自然辯證法復(fù)習(xí)題(共7頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上2014-15學(xué)年自然辯證法復(fù)習(xí)題一、簡答題1. 馬克思恩格斯的生態(tài)思想是什么？馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接理論來源。其主要內(nèi)容包括：（1） 人是自然界中的一部分。人與自然的不可分割性是馬克思生態(tài)自然觀的立論基礎(chǔ)。在創(chuàng)立唯物史觀之初，馬克思與恩格斯就意識到：人是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分，自然界是人的無機身體，是人類生存和發(fā)展的外部環(huán)境，自然界生活，離開了自然界，人類將不復(fù)存在。馬克思指出：“人本身就是自然存在物，是自然界的一部分”，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”；不僅如此，人作為自然存在物，是“生活在自然界中”的，而

2、不是存在于自然之外或凌駕于自然之上的，因此，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體”。恩格斯在自然辯證法中也強調(diào)“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。因此，“我們統(tǒng)治自然界、決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；”（2） 環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面，此處所指的環(huán)境是自然環(huán)境。自然環(huán)境是指人們所處的自然物象，包括地質(zhì)地貌、山川河流、森林植被等，這些不僅養(yǎng)育了人類

3、，而且也是人類發(fā)展的重要制約因素。正如馬克思所言：“這些條件不僅制約著人們最初的肉體組織、特別是他們之間的種族差別，而且直到如今還制約著整個肉體組織的進(jìn)一步發(fā)達(dá)或不發(fā)的”。另一方面，馬克思和恩格斯還提出了人通過能動的實踐活動可以創(chuàng)造對象世界，即“人創(chuàng)造環(huán)境”的思想。馬克思曾經(jīng)說過：“只有人才給自然界打上自己的印記，因為他們不僅變更了植物和動物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動物本身，使他們的活動的結(jié)果只能和地球的普遍死亡一起消滅?！边@些都充分揭示了人類對自然界的的改造能力，人類正是在改造自然界的生產(chǎn)勞動中，才是人類的本質(zhì)得到確認(rèn)。“通過實踐創(chuàng)造對象世界，

4、即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物”。人類比其他一切動物的高明之處在于能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律來指導(dǎo)實踐，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度的需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人類也按照美的規(guī)律來建造?！币虼?，馬克思主張依靠積極的、能動的實踐活動來創(chuàng)造環(huán)境，他指出：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐”。在他看來，我們居住的自然環(huán)境應(yīng)該是健康的、合乎人性的。“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！比祟惖膭?chuàng)造必須把改造自然、建設(shè)自然、美化自然有機結(jié)合起來，這樣才

5、是合乎人性的行為。人類的創(chuàng)造活動要靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行。（3） 人要與自然界和諧一致早在生態(tài)危機初露端倪、還未引起人們普遍重視的時候，馬克思、恩格斯就提出了關(guān)于人與自然和諧一致的思想。馬克思在閱讀了1847年出版的弗臘斯的各個時代的氣候和植物界，二者的歷史一書后，十分贊賞該書的生態(tài)思想，認(rèn)為農(nóng)民的“耕作如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識地加以控制接踵而來的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣。”恩格斯也在自然辯證法一書中提到這一段歷史，他寫道：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，

6、這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把在山北坡得到精心保護(hù)的那同一種樅樹林砍光用盡時，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山牧畜業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛得洪水傾瀉在平原上?！倍鞲袼乖诳偨Y(jié)了人向自然界索取的教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響；常常把最初

7、的結(jié)果又消除了?！彼麖娬{(diào)指出，要“認(rèn)識到自身和自然界的一體性”。（4）改革不合理的社會制度是促進(jìn)人與自然街協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。自然與社會是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)，實質(zhì)上是人與人之間、人與社會之間的不協(xié)調(diào)。因此，要實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，一個不可缺少的重要途徑就是要改變不合理的社會制度。馬克思在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中提出了“自然主義和人道主義的統(tǒng)一”的思想。他認(rèn)為，以勞動為中介的人與自然的關(guān)系是“自然與自然本身的關(guān)聯(lián)”，共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一，是“人與自然矛盾的真正解決”。他指出，在一個嶄新的合理的社會里?！吧鐣娜耍?lián)合起來的生產(chǎn)

8、者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。2. 生態(tài)自然觀的主要觀點是什么？答：（1）生態(tài)系統(tǒng)是人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開放系統(tǒng)，具有整體性、動態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征。其一，生態(tài)系統(tǒng)是由包括人類及其他生命體在內(nèi)的生物系統(tǒng)（即生物群落）和無機環(huán)境系統(tǒng)共同組成的一個自然整體，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化，都是圍繞生命物質(zhì)來進(jìn)行的。生態(tài)系統(tǒng)的整體性主

9、要表現(xiàn)在兩個方面：一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個有機的整體，離開了非生物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能生存，就無所謂生態(tài)系統(tǒng)；而是每一種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴的食物鏈或食物網(wǎng)，其中任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，就會影響整個生命系統(tǒng)的生存。其二，生態(tài)系統(tǒng)是一個自組織的開放系統(tǒng)，具有動態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征。生態(tài)系統(tǒng)是開放的，隨時都有物質(zhì)和能量持續(xù)不斷地輸入和輸出。生態(tài)系統(tǒng)中的能量流和物質(zhì)流每時每刻都在不停地運動和變化。如果生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量的輸入和輸出接近相等，生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能就能處于一種穩(wěn)定平衡的狀態(tài)，即通常所說的生態(tài)平衡。這種平衡

10、不是靜止不變得，而是一種動態(tài)的平衡。這種動態(tài)性體現(xiàn)在系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化，植物通過光合作用由無機元素合成的有機物質(zhì)，經(jīng)草食動物、肉食動物一級一級地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為簡單的無機化合物，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。生態(tài)系統(tǒng)之所以能夠保持動態(tài)平衡，主要是由于其自身具有反饋調(diào)節(jié)的功能，這種反饋調(diào)節(jié)功能也叫自我調(diào)節(jié)能力。這種自我調(diào)節(jié)能力是有限的，只有在一定的限度內(nèi)才可能有效地調(diào)節(jié)外界施加的干擾，這個限度叫做“生態(tài)閡限”。如果外來干擾超過了生態(tài)極限，就會導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞，

11、是指整個系統(tǒng)的崩潰。（2）人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。 生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為宗旨，強調(diào)人類社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的共同發(fā)展。因此，建設(shè)生態(tài)文明就要求人類社會在發(fā)展過程中，必須在尊重自然、維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的前提下和自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行經(jīng)濟再生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)，以實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。（3）人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主題，包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。 生態(tài)文

12、明是涉及人與自然兩個平等主體的文明，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。但建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展的主體仍應(yīng)是人類為主體。因為，一方面，人類作為生態(tài)系統(tǒng)中的消費者，既具有與其他動物消費者對自然生態(tài)系統(tǒng)高度依賴的共性，同時，由于人類能夠制造工具、具有發(fā)達(dá)的大腦這一意識和語言的物質(zhì)承擔(dān)者，因此又具有一般動物所無法比擬的特殊的創(chuàng)造能力和組織能力，因此，人類理應(yīng)成為人類社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的協(xié)調(diào)者和組織者。另一方面，導(dǎo)致當(dāng)今自然生態(tài)系統(tǒng)退化的根本原因，既有自然生態(tài)系統(tǒng)自身演化的因素，更為主要的原因是由于人類在建設(shè)人工自然界的過程中破壞了天然自然界的平衡，因此，要維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會系

13、統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和防災(zāi)減災(zāi)，努力改變?nèi)祟惖牟划?dāng)行為和決定人類行為的價值取向及相應(yīng)的制度安排，以實現(xiàn)生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一。3. 科學(xué)的本質(zhì)特征是什么？答：馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)（主要指狹義科學(xué)）是在人類探索自然實踐活動基礎(chǔ)上的理論化、系統(tǒng)化的知識體系，科學(xué)知識是人在與自然接觸的過程中獲得的對自然的認(rèn)識；科學(xué)是產(chǎn)生知識體系的認(rèn)識活動，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實，揭示客觀事物的規(guī)律性；科學(xué)是一種社會建制，即一項成為現(xiàn)代社會組成部分的社會化事業(yè)；科學(xué)是一種文化現(xiàn)象，是人類文化中最基本的組成部分?？茖W(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的理論和實踐關(guān)系，具有客觀性和實證性、探索性和

14、創(chuàng)造性、通用性和共享性，現(xiàn)代科學(xué)通過技術(shù)體現(xiàn)等特征?？茖W(xué)是一般生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。4. 技術(shù)的本質(zhì)特征是什么？答：馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。 技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人與自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性

15、、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值型、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一5. 波普證偽主義的科學(xué)發(fā)展模式及其評價。答：波普在20世紀(jì)30年代就提出與邏輯實證主義不同的看法，他反對邏輯實證主義累積式的科學(xué)發(fā)展觀，他認(rèn)為，從經(jīng)驗中歸納出理論的方法極不徹底，其結(jié)論也并非必然知識，因此必須放棄所謂的歸納實證原則。波普并未研究科學(xué)知識的結(jié)構(gòu)，而是研究科學(xué)知識的發(fā)展，并建立科學(xué)方法論的規(guī)則。他指出科學(xué)活動充滿了批判性和猜測性，科學(xué)唯有通過合理的批判和證偽才能進(jìn)步，因為只有依靠錯誤的消除才能獲得新知識，“按照我的建議，經(jīng)驗方法的特征就在于它的千方百計地讓被檢驗的系統(tǒng)面臨證偽危險的方式。它的目的不是要挽救站不住

16、腳的生命，而是相反要是所有的系統(tǒng)面臨最劇烈的生存競爭，從而選擇出那個比較地最適應(yīng)的系統(tǒng)。”由此，他提出科學(xué)發(fā)展的“經(jīng)驗證為原則”。經(jīng)驗證為原則實質(zhì)就是一種經(jīng)驗證為方法，指經(jīng)驗雖然不能窮盡一切事例，卻可以通過一個反證推翻一個科學(xué)理論，簡單來說，我們要盡力考驗一個理論，就要盡力尋找超出它解釋范圍的反例，證偽該理論，并提出新的理論假說來代替它?？茖W(xué)就在不斷清楚假設(shè)中的錯誤中前進(jìn)。由于經(jīng)驗證實只能證實一個個經(jīng)驗事實，而證偽則能針對整個理論大廈。他的方法是只要出現(xiàn)一個范例，則這個理論大廈就坍塌了。波普據(jù)此提出了一個科學(xué)發(fā)展的模型：p1TTEEp2?？茖W(xué)從p1（問題）開始，而后出現(xiàn)解決問題的TT（理論假說

17、），該理論假說在不斷出現(xiàn)的經(jīng)驗事實面前被EE（證偽排錯），而產(chǎn)生p2（新問題），從而繼續(xù)循環(huán)，推動科學(xué)前進(jìn)。波普的理論揭示了科學(xué)發(fā)展的革命性和動態(tài)性，在一定程度上彌補了邏輯實證主義的不足，但波普仍然孤立地看待科學(xué)，未將科學(xué)發(fā)展視為一個整體過程，他同邏輯實證主義在本質(zhì)上都是經(jīng)驗主義；此外，他的科學(xué)發(fā)展模式使科學(xué)陷入了一種毫無保障的尷尬境地，否定了科學(xué)理論的相對穩(wěn)定性和客觀性。6. 庫恩的科學(xué)革命式發(fā)展模式及其評價。答：庫恩認(rèn)為邏輯實證主義和證偽主義都不能完全反映科學(xué)發(fā)展的真實狀態(tài)，邏輯實證主義忽略了科學(xué)發(fā)展中科學(xué)革命的階段，而證偽主義則忽略了科學(xué)發(fā)展中的常規(guī)活動階段，鑒于此，他提出了著名的“范式

18、”概念。范式的含義主要可以歸納為以下兩方面：一是指普遍承認(rèn)的科學(xué)成就，“它在一定時期中為科學(xué)工作者團體提出典型的問題和解答”；二是指一個完整的傳統(tǒng)，“在科學(xué)實際活動中某些被公認(rèn)的范例包括定律、理論應(yīng)用以及設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例。”范式實質(zhì)就是在常規(guī)科學(xué)活動中的一套被普遍承認(rèn)的理論、概念、研究方法、價值信念以及在此基礎(chǔ)上的范例。 庫恩認(rèn)為科學(xué)革命就是范式的變化和概念的轉(zhuǎn)換，科學(xué)發(fā)展就是常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命交替出現(xiàn)的結(jié)果，他進(jìn)而把科學(xué)進(jìn)步的圖景概括為以下模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)危機革命新常規(guī)科學(xué)。常規(guī)科學(xué)期間，科學(xué)家在共同的范式傳統(tǒng)中提出典型的問題和解答，推動科學(xué)的積累。而當(dāng)一些反常事件在科學(xué)研究中出現(xiàn)，就

19、有范式無法解決新問題時，尋找新范式解釋的時機就出現(xiàn)了，例如倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，麥克斯韋爾的電磁理論等。于是，新的概念、理論、研究方法、價值信念以及在此基礎(chǔ)上的范例逐漸產(chǎn)生，不同的范式之間的競爭、對立、對立開始，科學(xué)革命的階段來臨。庫恩進(jìn)一步認(rèn)為，范式之間是不可通約的，即舊范式中的方法、理論、基本概念與新范式中的方法、理論、基本概念不能通過中間的某項規(guī)則進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這種“范式不可通約”的理論為常規(guī)科學(xué)時期科學(xué)積累式的增長提供了空間，它使得科學(xué)共同體可以在一個相對穩(wěn)定、封閉的圈子里埋頭研究。同時，新范式代替舊范式具有革命性和整體性，它不是靠對就有范式的分析和延伸而達(dá)到，而是在這個領(lǐng)域按新原理的一種重建，

20、是對這個領(lǐng)域某些最基本的理論的開拓和改造，以及他的許多范式方法的重建。但范式是如何轉(zhuǎn)換的呢？科恩在此走向了非理性主義，把范式的轉(zhuǎn)換看作科學(xué)家的信念、心理等方面的轉(zhuǎn)變，及產(chǎn)生變化的原因不在認(rèn)識論領(lǐng)域，不能從理性中去尋找，而要從歷史、心理、社會、信仰等非理性角度入手。庫恩的科學(xué)革命發(fā)展觀在一定程度上反映了科學(xué)發(fā)展的客觀現(xiàn)實，從科學(xué)史的角度揭示了科學(xué)發(fā)展的整體性和科學(xué)發(fā)展的動態(tài)過程。他吸收了邏輯經(jīng)驗主義和波普證偽主義的一些觀點，彌補了漸變與突變的片面性。但庫恩卻在范式轉(zhuǎn)換中陷入了絕境，他把科學(xué)發(fā)展建立在非理性的基礎(chǔ)上，這就否定了科學(xué)的客觀真理性，無法解決知識的來源問題和評價知識的客觀標(biāo)準(zhǔn)問題，從而陷

21、入相對主義的泥潭。7. 科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是什么？答：馬克思認(rèn)為技術(shù)活動有其道德合理性，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時也推動了社會道德的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)工作者是從事智力勞動的職業(yè)群體，具有特殊的社會責(zé)任，是在一定的價值觀念和行為規(guī)范下開展工作的?？茖W(xué)家不是天生的道德家，但是，科學(xué)家應(yīng)該是可以充分理解人類自身價值的人。因此，在科學(xué)技術(shù)必須堅持人道主義原則，實際上就是科學(xué)的價值服從或服務(wù)于人類自身存在和繁衍的價值原則。這就是說，科學(xué)家不僅要承擔(dān)科學(xué)責(zé)任，而且還應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的道德責(zé)任。這種道德責(zé)任的具體要求是：（1） 當(dāng)科學(xué)家預(yù)見到某些科學(xué)發(fā)現(xiàn)或技術(shù)發(fā)明將危害人類自身的安全的時候，科學(xué)家應(yīng)該站出來闡明其利害，阻

22、止其繼續(xù)發(fā)展和擴散。（2） 當(dāng)人們確知已經(jīng)打開了一個本不應(yīng)該打開的“潘多拉魔盒”的時候，科學(xué)家有責(zé)任促使全社會把這個“潘多拉魔盒”重新關(guān)上，或找到降伏“妖魔”的新方法，減少其對人類的危害。（3） 科學(xué)家有責(zé)任在自己的智慧所能及的范圍內(nèi)，公開指明某些發(fā)明或發(fā)現(xiàn)所可能具有的危害性，使科學(xué)技術(shù)成果得以朝著趨利避害的方向發(fā)展?？偠灾茖W(xué)家在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)研究的同時，要勇于承擔(dān)起與人類自身的道德失衡搏斗的社會責(zé)任?？茖W(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，它在對社會的政治、經(jīng)濟、文化等的發(fā)展起著十分重要的積極推動作用時，也不可完全避免地會有其消極作用，甚至非常嚴(yán)重。人們應(yīng)該做的，同時也是能夠做的，就是在充分利用科學(xué)技

23、術(shù)的正效應(yīng)時，盡量減少和避免其負(fù)效應(yīng)，在利弊難以權(quán)衡或后果難料時，以整體利益和長遠(yuǎn)利益為重，不輕率從事。為了防止、減少、應(yīng)對和解決科學(xué)技術(shù)已經(jīng)帶來或可能帶來的負(fù)效應(yīng)，必須努力做到科學(xué)技術(shù)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是指二者相互促進(jìn)，同步向前。一方的發(fā)展可以為對方的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，從而促進(jìn)對方發(fā)展，而對方發(fā)展了，也能有利于自己發(fā)展，雙方都能從對方的發(fā)展中獲益。既然對方的發(fā)展對自己的發(fā)展有利，那么對自己做適應(yīng)性的調(diào)整從而使自己適合于對方的發(fā)展，也就是在為自己的發(fā)展創(chuàng)造條件，這種調(diào)整可以帶來對方的積極響應(yīng)和更好的發(fā)展，雙方在這樣的協(xié)調(diào)狀態(tài)下良性地相互配合，互相促進(jìn)，實現(xiàn)全局最優(yōu)化

24、。8. 創(chuàng)新型國家的內(nèi)涵是什么？答：創(chuàng)的意思是創(chuàng)始，首創(chuàng)。如：創(chuàng)舉、創(chuàng)刊、創(chuàng)見等。論語·憲問：“裨諶草創(chuàng)之?！睗h書·敘傳下：“禮儀是創(chuàng)?！鳖亷煿抛ⅲ骸按玻荚熘?。”創(chuàng)造或創(chuàng)新的意思是做出前所未有的事情。如創(chuàng)造發(fā)明。后漢書·應(yīng)奉傳：“凡八十二事其二十七，臣所創(chuàng)造?！眲?chuàng)新型國家是指將科技創(chuàng)新作為國家基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，主要依靠科技創(chuàng)新來驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展，以企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新主體，通過制度、組織和文化創(chuàng)新，積極發(fā)揮國家創(chuàng)新體系的作用，形成強大國際競爭優(yōu)勢的國家。美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特在其重要著作經(jīng)濟發(fā)展理論中用他界定的創(chuàng)新來解釋資本主義經(jīng)濟發(fā)展的動因和歷程?！八^的創(chuàng)新，就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，企業(yè)家的職能即是實現(xiàn)創(chuàng)新。資本主義經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)為通過企業(yè)家的創(chuàng)新活動以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)突變，通過不斷創(chuàng)新來推動創(chuàng)造性的毀滅過程，導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟周期性波動式向前發(fā)展?！?. 創(chuàng)新型國家的重要特征是什么？答：科學(xué)技術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)率較高；R&D（研究與開發(fā)）投入占GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）的比例