)流傳的初始過(guò)程。所說(shuō)“皇魏”，即是北魏（拓跋魏、元魏）。這里說(shuō)當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)佛寺遍布并且建筑壯麗，而自貴族到普通士

14、民，信徒眾多。自敘中又寫(xiě)道：暨永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼，亦與時(shí)徙。至武定五年，歲在丁卯，余因行役，重覽洛陽(yáng)，城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，墻被蒿艾，巷羅荊棘。野獸穴于荒階，山鳥(niǎo)巢于庭樹(shù)；游兒牧，躑躅于九逵；農(nóng)夫耕稼，藝黍于雙闕。麥秀之感，非獨(dú)殷墟；黍離之悲，信哉周室。京城表里，凡有一千余寺，今日寮廓，鐘聲罕聞。這是寫(xiě)孝武帝“永熙”年間，因爾朱榮作亂，洛陽(yáng)遭破壞，東西魏分裂，西魏都于長(zhǎng)安，東魏遷都鄴城，洛陽(yáng)佛寺也都荒廢了?！拔涠ㄎ迥辍奔垂?47年，當(dāng)時(shí)楊衒之到洛陽(yáng)，引發(fā)無(wú)限興亡之感慨。于是形成著作的動(dòng)機(jī)：恐后世無(wú)傳，故撰斯記，然寺數(shù)最多，不可遍寫(xiě)，今之所錄，上大伽藍(lán)，其中小者，取

15、其詳世諦事，因而出之。先以城內(nèi)為始，次及城外，表列門(mén)名，以遠(yuǎn)近為五篇。余才非著述，多有遺漏，后之君子，詳其闕焉。這楊衒之也真是個(gè)有心人，他篤信佛教，“恐后世無(wú)傳”，便記述洛陽(yáng)寺廟分布及繁盛情形，立此存照，為文物遺跡的保存提供文字線索，實(shí)在是極有功德的事。洛陽(yáng)伽藍(lán)記全書(shū)以“城內(nèi)”及四門(mén)之外為界，分別寫(xiě)成五篇，文章“秾麗秀逸，煩而不厭，可與酈道元水經(jīng)注肩隨”（紀(jì)昀等四庫(kù)全書(shū)總目提要）。洛陽(yáng)伽藍(lán)記中記載了當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)城內(nèi)外寺廟分布及建筑狀況，連帶所在地區(qū)街道情形，凡歷史沿革、風(fēng)俗地理、生活風(fēng)氣等，無(wú)不道及，所以?xún)?nèi)容十分豐富，是當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)僧俗吏民生活的立體化寫(xiě)照。首先是關(guān)于佛寺的描寫(xiě)：宗圣寺，有像一軀，舉高

16、三丈八尺，端嚴(yán)殊特，相好畢備，士庶瞻仰，目不暫瞬。此像一出，市井皆空，炎光騰輝，赫赫獨(dú)絕世表，妙伎雜樂(lè)，亞于劉騰。城東士女，多來(lái)此寺觀看也。（卷二）寫(xiě)出佛像的巨大和莊嚴(yán)，吸引眾多“士庶”前來(lái)瞻仰，目不轉(zhuǎn)睛。而佛寺中有“妙伎雜樂(lè)”，更使得“士女”們多來(lái)參觀兼游玩，不單朝圣，更有娛樂(lè)，寫(xiě)出百姓生活情狀。又如城南寫(xiě)“洛陽(yáng)小寺”，兼及“吳人坊”：孝義里東即是洛陽(yáng)小寺。北有車(chē)騎將軍張景仁宅，景仁會(huì)稽山陰人也，正光年初，從蕭寶寅歸化，拜羽林監(jiān)，賜宅城南歸正里，民間號(hào)為“吳人坊”，南來(lái)投化者多居其內(nèi)。近伊、洛二水，任其習(xí)御。里三千余家，自立巷寺，市所賣(mài)口味，盡是水族，時(shí)人謂為“魚(yú)鱉寺”也。景仁住此以為恥，遂

17、徙居孝義里焉。時(shí)朝廷方欲招懷荒服，待吳兒甚厚，褰裳渡于江者，皆居不次之位。景仁無(wú)汗馬之勞，高官通顯。（卷三）“歸正里”又號(hào)“吳人坊”，所居多南方吳人，南人喜食水產(chǎn)，其巷寺被稱(chēng)為“魚(yú)鱉寺”；而連帶寫(xiě)出張景仁無(wú)功受厚祿，而竟以居住于魚(yú)鱉寺為恥，饒有情趣。書(shū)中各段落雖然都以佛寺寫(xiě)起，但有的篇章描寫(xiě)的重心卻在其它方面。如城東“正始寺”，開(kāi)頭寫(xiě)的確實(shí)是寺廟：“正始寺，百官等所立也。正始中立，因以為名，在東陽(yáng)門(mén)外御道西，所謂敬義里也?！钡墙酉氯ケ悴辉賹?xiě)寺廟本身，也不寫(xiě)“敬義里”，而是轉(zhuǎn)入寫(xiě)寺南的“昭德里”，該里有五家著名宅第，其中司農(nóng)張倫的宅第最為豪奢：車(chē)馬出入，逾于邦君；園林山池之美，諸王莫及。倫造景

18、陽(yáng)山，有若自然，其中重巖復(fù)嶺，嵚崟相屬；深蹊洞壑，邐遞連接；高林巨樹(shù)，足使日月蔽虧；懸葛垂蘿，能令風(fēng)煙出入。崎嶇石路，似壅而通；崢嶸澗道，盤(pán)紆復(fù)直。是以山情野興之士，游以忘歸。（卷二）一處人工園林，造得竟略同于自然山水，可見(jiàn)其規(guī)模很大，而且精美。洛陽(yáng)伽藍(lán)記中描寫(xiě)寺院本身的優(yōu)美文字，同樣很多，如城內(nèi)寫(xiě)“永寧寺”：殫土木之功，窮造形之巧。佛事精妙，不可思議。繡柱金鋪，駭人心目。至于高風(fēng)永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里。浮圖北有佛殿一所，形如太極殿。殿中有丈八金像一軀，中長(zhǎng)金像十軀，繡珠像三軀，織成五軀，作功奇巧，冠于當(dāng)世。僧房樓觀一千余間，雕梁粉壁，青璅綺疏，難得而言。栝、柏、松、椿，扶疏拂檐，藂竹、香草，布護(hù)階墀。是以常景碑云：“須彌寶殿，兜率凈宮，莫尚于斯也”。（卷一）此段文字，誠(chéng)如文章本身所說(shuō)，是“難得而言”，兼有“鏗鏘之聲”，既寫(xiě)出寺廟規(guī)模宏偉，又刻畫(huà)精妙入微，堪稱(chēng)美文。又如城南寫(xiě)“景明寺”景色：景明寺，在宣陽(yáng)門(mén)外一里，御道東。其寺東西南北方五百步，前望嵩山少室，卻負(fù)帝城。青林垂影，綠水為文，形勝之地，爽嵦獨(dú)美山懸。臺(tái)觀光盛一千余間，復(fù)殿重房，交疏對(duì)溜；青臺(tái)紫閣，浮道相通。雖外有四時(shí)，而內(nèi)無(wú)寒暑。房檐之外，皆是山池，竹松蘭芷，垂列階墀；含風(fēng)團(tuán)露，流香吐馥。至正光年中，太后始造七層浮圖一所，去地百仞，是以邢子才碑文云“俯聞激電，旁屬奔星”是也，妝飾華麗，侔于永寧，金