古代禮儀在今天的作用和意義(共2頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上請結(jié)合現(xiàn)實，談?wù)劰糯Y儀在今天的作用和意義何為“禮”，說文解字中說:“禮，履也，足所依也。引申之凡所依皆曰履?！笨鬃诱f:“禮之用,和為貴,先王之道斯為美。”(論語·學(xué)而)即以“禮”作為社會行為規(guī)范的準則,其目標就是“和”。在孔子的論述中,“禮”主要是在兩個層面上使用的：一是修身立命?？鬃又v修身、齊家、治國、平天下,修身是最基本、最起碼的要求,是為了能更好地齊家、治國、平天下。而禮不但具有外在的規(guī)范作用,同時也具有內(nèi)在價值要求的特征,對一個人的修身立命起著至關(guān)重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用?！肮Ф鵁o禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞”(論語·泰伯

2、)?？鬃右陨碜鲃t,一言一行都力圖合乎禮的規(guī)范,具體到“席不正,不坐”(論語·鄉(xiāng)黨)、“不學(xué)禮,無以立?！?論語·季氏)禮決定了一個人在社會政治生活中的地位及身份,要真正成為有學(xué)問、有道德修養(yǎng)的人,學(xué)習(xí)和遵禮是一個最基本的條件和前提。二是治國安邦。學(xué)而優(yōu)則仕,孔子周游列國為的就是能夠治國平天下,“如有用我者,吾其為東周乎!”(論語·陽貨)如何實現(xiàn)治國安邦,“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(論語·為政孔子之禮演變?yōu)橐环N可以在社會各階層普遍適用的政治制度,禮具有了經(jīng)天緯地、規(guī)范社會與人生的權(quán)能,凸顯了其治國安邦的方略及政治教化

3、的功能。所以說,“禮之用,和為貴。先王之道斯為美,小大由之?！?論語·學(xué)而)禮不僅體現(xiàn)了社會政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)在秩序和運作機制,還維系、制約、調(diào)節(jié)著社會的上下尊卑及親疏長幼關(guān)系,特別是“君君、臣臣、父父、子子”的等級制度。禮成為一種外在的規(guī)范,對人的思想行為具有一定的強制力和約束力,對于處理和維系社會政治關(guān)系及人際關(guān)系發(fā)揮著不可替代的作用。循禮成為衡量和評價一國政治興衰、社會治亂的價值標尺。古代的“禮”，幾乎是中國古代價值體系和社會制度的總和，而現(xiàn)在我們所說的“禮儀”則只涉及人的一般行為和社會活動的某些方面，但它們都具有鮮明的文化特征，均與社會文化密切相關(guān)。晚清以來百年中國的文化處于艱難的

4、解構(gòu)與重建的過程之中，其中最為人所忽略也是最重要的，是代表一個民族文化秩序和文明程度的禮儀問題。中華民族曾經(jīng)號稱禮儀之邦，但百年來西潮沖擊、傳統(tǒng)解體，我們越來越少了承繼自己民族的文化傳統(tǒng)、代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯，怎么睡覺，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人談話，基本上都處于失序狀態(tài)。21世紀初的中國,正經(jīng)歷著一場深刻的社會變革。經(jīng)濟體制和政治體制改革的大力推進,一方面給中國社會帶來了翻天覆地的變化,如綜合國力的飛速增長、人民生活水平的極大提高;另一方面也帶來一些負面效應(yīng):社會整體道德水平的滑坡、腐敗現(xiàn)象的滋生等,這些問題如不能合理、及時地解決,必將嚴重影響我國的社會主義現(xiàn)代化進程。

5、“禮”是中國傳統(tǒng)道德中重要的道德范疇,與“仁”、“義”、“信”、“智”并列為“五?！?從而成為民族道德意識的重要組成部分。但其經(jīng)過二千多年的發(fā)展衍變,其內(nèi)容、詞義范圍就像其它道德范疇一樣,也有了一些變化。這就要求我們要批判地繼承“禮”,拋棄其不合理成分,汲取內(nèi)在精華,并通過各種方式大力倡導(dǎo)推廣。這對于現(xiàn)今中國政治、經(jīng)濟體制改革的健康有序運行,凈化改善社會風(fēng)氣,在人與人之間形成融洽的氛圍,構(gòu)建社會主義新型人際關(guān)系,為社會主義精神文明建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ),都有著深刻的理論和實踐意義。第一,在人際交往過程中，“禮”是人際關(guān)系中最公平中正的表現(xiàn)形式,人人都必須約之以禮、行之以禮。對個人來講，讓生命過得有

6、意義并使自己完美,同樣需要禮待自己。心靈秩序的建立就是禮的道德的現(xiàn)實踐履?！翱思簭?fù)禮,天下歸仁”,克己就是約束自己,復(fù)禮就是符合禮制。每個人都有自己的社會角色和社會位置，“文以之禮樂”(論語·憲問“不學(xué)禮,無以立”(論語·季氏)一個人要立足于社會必須學(xué)禮、知禮。子女對父母應(yīng)“生,事之以禮;死,葬之以禮”,兄要“友于兄弟”,弟要“出則悌”,夫婦要相互“賢賢易色”,朋友之間應(yīng)該言而有信：“言必信,行必果”等等。這種自我約束和禮待他人，有助于良好的人際關(guān)系的形成，調(diào)和各種沖突，有助于建立和諧的個人、家庭、社會關(guān)系。喪葬禮儀可以說是在現(xiàn)代社會生活中仍存在的被整個社會所承認和重視的禮

7、儀。喪禮是與殯殮死者、舉辦喪事、居喪祭奠有關(guān)的種種儀式禮節(jié)。相比于古代的喪禮，現(xiàn)代的喪禮中仍然有請總管、設(shè)賬房、找杠房、刻棺木、找棚鋪、租賃桌椅、請吹鼓手、訂扎彩、找裁衣店、哭喪、報喪、火化等一系列的程序，但是相比古代禮儀已經(jīng)簡化了很多。喪葬禮上，生者適可而止的表達自己對于死者的哀悼追思，節(jié)哀順變，不再是過去的繁瑣的程序，并且由傳統(tǒng)的土葬改為火化，是現(xiàn)代文明進步的一個重要標志。除此以外，每年的清明時節(jié)，現(xiàn)代的祭祀方式取消了一些影響市容環(huán)境的封建迷信行為，采用鮮花、詩賦、信函、音像等文明環(huán)保的祭掃形式，以減少祭掃活動對自然環(huán)境的污染，減少火災(zāi)隱患，還清明以清靜和文明，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。文明

8、與禮貌是緊密相聯(lián)的,是社會公德的一項基本原則。它要求人們達到這樣的道德規(guī)范，即尊重別人的人格和尊嚴,維護群體的和諧和團結(jié)。講禮貌是文明涵養(yǎng)的一種表現(xiàn),也是為人處世的一種客觀需要。由此禮成為人際關(guān)系的粘合劑、社會和國家的內(nèi)向凝聚力。第二，“禮”有助于形成良好的社會秩序。序是禮的精神,穩(wěn)定和諧的秩序必須用禮儀規(guī)范作為基礎(chǔ),社會的正常運轉(zhuǎn)是建立在一系列規(guī)則和秩序基礎(chǔ)上的,沒有秩序,社會必將出現(xiàn)混亂,社會有序是國家安定、人民安居的前提,是人們的一種需要,禮在一定意義上就是法。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的,通過禮的約束、調(diào)節(jié)和控制,能使國家成為一個穩(wěn)定而有序的國家,社會成為一個安定而和諧的社會

9、?？梢哉f，“禮”區(qū)別了文明與野蠻。韓愈在原道里說:“孔子之作春秋也,諸侯用夷禮,則夷之;進于中國,則中國之”。和諧有序,是人類社會具有普遍價值意義的追求目標。社會由各種層次按一定的結(jié)合方式構(gòu)成一個整體,形成相互制約的機制,呈現(xiàn)出一定的秩序性。透過“禮”可以規(guī)范人的行為和調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系,從而達到社會的和諧。第三，“禮”有助于人與自然和諧關(guān)系的形成。自然環(huán)境是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),人與自然和諧相處應(yīng)該達到一種社會生產(chǎn)、人民生活、自然生態(tài)高度相統(tǒng)一的狀態(tài),在對待自然的問題上同樣應(yīng)該守禮?？鬃诱J為，人類如果不敬畏自然,甚至破壞自然規(guī)律,就會得罪自然,最終受到自然的懲罰,“獲罪于天,無所禱

10、也”。人類與天相處就應(yīng)該在敬畏自然的基礎(chǔ)上,去探索與認識自然規(guī)律。人類的生存離不開自然環(huán)境,人類需求的增長必須同自然界所能提供的各類資源總量相適應(yīng)。人類對自然的無量開發(fā)和無情掠奪所造成的生態(tài)平衡被破壞的現(xiàn)象已經(jīng)嚴重威脅到人類的生存。正如1992年世界1575名科學(xué)家發(fā)表的世界科學(xué)家對人類的警告中的一句名言所說：人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。在2500多年前,孔子就反對人類竭澤而漁式地向自然界索取。“釣而不綱,弋不射宿”, 人與自然的和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎(chǔ)。中國古代禮儀中，吉禮為五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。周代祭天的正祭是每年之日在國都南郊圜丘舉行?！班髑稹迸c“方

11、丘”，圜丘是一座圓形的祭壇，古人認為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒并省視獻神的犧牲和祭器。祭天是中國古代一項重要的國家大典，皇帝衷心的祈禱皇天保佑皇帝的江山永固，國泰民安?；实?，代表普天之下億兆子民，請求皇天上帝為新的一年帶來更多的福祉，表達對上天的崇敬，對美好生活的企盼。中國古代的禮儀中保留了這份原始的對天地的崇敬，我們今天更加應(yīng)該繼承并發(fā)揚，與天地萬物和諧相處。第四，“禮”與和諧中國、和諧世界的關(guān)系?！岸Y”構(gòu)筑了“法治”之外的人情世界，為營造溫情的人際關(guān)系、實現(xiàn)社會與國家的和諧與喜樂建起了一座橋梁?！岸Y”從人的心靈和美德塑造方面彌補了法治的空缺，通過這一途徑提高了國民的文明程度,協(xié)調(diào)了群體、社區(qū)的關(guān)系,促成了社會健康、和諧、有序地發(fā)展。建立新時代的禮儀文化制度以及與之相關(guān)的價值觀對建設(shè)和諧社會具有重要意義。同時，“禮”的世界意義在于對自我的克制和對他人的尊重