《師說》的教案師說教案.doc

1、師說的教案:師說教案師說的教案【教學目的】知識目的1、掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、那么、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。2、正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點。3、認識老師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。才能目的培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的才能。德育目的1、培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。2、培養(yǎng)學生尊敬師長、虛心請教的美德。【教學重點】1、學習第二段，掌握比照說理的方法。2、準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！敝小皫煛迸c“道”的實際內(nèi)涵。3、背誦課文。【教學難點】從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的宏大勇氣和斗爭精神?！窘虒W方法】1

2、、點撥法對學生通過自讀、自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進展啟發(fā)和點撥2、激疑、討論法老師對文章內(nèi)容進展激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解3、探究閱讀法如對本文中心論點的探究【課時安排】2課時【教學步驟】一、課題1、文體簡介說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的側(cè)重敘事，如捕蛇者說；有的說明中抒情，如愛蓮說；有的側(cè)重說理，如師說。2、韓愈及古文運動簡介韓愈768824，字退之，河陽如今河南孟縣人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州如今廣東潮州刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代

3、“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為昌黎先生集。“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必已出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的根底。二、放課文錄音或老師范讀三、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音出示投影：選出以下加點詞語

4、讀音正確的項。A襄_ing 句讀dòu 針砭biàn時弊B萇zhng弘 聃dàn 或不fu焉C貽yí 諛yú 不拘j于時D蟠fán 六藝經(jīng)傳zhuàn 郯tán答案：C四、指定四名學生朗讀課文一人一段，注意讀準停頓如：惑/而不從師其聞道也/固先乎吾夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？吾從/從師之點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子構(gòu)造一致一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓；與詞語構(gòu)造一致；與表意的需要一致。五、疏通全文六、思想內(nèi)容作者闡述從師學習

5、的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。韓愈打破老師“授之書而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時也是了不起的進步。關(guān)于從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。這些思想閃耀著民主、進步的光輝，針砭了當時上層社會只看門第上下，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。這種思想在今天仍有開展的余地。七、論證構(gòu)造本文的觀點是“古之學者

6、必有師”，論證了從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。第二段，正反比照，批判“士大夫之族”。第三段，以孔子為例，進一步論證觀點。第四段，交代寫作緣由，贊揚李蟠時又強調(diào)了他的觀點。本文論點鮮明，構(gòu)造嚴謹。正反比照，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。八、本文語言上的特點1、整句散句結(jié)合。整句散句結(jié)合整齊的排偶句和靈敏的散句交織運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人也亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是

7、故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”那么是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。2、一個意思，多種句式。第2段一連用了兩個比照，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否認、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，挖苦語氣，感情強烈。3、頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手

8、法，例如：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”九、證論方法：十、資料拓寬韓愈論學習方法之一：學業(yè)的精進在于勤勉韓愈在進學解中說：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”學業(yè)的精深，在于勤奮刻苦，學業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂；道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。韓愈強調(diào)一個人要著力于“業(yè)精”“行成”，即在學業(yè)上做到“精”，在品德上要做到“成”。要想使學業(yè)精益求精，最根本的前提條件是勤學，否那么懶惰貪玩，終至學業(yè)荒廢。要想使品德上有所成就，凡事要三思而后行，否那么放縱成性，隨波逐流，必然品德墮落。他強調(diào)無論是進德還是學業(yè)，都要嚴格要求自己。這里的“勤”表現(xiàn)為口勤多吟誦，手勤多翻閱，

9、腦子勤多咀嚼、多考慮，日以繼夜地學習。之二：在博的根底上求精博與精是對立的統(tǒng)一，沒有博，就不可能有精，沒有精，博也只不過是一種大雜燴。他一方面強調(diào)博學，提出“貪多務(wù)得，細大不捐”“俱收并蓄，待用無遺”。另一方面又要求精約，提出“提其要”“鉤其玄”。他一方面強調(diào)學習的系統(tǒng)性，反對“學雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中”。另一方面又要求學習時“沉浸醲郁，含英咀華”，深化鉆研并沉醉于古籍之中，細細體味其精華。之三：把學習與獨創(chuàng)結(jié)合起來韓愈認為“師古圣賢人”，要“師其意不師其辭”。以古人為師，不必拘泥于章句，而要學習其思想、方法，要活學。他贊成汲取前人的優(yōu)秀成果，又反對沿襲剽竊，主張把學習與獨創(chuàng)結(jié)合起來。韓愈在文學上的較深造詣，可以造語生新，獨具