大學(xué)馬原考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)要點(diǎn)(較全面)

1、緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)一、什么是馬克思主義馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自由解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍學(xué)說，是有一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。二、哲學(xué)的基本原理1、世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的（唯物辯證法的總特征）2、對立統(tǒng)一規(guī)律 否定之否定規(guī)律 質(zhì)量互變規(guī)律（三大規(guī)律）三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界的本原是物質(zhì)，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；

2、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)； 物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。四、三大定律對立統(tǒng)一規(guī)律 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 矛盾的含義。矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展過程中的作用。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。 主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。 矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。具體問題具體分析是馬克思

3、主義的活的靈魂。 量變質(zhì)變規(guī)律 量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。 一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)、量、度。掌握適度原則的重要意義。 量變和質(zhì)變的含義及其基本形式。量變和質(zhì)變的相互關(guān)系。 否定之否定規(guī)律 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。 事物發(fā)展過程中的肯定因素和否定因素。辯證的否定觀和形而上學(xué)的否定觀。否定之否定。事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 五、意識能動性的表現(xiàn)與作用。表現(xiàn)：意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性。 意識活動具有創(chuàng)造性。 意識具有知道實(shí)踐改造客觀世界的作用。 意識還具有知道、控制人的行為和生理活動的作用 物質(zhì)決定意識，意識依賴

4、于物質(zhì)，并反作用與物質(zhì)。六、實(shí)踐的含義和基本形式。 兩層含義：一、是指實(shí)踐是人類所特有的活動，與其他動物消極適應(yīng)自然的本能活動有根本的區(qū)別；二、是指實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。實(shí)踐的基本形式：變革社會的實(shí)踐活動。生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動，它對人類社會的存在和發(fā)展起決定作用處理社會關(guān)系的實(shí)踐活動。處理社會關(guān)系的實(shí)踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)水平和改造社會活動的水平上，使人類能夠更合理的從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會獲得全面進(jìn)步。七、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用。 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

5、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。 實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。 實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的，認(rèn)識依賴于實(shí)踐。八、真理的有用性問題九、真理與謬誤真理與謬誤是既對立又統(tǒng)一的。它們的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合就是真理，不符合就是謬誤。 真理與謬誤的關(guān)系：真理與謬誤是對立的。二者有本質(zhì)區(qū)別。真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂的真理。真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（辯證關(guān)系）十、社會意識的相對獨(dú)立性。第一，社會意識的變化發(fā)展與社會存在

6、的變化發(fā)展的不完全同步性。第二，社會意識同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。 第四，社會意識的各種形式之間的相互作用與相互影響。 第五，社會意識對社會存在有能動的反作用。 社會意識的這種獨(dú)立性始終是相對的，它的存在和發(fā)展以及對社會存在的反作用的大小，歸根到底取決于它所反映的內(nèi)容和社會存在的需要。 十一、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（理解） 第一，科學(xué)技術(shù)是推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量。第二，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的第一要素。第三，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的超前性對生產(chǎn)力發(fā)展具有先導(dǎo)作用。十二、科學(xué)技術(shù)革命對社會發(fā)展中的作用： 對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響 對生活方式產(chǎn)

7、生了巨大的影響促進(jìn)了思維方式的變革總之，科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力。十三、科學(xué)技術(shù)的雙刃劍作用：科學(xué)技術(shù)技能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福與人類，但同時(shí)，也可能在一定條件下對于人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展雖然意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，科學(xué)技術(shù)作用要受到一定客觀條件的的影響，也要受到一定的主觀條件的影響，使得科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍驅(qū)е聦θ祟惖纳婧桶l(fā)展會產(chǎn)生消極的后果。例如“全球問題”的出現(xiàn)，就深刻的反映出科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的負(fù)面影響。十四、價(jià)值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系 生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時(shí)間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而

8、變化。勞動生產(chǎn)率越高，單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量也越多，生產(chǎn)每一件商品所需要的社會必要勞動時(shí)間就越少，單位商品的價(jià)值量就越小，反之就越大。商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所消耗的勞動時(shí)間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。十五、影響勞動生產(chǎn)率的因素 主要有：勞動者的平均熟練程度；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度和其在生產(chǎn)中的應(yīng)用；生產(chǎn)過程的社會結(jié)合；生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能以及自然條件。十六、貨幣的本質(zhì)和職能本質(zhì)：貨幣是在長期交換過程中形成的固定的充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。五大主要職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣十七、價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)和作用價(jià)值規(guī)律的定義： 商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間決定的，商品交換以

9、價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品的流通。表現(xiàn)形式： 商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)的上下波動。（市場的供求關(guān)系影響價(jià)格和波動的程度）價(jià)值規(guī)律的積極作用：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。 第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。 第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。 消極作用：第一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。 第二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。 第三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費(fèi)。十八、勞動力商品的特殊性勞動力商品同

10、一般商品一樣具有價(jià)值和使用價(jià)值。不同點(diǎn)：（一）勞動力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。表現(xiàn)：（1）維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值，（2）為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值，（3）勞動者接受教育和訓(xùn)練所所支出的費(fèi)用，（二）勞動力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉， 它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動力本身的價(jià)值更大。正是由于這一特點(diǎn)，貨幣所有者購買到勞動力以后，在消費(fèi)它的過程中，不僅能夠收回他在購買這種商品時(shí)支付的價(jià)值，還能得到一個(gè)增殖的價(jià)值即剩余價(jià)值。十九、勞動力的工資問題 在資本主義制度

11、下，工人的工資是勞動力的價(jià)值或者價(jià)格，這是資本主義工資的本質(zhì)。工資表現(xiàn)為勞動的價(jià)格或者是全部的勞動報(bào)酬。其本質(zhì)是資本家剝削勞動者剩余勞動價(jià)值。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，勞動過程的復(fù)雜化和勞力勞動作用的加強(qiáng)，勞動力的實(shí)際工資呈現(xiàn)不斷提高的趨勢，但是與其創(chuàng)造的剩余價(jià)值的增長幅度相比，實(shí)際工資增還是比較小的。本質(zhì)上，只要資本雇傭勞動的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系不變，資本主義工資的本質(zhì)也是不會發(fā)生根本改變。二十、不變資本和可變資本不變資本：是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價(jià)值量，不發(fā)生增值?？勺冑Y本：是用來購買勞動力的那部分資本。可變資本的價(jià)值在生產(chǎn)過程

12、中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的，而是由勞動者的勞動再生產(chǎn)出來的，在生產(chǎn)過程中，勞動者創(chuàng)造出新價(jià)值，不僅包括相當(dāng)與勞動力價(jià)值的價(jià)值，而且還包括一定量的剩余價(jià)值。揭示出：剩余價(jià)值是由可變資本創(chuàng)造的。二十一、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)理論資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)過程分為三個(gè)階段：第一，購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動力的購買階段，它屬于商品的流通過程。資本執(zhí)行的是貨幣資本職能。第二，生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動力按比例結(jié)合在一起從事資本主義上產(chǎn)的階段。資本執(zhí)行的是生產(chǎn)資本職能。第三，售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。此階段資本執(zhí)行的是商品資本職能。通過買賣實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值。（資本增值循環(huán)） 資本是在運(yùn)動中增值的，資本必須不斷地

13、周而復(fù)始地循環(huán)，才能不斷地帶來剩余價(jià)值。這種周而復(fù)始，不斷反復(fù)著的資本循環(huán)，就是資本（1）產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)經(jīng)過三個(gè)階段，采取三種職能形態(tài)，具有三種循環(huán)形式。產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)連續(xù)性的條件是：產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形態(tài)及其三種循環(huán)形式，在空間上是并存的，在時(shí)間上是繼起的。并存性與繼起性互為前提，相互依存。（2）產(chǎn)業(yè)資本周轉(zhuǎn)的核心概念是資本的周轉(zhuǎn)速度。影響資本周速度的因素有：資本周轉(zhuǎn)時(shí)間和生產(chǎn)資本的構(gòu)成狀況。資本周轉(zhuǎn)時(shí)間包括生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間，生產(chǎn)時(shí)間包括勞動時(shí)間和非勞動時(shí)間，非勞動時(shí)間包括生產(chǎn)資料的儲備時(shí)間、自然力作用時(shí)間和停工時(shí)間。流通時(shí)間包括購買時(shí)間和銷售時(shí)間。資本按其價(jià)值周轉(zhuǎn)方式不同分為固定資本和流動資

14、本。其價(jià)值分批地逐漸地轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的是固定資本；而其價(jià)值一次性轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的是流動資本。提高資本周轉(zhuǎn)速度能夠：A、節(jié)省預(yù)付資本，特別是其中的流動資本部分。B、減少甚至避免因固定資產(chǎn)的無形損耗而造成的損失。C、提高年剩余價(jià)值量和年剩余價(jià)值率。二十二、經(jīng)濟(jì)危機(jī)資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生產(chǎn)過剩為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征。這種過剩是指社會生產(chǎn)的商品過剩。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是：資本主義的基本矛盾。 基本矛盾主要表現(xiàn)：第一，生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。 第二，個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾

15、。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這是又資本主義基本矛盾運(yùn)動的階段性決定的。 從一次危機(jī)開始到另一個(gè)危機(jī)的爆發(fā)過程其實(shí)就是再生產(chǎn)的一個(gè)周期。社會資本再生產(chǎn)的周期一般包括四個(gè)階段危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲。二十三、金融寡頭金融寡頭：是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。 他們支配了大量的社會才會，控制了整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)命脈和上層建筑，是壟斷資本主義國家事實(shí)上的統(tǒng)治者。二十四、共產(chǎn)主義社會的基本特征（一）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料“按需分配”。 1、生產(chǎn)力高度發(fā)展，是共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)的必要條件；是共產(chǎn)主義社會本身的一個(gè)重要特征。2、適應(yīng)高度發(fā)展的社會化大生產(chǎn)的需要，共

16、產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)資料將實(shí)現(xiàn)社會直接占有。（二）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。（三）每個(gè)人自由而全面發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性（一）世界觀與哲學(xué)基本問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。恩格斯第一次明確提出思維和存在關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。哲學(xué)基本問題的內(nèi)容：第一方面，思維和存在誰為第一性、誰為第二性的問題；第二方面人們的思維能不能正確認(rèn)識客觀世界的問題。哲學(xué)基本問題是解決和回答其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界本源

17、歸結(jié)為物質(zhì)主張物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本源歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。圍繞著社會狀態(tài)怎么樣的問題，形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的發(fā)展觀。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性馬克思主義

18、哲學(xué)的物質(zhì)觀及其重大意義列寧的物質(zhì)概念：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”簡言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦對物質(zhì)世界的反映。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會勞動的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性

19、原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義認(rèn)為世界本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。1、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。運(yùn)動是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義：第一、 物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)。第二，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，沒有不是物質(zhì)的運(yùn)動。靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)運(yùn)動和靜止的關(guān)系：物質(zhì)的運(yùn)動是永恒的和無條

20、件的，因而是絕對的；靜止是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對的。運(yùn)動和靜止相互包含，“動中有靜，靜中有動”。 2、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式時(shí)間和空間的含義：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的特性是一維性，即時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。 空間就是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。空間的特點(diǎn)是三維性。 物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間、空間。作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，物質(zhì)運(yùn)動離不開時(shí)間和空間，離開

21、時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是無法存在的。另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時(shí)間和空間是不存在的。物質(zhì)、運(yùn)動、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上說世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。3、社會的物質(zhì)性及其表現(xiàn)馬克思主義以前的哲學(xué)不了解物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的地位和作用，把歷史看作是人的主觀意志的產(chǎn)物。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)正確地解決社會存在和社會意識的關(guān)系。社會物質(zhì)性的表現(xiàn)：第一，人類社會依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。離開了自然界，人類實(shí)踐活動無法進(jìn)行。第二，人

22、類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，離開自然界就無法獲取物質(zhì)生活資料。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，所以人類不可能離開自然。總之，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會運(yùn)動也是物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊形式。二、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動1、實(shí)踐的含義和基本形式實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動的物質(zhì)性活動。實(shí)踐的基本形式包括生產(chǎn)勞動實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。2、實(shí)踐

23、的基本特征。第一、客觀物質(zhì)性。第二，主觀能動性。第三，社會歷史性。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會歷史的前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會都具有客觀實(shí)在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會形成的前提是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，反過來又影響和制約自然界。社會生活的實(shí)踐性表現(xiàn)：第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。總之，全部社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社

24、會的人是出事實(shí)踐活動的人，推動社會運(yùn)動的力量是人的實(shí)踐活動。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的含義：從哲學(xué)上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是事物之間個(gè)別的、暫時(shí)的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：首先，聯(lián)系的客觀性。 其次，聯(lián)系的普遍性。 最后，聯(lián)系具有多樣性。（二）事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含著事物是相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)

25、展。1、事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)發(fā)展是前進(jìn)性上升性的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊是事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。2、事物的發(fā)展是一個(gè)過程。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（二）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義。矛盾斗爭性是指矛盾著的對立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭有兩種基本形式。矛盾同

26、一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性是無條件的絕對的，矛盾同一性是有條件的相對的，無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的運(yùn)動，推動著事物的發(fā)展。矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中具有重要的作用。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢。矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用。第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是推動事物質(zhì)變的決定力量。矛盾同一

27、性和斗爭性相結(jié)合，共同推動著事物的發(fā)展。（三）矛盾普遍和特殊性及其相互關(guān)系世界上的一切事物都包含著矛盾，但不同事物的矛盾又千差萬別，各有自己的特點(diǎn)。世界萬事萬物的矛盾既有普遍性又有特殊性。矛盾無處不在，無時(shí)沒有，這是矛盾普遍性的簡明表述。矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即時(shí)時(shí)有矛盾。 矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)?？陀^物質(zhì)世界矛盾

28、運(yùn)動形式是無限多樣的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。 二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程個(gè)階段上各有不同的特點(diǎn)。三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。 矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，度體現(xiàn)了事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。在認(rèn)識問題和處理問題時(shí)用掌握適度的原則。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式。二者

29、是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變相互滲透。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。（五）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。事物發(fā)展的否定之否定過程，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的總趨勢。否定之否定揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的

30、統(tǒng)一。正確認(rèn)識事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性，對于人們的實(shí)踐活動具有重要的指導(dǎo)意義。三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等的辯證關(guān)系已蘊(yùn)涵著矛盾分析法。（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一。第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律世界是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，而事物的運(yùn)動發(fā)展不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的。人們必須認(rèn)識世界的發(fā)展規(guī)律，并自覺地遵守客觀規(guī)律。（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定

31、的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是：第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系?？陀^世界的事物、現(xiàn)象和過程之間是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式又是多種多樣的，但非本質(zhì)的聯(lián)系是不能稱之為規(guī)律的。規(guī)律所反映的關(guān)系或聯(lián)系都是本質(zhì)的，即體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展過程。第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢。第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動不居的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性。就是說，無論在什么地方、什么時(shí)候，只要具備了一定的客觀條件，就必然會表現(xiàn)出某種特定的自然過程和規(guī)律，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會重復(fù)出現(xiàn)。第四，規(guī)律是客觀

32、的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它不依賴于人的意識而存在。唯心主義否認(rèn)規(guī)律的客觀性。人們在實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然與社會都具有客觀物質(zhì)性，都具有自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程和現(xiàn)象間的固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。二者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：自然界和社會的規(guī)律都可以被認(rèn)識和利用。二者的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過有意識、有目的的人的活動實(shí)現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同

33、的形式反復(fù)出現(xiàn)，而社會規(guī)律則是歷史的，在不同社會、國家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。 二、意識的能動作用辯證唯物主義認(rèn)為：從意識的起源和本質(zhì)看，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物和人腦對物質(zhì)的反映；而意識一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極被動的，對物質(zhì)具有能動作用。（一）意識的能動作用及其表現(xiàn)意識對物質(zhì)的能動作用又稱為意識對物質(zhì)的反作用、主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀事物，能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐而改造世界。 意識能動作用的具體表現(xiàn)如下：第一，意識活動具有目的性和計(jì)劃性。人的活動中預(yù)定的藍(lán)圖、目標(biāo)、活動方式和步驟等，都體現(xiàn)著意識活動的目的性和計(jì)劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性，意識不僅能夠反映

34、事物的外部現(xiàn)象，而且能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來。第三，意識活動通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐對客觀世界進(jìn)行改造。意識通過“思維操作”，實(shí)現(xiàn)對客觀事物超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。第四，意識活動對人體生理活動具有調(diào)控作用。意識能動作用的原理要求我們，要充分發(fā)揮主觀能動性，積極、主動、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和工作。但是，意識的能動作用是在物質(zhì)對意識的決定作用的前提下的對物質(zhì)的反作用，這種反作用的實(shí)現(xiàn)，還要受物質(zhì)條件的制約。片面夸大意識對物質(zhì)的反作用就會陷入唯心主義的泥坑。（二）意識與人工智能在現(xiàn)時(shí)代，意識和人工智能的關(guān)系引人矚

35、目。人工智能具有廣闊的發(fā)展遠(yuǎn)景，我們決不可低估它的作用和意義，但也決不能把“機(jī)器思維”和人腦思維等同起來。人工智能就其本質(zhì)而言，是對人的思維的模擬。人工智能的作用在于：延伸了人類智能，極大地拓展和深化了人的意識活動的范圍。人工智能與人的思維有著本質(zhì)的區(qū)別。首先，人工智能是對思維的模擬它不可能完全替代人的思維。其次，人工智能沒有社會性，不會考慮執(zhí)行指令而形成的社會后果。再次，人工智能沒有自身需求和解決需求的實(shí)踐活動，沒有能動的創(chuàng)造能力。（三）主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一1、主動能動性與客觀規(guī)律性首先，必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動性必須以承認(rèn)客觀規(guī)律性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上

36、，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺的活動能夠認(rèn)識和利用規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：第一，要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。第三，主觀能動性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章 認(rèn)識世界和改造世界第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐的主體與客體主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人；客體是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。主體與客體的相互關(guān)系，從本質(zhì)上講是認(rèn)識關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用 1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。2、實(shí)踐

37、為認(rèn)識提供了可能。3、實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動的反映論；辯證唯物主義是能動的創(chuàng)造性的反映論。三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者

38、到后者的能動飛躍。（二）從認(rèn)識到實(shí)踐從認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，它比第一次能動飛躍具有更為重要的意義。（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。第二節(jié) 真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性凡是真理都是客觀真理，這是唯物主義認(rèn)識論即反映論在真理問題上的貫徹。真理的形式是主觀的。真理的客觀性決定了真理的一元性。（二）真理的絕對性和相對性真理既是絕對真理又是相對真理，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、

39、無條件性。真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識是近似的、有條件的。真理永恒地處于由相對真理向絕對真理的發(fā)展過程中。真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對性和相對性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。必須以辯證的態(tài)度對待一切科學(xué)真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。（三）真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤既相互對立又相互統(tǒng)一。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐作為檢

40、驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性人類的實(shí)踐活動受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。哲學(xué)上的價(jià)值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價(jià)值具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性。（二）價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，它有三個(gè)特點(diǎn)：第一，評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象的；第二，一般說來，評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；第三，評價(jià)結(jié)

41、果的正確與否依賴于相關(guān)的認(rèn)識性認(rèn)識。（三）價(jià)值評價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值評價(jià)在實(shí)踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向是作用。樹立正確的價(jià)值觀，反映人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起促進(jìn)作用。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。第三節(jié) 認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展

42、真理堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。在現(xiàn)實(shí)生活中，要不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。三、認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不久在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界的過程也就是從必然走向自由的過程。（三）社會主義改革社會主義改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，這是社會主義改革的本質(zhì)規(guī)定。五、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)是科學(xué)和技術(shù)的統(tǒng)稱?？茖W(xué)和技術(shù)彼此密切相聯(lián)，二者相互依賴、相互作用。（一）科學(xué)技術(shù)

43、是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿具體地來說：第一，科技改革推動生產(chǎn)方式變革。第二，科技革命推動生活方式變革。第三，科技革命推動思維方式變革。（二）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性科技革命是一把“雙刃劍”，一方面它大大增強(qiáng)了人類改造自然的能力，但同時(shí)也意味著增強(qiáng)了人類破壞自然的能力。一定程度上帶來了“全球問題”。但“全球問題”決不能單純歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的原因。全球問題是社會眾多因素綜合作用的結(jié)果。它的產(chǎn)生同人們長期以來片面看待科技的作用和人與自然的關(guān)系直接相關(guān)。而造成全球問題更為主要的根源是各種社會因素。全球問題的最終解決，不僅要依賴社會制度、價(jià)值觀念的變革，依賴國際社會的通力合作，也必須要依靠科學(xué)技術(shù)

44、的進(jìn)一步發(fā)展和合理利用。第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識出發(fā)，堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在出發(fā)，堅(jiān)持英雄史觀，認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用第一，人民群眾的社會實(shí)踐是社會物質(zhì)財(cái)富的源泉。第二，人民群眾的社會實(shí)踐也是社會精神財(cái)富的源泉。 第三，人民群眾的社會實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動也是受社會歷史條件制約的。（三）一切為了群眾、

45、一切依靠群眾唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)包括四個(gè)基本觀點(diǎn)：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認(rèn)識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。（四）評價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法正確認(rèn)識和評價(jià)歷史人物應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)基本原則，即歷史主義的科學(xué)態(tài)度和階級分析方法。3、勞動生產(chǎn)率與商品價(jià)值量的關(guān)系商品的價(jià)值量決定于

46、生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間，而社會必要勞動時(shí)間是隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化的，因而商品的價(jià)值量也不是固定不變的。勞動生產(chǎn)率是生產(chǎn)者生產(chǎn)某種使用價(jià)值的效率，通常用單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量來表示（也可以用生產(chǎn)單位產(chǎn)品所花費(fèi)的勞動時(shí)間來表示）。一般來說，單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越多，勞動生產(chǎn)率就越高；單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越少，勞動生產(chǎn)率就越低。勞動生產(chǎn)率的高低取決于多種因素，主要有：科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用；勞動者的素質(zhì)及熟練程度；生產(chǎn)過程的分工與協(xié)作的合理程度；生產(chǎn)管理的效能；生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能；自然資源的豐富，等等。5、貨幣的本質(zhì)貨幣是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，它體現(xiàn)著商

47、品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系。（六）貨幣的職能1、價(jià)值尺度貨幣的價(jià)值尺度職能，是指貨幣是衡量和計(jì)算一切商品的價(jià)值大小的尺度。商品價(jià)格是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。商品價(jià)格的基礎(chǔ)有兩個(gè)：一是商品自身的價(jià)值，商品價(jià)格與其價(jià)值成正比；二是貨幣的價(jià)值，商品價(jià)格與貨幣的價(jià)值成反比。2、流通手段貨幣的流通手段職能就是指貨幣充當(dāng)商品交換的媒介。執(zhí)行流通手段職能的貨幣必須是現(xiàn)實(shí)的貨幣。作為價(jià)值或貨幣的符號，紙幣流通規(guī)律是以金屬貨幣流通規(guī)律為基礎(chǔ)的。其要求是紙幣的發(fā)行量必須限于其所代表的流通中所需要的金屬貨幣量。如果紙幣發(fā)行過多，必然會導(dǎo)致紙幣貶值，物價(jià)上漲，形成通貨膨脹。3、貯藏手段 4、支付手段 5、世界貨幣三、商品經(jīng)濟(jì)

48、的基本規(guī)律及其作用（一）價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和要求1、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：（1）商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間決定；（2）商品交換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。其中商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間決定，這是價(jià)值決定的規(guī)律，它對商品生產(chǎn)起著決定作用；而商品交換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換，則是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，對商品交換起著決定性作用。因此，價(jià)值規(guī)律是價(jià)值決定的規(guī)律和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律的統(tǒng)一。2、價(jià)值規(guī)律的作用形式價(jià)值規(guī)律對商品生產(chǎn)和商品交換的支配作用是通過一定的形式表現(xiàn)出來的。我們知道，貨幣產(chǎn)生后，各種商品的價(jià)值量都要表現(xiàn)為一定數(shù)額的貨幣，因而形成了商品的價(jià)格。

49、因此，價(jià)值規(guī)律就是通過價(jià)格運(yùn)動來貫徹的，或者說，價(jià)格運(yùn)動是價(jià)值規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式。價(jià)值規(guī)律要求商品交換要實(shí)行等價(jià)交換，為此，就要求價(jià)格必須符合價(jià)值。但是，在市場供求的作用下，商品的價(jià)格和價(jià)值并非始終保持一致，而不一致的現(xiàn)象卻經(jīng)常發(fā)生。這這并不是對價(jià)值規(guī)律和等價(jià)交換原則的否定，因?yàn)椋海?）無論商品的市場價(jià)格怎樣變動，它都必須以價(jià)值為基礎(chǔ)，各種商品之間的比價(jià)與它們的價(jià)值比例總是一致的。（2）商品的市場價(jià)格受供求關(guān)系的影響，會圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動，但價(jià)格的波動也會反過來調(diào)節(jié)供求關(guān)系，從而在一定程度上抑止價(jià)格與其價(jià)值的背離。（3）就短期來看，市場價(jià)格與其價(jià)值不一致，但從長期來看，商品的市場價(jià)格上漲下落

50、可以互相抵消，因而長期的平均價(jià)格和其價(jià)值是一致的。（二）價(jià)值規(guī)律的作用（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門的分配比例。（2）價(jià)值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、節(jié)約生產(chǎn)資料和提高勞動生產(chǎn)率，從而促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）價(jià)值規(guī)律會引起商品生產(chǎn)者兩極分化。（二）勞動力商品1、勞動力成為商品的條件所謂勞動力就是人的勞動能力，是存在于人的身體中的體力和腦力的總和。勞動力在任何社會都是生產(chǎn)的基本要素，但只有在特定條件下，它才成為商品。勞動力成為商品必須具備兩個(gè)條件：（1）勞動力所有者必須有人身自由，可以自由地支配屬于自己的勞動力。（2）勞動力所有者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，因而不得不以出賣勞

51、動力為生。勞動力成為商品的條件是在封建社會末期形成的。資本的原始積累，大大加速了這個(gè)形成過程。2、勞動力商品的價(jià)值包括三個(gè)部分：（1）維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值；（2）養(yǎng)活勞動者家屬所必需的生活資料的價(jià)值；（3）勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。3、勞動力商品的使用價(jià)值勞動力的最大特點(diǎn)在于其使用價(jià)值的特殊性。勞動力的使用價(jià)值就是勞動，是價(jià)值和剩余價(jià)值的源泉。勞動力在使用過程中，不僅能創(chuàng)造價(jià)值，而且能夠創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值。這部分超過勞動力價(jià)值的價(jià)值就是剩余價(jià)值。（四）資本的本質(zhì)、不變資本與可變資本1、資本的本質(zhì)資本的本質(zhì)不是物，而是體現(xiàn)在物上的生產(chǎn)關(guān)系，即資本家剝削雇傭工人的關(guān)系。無論是貨幣，還是廠房、機(jī)器等生產(chǎn)資料，其本身并不是資本，只有被用來充當(dāng)剝削工人的手段時(shí)，它們才成為資本。因此，資本是個(gè)歷史范疇。2、不變資本與可變資本資本家使用資本對工人進(jìn)行剝削時(shí)，必須把資本分為兩部分：一部分購買生產(chǎn)資料，一部分購買勞動力。用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，是生產(chǎn)剩余價(jià)值不可缺少的物質(zhì)條件，但是，它的價(jià)值是借助于工人的具體勞動轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的，價(jià)值量沒有發(fā)生變化。因此，這種以生產(chǎn)資料形式存在的資本，叫做不變資本。用于購買勞動力的那部分資本，其價(jià)值不是被轉(zhuǎn)移的，而是由勞動力的使用再生產(chǎn)出來的，