莊子心性學(xué)與超個(gè)體心理學(xué)的心性修養(yǎng)思想比較

1、精選文檔莊子心性學(xué)與超個(gè)體心理學(xué)的心性修養(yǎng)思想比較山東大學(xué)，李娟超個(gè)體心理學(xué)也稱(chēng)超個(gè)人心理學(xué)、超現(xiàn)實(shí)心理學(xué)，是20世紀(jì)60年代末在美國(guó)人本主義心理學(xué)發(fā)展中興起的一個(gè)心理學(xué)派，主要探究人類(lèi)的心靈（精神）與潛能的終極價(jià)值和真我完滿實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。目前，超個(gè)體心理學(xué)仍是一個(gè)發(fā)展中的心理學(xué)派，其學(xué)術(shù)理論觀點(diǎn)還處于探討階段。超個(gè)體心理學(xué)建構(gòu)了一種比人本主義心理學(xué)更寬闊、更開(kāi)放的新范式，提供了一個(gè)新形象、新概念和新界定，打開(kāi)了洞悉人類(lèi)存在價(jià)值、高峰體驗(yàn)或超越性經(jīng)驗(yàn)之門(mén)。莊子內(nèi)篇通篇沒(méi)有一個(gè)性”字，但我們不能根據(jù)莊子內(nèi)篇沒(méi)有性”字就斷定莊子沒(méi)有關(guān)于心性的概念和理論。從哲學(xué)史角度看，莊子之德“真"和性命

2、之情”等概念就相當(dāng)于后來(lái)所說(shuō)的性”的概念。徐復(fù)觀先生也說(shuō)：莊子內(nèi)七篇中的德字即是外篇中的性字。學(xué)術(shù)界關(guān)于莊子的心性論研究是非常不充分的。對(duì)于莊子心性論的整體構(gòu)建，有學(xué)者指出，原始道家以精神提升為歸依的心性哲學(xué)乃是內(nèi)在于其修道、體道思想之中。心性思想奠基于道論基礎(chǔ)之上，是道論邏輯展開(kāi)的必然結(jié)果。莊子的心性論是絕對(duì)離不開(kāi)道”這個(gè)范疇的，可以說(shuō)，道是莊子心性論的靈魂。莊子圍繞自然無(wú)為的道，賦予性以自然的涵義，并提出體道的方法就是通過(guò)心齋“坐忘"而達(dá)到懸解“無(wú)情”的狀態(tài)，最終成就真人”的理想人格，達(dá)到逍遙游”的精神自由境界。通過(guò)對(duì)超個(gè)體心理學(xué)和莊子心性論的研究，筆者發(fā)現(xiàn)在兩者之間存在許多共通

3、之處。深入剖析發(fā)現(xiàn)，如果能從超個(gè)體心理學(xué)的視角深入分析莊子的心性論，不但是中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的一種突破，對(duì)西方心理學(xué)界也將是一種福音。本文擬從心性修養(yǎng)目的、心性修養(yǎng)方式、心性修養(yǎng)過(guò)程幾方面嘗試對(duì)莊子心性學(xué)和超個(gè)體心理學(xué)的心性修養(yǎng)思想作一比較分析。一、心性修養(yǎng)目的從心理學(xué)角度可以看出，關(guān)于心性修養(yǎng)的目的，莊子可以說(shuō)是希望通過(guò)修養(yǎng)心性而達(dá)到將先意識(shí)意識(shí)化”的目的。超個(gè)體心理學(xué)家榮格認(rèn)為，自我作為一個(gè)整體就稱(chēng)為精神，精神的存在及其發(fā)展是人與動(dòng)物的最根本的區(qū)別。精神包括所有的思想、感情和行為，無(wú)論是意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，它調(diào)節(jié)和控制著個(gè)體，使他適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。榮格是第一個(gè)談?wù)摮瑐€(gè)人潛意識(shí)”的心理學(xué)家

4、。如果承認(rèn)分析心理學(xué)的集體無(wú)意識(shí)，或者說(shuō)，如果承認(rèn)意識(shí)應(yīng)該有一個(gè)進(jìn)化和遺傳”的來(lái)源的話，那么，自我意識(shí)同樣有兩個(gè)來(lái)源，一是來(lái)源于人類(lèi)社會(huì)文化的信息，二是來(lái)源于包括集體無(wú)意識(shí)在內(nèi)的個(gè)體無(wú)意識(shí)。榮格說(shuō)過(guò)，無(wú)意識(shí)的目標(biāo)就是回復(fù)舉報(bào)|3樓2012-08-1206:11薛定謂的哀成為意識(shí)，即意識(shí)化，意識(shí)的使命就是在黑暗的無(wú)意識(shí)中燃起一盞明燈。這就是說(shuō)，自我的無(wú)意識(shí)內(nèi)容是自我的精神源泉，自我意識(shí)的使命是推動(dòng)無(wú)意識(shí)走向意識(shí)，走向精神。自我發(fā)展的本質(zhì)就是從無(wú)意識(shí)達(dá)到意識(shí)與精神。生物性是人性發(fā)展完善的基礎(chǔ)與前提而不是目標(biāo)，人性發(fā)展完善的目標(biāo)是生物性的精神性，即榮格所說(shuō)的先意識(shí)的意識(shí)化”，或者弗洛伊德所謂的升華”

5、，或者哈特曼的能量中性化”?？傊?，人類(lèi)心理的進(jìn)化史與個(gè)體心理的發(fā)展史都證明，自我發(fā)展的歷史就是生物性的精神化歷史，而超個(gè)體心理學(xué)正是西方心理學(xué)界為了適應(yīng)解決人的高級(jí)精神活動(dòng)的社會(huì)需要而提出來(lái)的。莊子將無(wú)意識(shí)意識(shí)化的方法是容納，創(chuàng)造出適存的空間，給無(wú)意識(shí)以充分的活動(dòng)自由，無(wú)意識(shí)便可以浮現(xiàn)到意識(shí)層面上來(lái)。關(guān)于理智與本能，梁漱溟先生認(rèn)為，本能是個(gè)體生命受種族遺傳而與生俱來(lái)的生活能力。本能是一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)化的能力，各項(xiàng)本能在生活中各有其特定用途或用意，從一切生物所有生活看去，也不外個(gè)體生存、種族繁衍兩大問(wèn)題而已；而理智則相反，傾向于有普泛之用。梁漱溟先生還重點(diǎn)提到，理智興趣不生者，謂此心之能靜也?！北灸芷珓?dòng)

6、，理智偏靜。理智發(fā)達(dá)的人既是減弱身體感官對(duì)于具體事物近似機(jī)械的反應(yīng)作用，而擴(kuò)大大腦心思的作用。猶豫之中自有某種程度之冷靜在，更加延長(zhǎng)發(fā)展，便達(dá)于純靜。所以，莊子所言的心齋”，在一定意義上說(shuō)也就是擴(kuò)大理智的程度，才會(huì)歸于心靜。此外，自覺(jué)與心靜是分不開(kāi)的，自覺(jué)就是意識(shí)，無(wú)意識(shí)也可以說(shuō)就是不自覺(jué)。短者，心齋也”，這種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也足以說(shuō)明心齋”是名詞，其基本特征是虛”。另外文中還用J宅”來(lái)形容心靈的狀態(tài)，都表示了心齋”更接近于我們今天說(shuō)的心房"。徐復(fù)觀先生解釋虛室生白，吉祥止止"時(shí)說(shuō)：虛室即是心齋，白即是明，吉祥乃是美的意識(shí)的另一種表達(dá)形式，心齋即生洞見(jiàn)之明，洞見(jiàn)之明乃生美的意識(shí)?！?/p>

7、陳鼓應(yīng)先生解釋虛室”是空明的心境”?？梢?jiàn)短室”在這里是心齋”的比擬狀態(tài)，即彳象虛空的房子一樣的心境”，可見(jiàn)心齋”應(yīng)該是名詞。虛的地方可以存放實(shí)的形體，這是常識(shí)，凹的碗可以盛飯，深的缸可以盛水，空的房子可以住人，碗、缸、房子都是有形的，盛不下無(wú)極無(wú)形的道，比碗大的是缸，比缸大的是房子，比房子大的是心，莊子便找到了能接納萬(wàn)物的心齋。心齋其實(shí)在某種意義上給無(wú)意識(shí)一個(gè)寬松、自由的環(huán)境，讓無(wú)意識(shí)內(nèi)容可以自由自在地顯示出來(lái)，讓人能夠覺(jué)知。鑒明則塵垢不止，止則不明也”（莊子德充符）。坐忘的過(guò)程是不使塵垢”落向空明的心境，從而呈現(xiàn)出心的虛靜本性。怎樣才能創(chuàng)設(shè)出讓無(wú)意識(shí)意識(shí)化的環(huán)境呢？莊子提出一是離形”，擺脫掉

8、生理自我的限制。墮肢體”忘掉形骸方能如兀者”申徒嘉所說(shuō)游于形骸之內(nèi)”，以德相交。對(duì)于殘疾人來(lái)說(shuō)，不忘形體勢(shì)必要怨天尤人，心理失衡；對(duì)于常人亦應(yīng)忘形“，忘形”才不會(huì)有顧影自憐的自戀情結(jié)，才不會(huì)因外貌的美丑而產(chǎn)生傾慕、嫉妒或嘲弄。忘形”才能對(duì)生命有種豁達(dá)的態(tài)度，如莊子妻死，莊子鼓盆而歌。人從畏死”的狀態(tài)中解脫出來(lái)，焦慮”情緒亦不復(fù)存在。二是擺脫感官刺激，去除外界環(huán)境對(duì)無(wú)意識(shí)的干擾。離形也離卻感官及其產(chǎn)生的種種刺激與享受，在莊子看來(lái)這也是損害人的本性的，五色亂目”，五聲亂耳”，五臭熏鼻”，五味濁口”，趣舍滑心”，此五者，皆生之害也”，色、聲、香、味引起人的感官欲望，使人沉溺于事物的外部特征中。趣舍”

9、則會(huì)引起人心迷惑猶豫，趣”則物傷，舍”則心傷。不離卻這些，心就不可能處于虛靜狀態(tài)。正如榮格所說(shuō)：讓事物自發(fā)表現(xiàn)的藝術(shù)，道家無(wú)為的教誨，成為我打開(kāi)無(wú)意識(shí)大門(mén)的鑰匙，我們必須要讓他們?cè)谛撵`深處出現(xiàn)?！比侨ブ?quot;。假如說(shuō)莊子的離形"、墮肢體”是對(duì)肉體感官的超越，那么去知”則是對(duì)精神的超越。去知”首先是去禮“、樂(lè)“、仁“、義"。這是針對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系而言的，要去掉社會(huì)、政治、文化、倫理、道德等對(duì)人的約束。另外在人與人之間的關(guān)系上要去掉機(jī)心”，不須設(shè)防，更不要勾心斗角，爾虞我詐，沒(méi)有機(jī)心”，心境才能處于放松狀態(tài)。榮格說(shuō)：意識(shí)總是與心靈的發(fā)展摻和在一起，吹毛求疵，好為人師，從

10、未讓心靈在平靜的環(huán)境中質(zhì)樸地發(fā)展?！边@是無(wú)意識(shí)意識(shí)化所面臨的最大困難。四是要忘心”。養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。"（莊子讓王）忘心”是最高的境界，有心就還有物我的區(qū)別，我”與物”接觸時(shí)還會(huì)有概念、判斷等知識(shí)活動(dòng)，而這些活動(dòng)便把物“隔絕在我“之外，我”成了局外人，就永遠(yuǎn)把握不住事物的本真。忘心”后的知覺(jué)是純粹的知覺(jué)，處于餛沌”狀態(tài)，在這種狀態(tài)下讓各個(gè)生命都擁有其自身存在的自由。忘心”才能使物我交融，達(dá)到生命與生命的交流，無(wú)意識(shí)才更容易意識(shí)化?；貜?fù)舉報(bào)|4樓2012-08-1206:11薛定謂的哀二、心性修養(yǎng)過(guò)程比較莊子和超個(gè)體心理學(xué)的心性修養(yǎng)方法理論不難發(fā)現(xiàn)，雖然它們是中西方

11、不同文化背景中產(chǎn)生的思想，卻具有令人驚詫的相似性。超個(gè)體心理學(xué)研究的重點(diǎn)在于找到進(jìn)行意識(shí)訓(xùn)練、改變意識(shí)狀態(tài)、達(dá)到自我超越境界的途徑和方法。它采用的超覺(jué)靜坐的意識(shí)訓(xùn)練形式與莊子的坐忘”方法非常相似。超覺(jué)靜坐又稱(chēng)超覺(jué)沉思。其方法是端正姿勢(shì)，調(diào)整呼吸，閉目養(yǎng)神，內(nèi)視自己，控制感覺(jué)，把意識(shí)集中到一點(diǎn)，逐漸進(jìn)入萬(wàn)念皆空的境界。莊子談到訶謂坐忘”時(shí)解答說(shuō)，坐忘就是墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ㄇf子大宗師）無(wú)論是從語(yǔ)言描述上還是實(shí)質(zhì)內(nèi)容上，超覺(jué)靜坐和坐忘的方法都基本上是一樣的。超個(gè)人心理學(xué)認(rèn)為，超覺(jué)靜坐是一種調(diào)節(jié)注意和擴(kuò)大覺(jué)知的有效方法。它使知覺(jué)系統(tǒng)針對(duì)自我感進(jìn)行微觀審查，通過(guò)對(duì)自我的反

12、思而達(dá)到自我的超越。在沉思的過(guò)程中能相繼出現(xiàn)一系列意識(shí)狀態(tài)的變化，最終達(dá)到意識(shí)的豁然開(kāi)朗（或頓然覺(jué)悟）或心靈和宇宙的認(rèn)同狀態(tài)。莊子在莊子養(yǎng)生主里說(shuō)：安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解?！彼€說(shuō)：“萬(wàn)物而不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧，此所游己。"（莊子大宗師）陳鼓應(yīng)解釋說(shuō)：調(diào)和萬(wàn)物卻不以為義，澤及萬(wàn)世卻不以為仁，長(zhǎng)于上古卻不算老，覆天載地雕刻各種物體的形象卻不顯露技巧。這是游心的境地??！莊子的坐忘”能否達(dá)到這樣的效果，在許多哲學(xué)家心目中其實(shí)一直是一個(gè)懸而未決的疑問(wèn)，因?yàn)檫@種心靈的感受是一種親身體驗(yàn)，很少有人能夠達(dá)到這樣理想的精神境界。所

13、以，超個(gè)人心理學(xué)家以科學(xué)實(shí)證的方法研究和驗(yàn)證超覺(jué)靜坐的理論與實(shí)踐。他們采用心理學(xué)研究方法，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：開(kāi)始是審查深思訓(xùn)練所引起的反應(yīng)和訓(xùn)練收效所需要的時(shí)間，然后考察沉思和其他因素和被試者的年齡、背景、人格因素等的互相關(guān)系，最后是找出可能有效的有關(guān)機(jī)制。研究表明，超覺(jué)靜坐具有重要的心理效應(yīng)，主要表現(xiàn)在有助于身心放松、調(diào)整情緒、減輕焦慮、增強(qiáng)知覺(jué)的敏銳性和清晰度、有助于增強(qiáng)自信、有助于改變意識(shí)狀態(tài)、開(kāi)放對(duì)經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度、產(chǎn)生自我超越和人我合一的經(jīng)驗(yàn)、達(dá)到豁然開(kāi)朗和心靈豐滿的境界?？傮w看來(lái)，超覺(jué)靜坐與莊子的心性修養(yǎng)過(guò)程基本一致。第一個(gè)階段是認(rèn)同階段，就是發(fā)展自身力量，提高自尊，拋棄負(fù)面的自我意識(shí)

14、。莊子的心性修養(yǎng)雖沒(méi)有明顯的起始階段說(shuō)明，但是我們應(yīng)當(dāng)看到，莊子中多處提到的肢體殘缺的人并沒(méi)有因?yàn)橥庑蔚臍埣捕员┳詶?，反而通過(guò)體道”贏得眾人爭(zhēng)相歸依，這便是心性修養(yǎng)的第一階段，即自我認(rèn)同階段。第二個(gè)階段是解除認(rèn)同階段，這一個(gè)階段是指解除超越角色、財(cái)產(chǎn)、活動(dòng)、關(guān)系等對(duì)自身的影響。這個(gè)階段的表現(xiàn)是自我消亡雖然承認(rèn)人有軀體、情感、思想、觀點(diǎn)，但人并不等于這些東西。人開(kāi)始解除對(duì)自我的認(rèn)同，自身這時(shí)成為自己心理過(guò)程的超然旁觀者，這是一個(gè)內(nèi)在的解放過(guò)程。莊子認(rèn)為：死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府?！保ㄇf

15、子德充符）意思是死生、得失、窮達(dá)、貧富、賢和不肖，毀譽(yù)，饑渴、寒暑，這些都是事物的變化，運(yùn)命的流行，好像晝夜的輪轉(zhuǎn)一般，而人的知見(jiàn)不能窺視他們的起始。了解了這點(diǎn)就不會(huì)讓它們擾亂了本性的平和，不至于讓它們侵入我們的心靈。使心靈安逸自得而不失怡悅的心情，心靈能和外界產(chǎn)生和諧感應(yīng)，這就叫才全”。第三階段是自我超越階段。指認(rèn)知范圍的擴(kuò)大，由自我認(rèn)同轉(zhuǎn)為宇宙認(rèn)同，由增進(jìn)自我轉(zhuǎn)向獻(xiàn)身服務(wù)。這時(shí)全部個(gè)人的遭遇都變得不重要了，人不再覺(jué)得自己是孤獨(dú)的，而是更廣大的存在的一部分，其實(shí)質(zhì)是人的自我認(rèn)同向宇宙認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，達(dá)到天人合一的境界。這樣的一個(gè)階段就是莊子說(shuō)的逍遙游，就是至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的先待”狀

16、態(tài)。擺脫了與周?chē)挛锏囊蕾?lài)對(duì)立關(guān)系，進(jìn)入無(wú)待的無(wú)己狀態(tài)，這樣連自己的存在都不放在心上，就沒(méi)有什么不逍遙的了。達(dá)到了乘物以游心"、萬(wàn)物同一”的狀態(tài)也就達(dá)到了自我發(fā)展的最高境界。由此可見(jiàn)，莊子的心性修養(yǎng)過(guò)程是系統(tǒng)的、有層次、分階段的。認(rèn)識(shí)清楚這點(diǎn)，才能更深入地理解莊子的心性論。通過(guò)以上分析可以看到，莊子通過(guò)將無(wú)意識(shí)意識(shí)化的方法讓道德人性與自然人性從潛在的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)狀態(tài)，這正是存在心理學(xué)的依據(jù)。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)只有成為意識(shí)才能被人所獲得。莊子認(rèn)為，在創(chuàng)設(shè)出自由寧?kù)o的氛圍讓無(wú)意識(shí)充分顯露的過(guò)程中，由于人不必刻意隱藏過(guò)錯(cuò)壓抑情感，所以人的精神狀態(tài)是完全自由的。在這種自由的狀態(tài)下，人的超自我層面，

17、也可以稱(chēng)為自我理想（這是每個(gè)人心理生活中最深層的東西），也會(huì)在這種精神狀態(tài)下醒來(lái)，從而成為我們?cè)u(píng)價(jià)的人類(lèi)心靈中最高級(jí)的東西道?；貜?fù)舉報(bào)|5樓2012-08-1206:12薛定謂的哀卜面分三個(gè)方面進(jìn)行純氣之守、心性修養(yǎng)模式莊子心性修養(yǎng)的方法滲透在莊子的心性修養(yǎng)模式中。具體分析：一是虛而待物的氣，二是寡欲與無(wú)情，三是莊子回歸式修養(yǎng)模式的比較分析。莊子認(rèn)為：氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛也者，心齋也?！保ㄇf子人間世）氣是心齋的呈現(xiàn)狀態(tài)，心齋之虛并非寂無(wú)冷靜，而是氣韻流暢，有其靈動(dòng)的一面；并非競(jìng)爭(zhēng)暴戾之氣，而是虛靜高雅之氣。先以聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)以聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣?！保ㄇf子人間世）古人習(xí)慣上

18、認(rèn)為心”是思考的器官，具有分析、判斷、推理的能力。莊子的氣"一方面是生命的象征。人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”（莊子知北游），游乎天地之一氣”，氣是宇宙的構(gòu)成，人對(duì)宇宙的把握不能用七竅而只能以氣“通氣“。聽(tīng)之以氣”則要求我們用整個(gè)生命去體悟。如果我們聽(tīng)之以耳“，聽(tīng)之以心"，只能感應(yīng)外物現(xiàn)象或是抽象的東西，而不是物本身。而且物也沒(méi)有向耳“、心”展示它的本來(lái)面目。另一方面又是一種精神狀態(tài)。心齋”能容萬(wàn)物，用氣”去感知即用人的全部存在去感悟物的全部存在，人就使自己與物完全融合在一起，而不再是置于身外地客觀理智地打量著它。由此可見(jiàn)，人對(duì)外物、宇宙、道的把握，是氣與氣的交融，

19、也是生命與生命在平等意義上的交流。莊子的氣"虛而待物，正是創(chuàng)設(shè)一種自由寧?kù)o的氛圍，讓無(wú)意識(shí)充分顯露。在這種物我無(wú)礙的精神完全自由的狀態(tài)下，人的超我層面的自我理想就會(huì)顯現(xiàn)，從而讓人能感悟到生命的要義，從而也就能體道”?，F(xiàn)代科學(xué)表明人對(duì)外界的把握通常是分三個(gè)步驟：一是通過(guò)感官獲得，二是大腦的分析判斷推理，三是升華到精神覺(jué)醒的境界，這種境界便是氣”的狀態(tài)，是物我交融無(wú)礙的狀態(tài)。氣”是一種直覺(jué)的整體的把握，倘若混雜進(jìn)理性的成分無(wú)疑會(huì)使之中斷。許多人善于冷靜地分析問(wèn)題，卻很難升華到精神沉醉的境界，這正是理性對(duì)精神的肢解。莊子中有一則寓言說(shuō)：中央之帝渾沌無(wú)七竅，好友南海之帝和北海之帝為報(bào)償渾沌的

20、恩德為其鑿了七竅，結(jié)果他們的善意與理性扼殺了渾沌，渾沌七日而死。渾沌便是氣”直覺(jué)把握的象征?？上攵?，假如我們處于第三種精神沉醉的狀態(tài)，若再用感官去觸摸，用大腦去分析推理，那么這種境界無(wú)異于渾沌開(kāi)竅，只會(huì)逝去。當(dāng)我們用理性的眼光分析外物時(shí)，便肢解”了外物之氣”，而得不到外物的精神實(shí)質(zhì)。當(dāng)我們分析自身時(shí)，計(jì)議與打算也會(huì)使我們喪失生命的要義，精神始終無(wú)從升華。摒棄心智，生命方能素樸地呈現(xiàn)。生命與物的接納是氣與氣的交融，氣是生命的直覺(jué)的整體把握。莊子的無(wú)情的情”是屬于人的高級(jí)情感，并非是人們常常產(chǎn)生的普通情緒。他所說(shuō)的先情”是在超我的精神狀態(tài)下，掙脫了現(xiàn)實(shí)層面的是非好惡、得失而產(chǎn)生的解脫了情緒束縛后

21、的一種無(wú)累”的逍遙自由的精神狀態(tài)。莊子是在與惠施展開(kāi)的人應(yīng)有情還是無(wú)情的著名爭(zhēng)論中表述他的先情”論的。莊子有鑒于人類(lèi)為種種情欲所困擾而變得自私、貪婪、奸詐和虛偽，提倡人要先情”。無(wú)情即去除喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲、悲等道德的或物欲的人為之志”和情”。他說(shuō)：吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！保ㄇf子德充符）好惡是傷害人的自然生命的負(fù)面的情感，順應(yīng)自然就要做到無(wú)情。因此，物欲之情不可取，說(shuō)其耆欲深者，其天機(jī)淺?！保ㄇf子大宗師）欲望越深則自然生機(jī)越淺。德性之情亦不應(yīng)提倡，故曰：悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，德之失”（莊子刻意）。哀樂(lè)、喜怒、好惡是道德給人帶來(lái)的負(fù)面影響。而且由音樂(lè)藝術(shù)所帶來(lái)的快樂(lè)也在否定之列：鐘鼓之音，羽旄之容，樂(lè)之末也?！保ㄇf子天道）另一方面他又認(rèn)定人是有情的，不過(guò)這是相對(duì)著喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲、悲等世俗之情而言的自然之情。兩種語(yǔ)境中的情”都有情感的涵義，卻有著完全不同的性質(zhì)。擁有自然之情的是真人，他凄然似秋，暖然似春，喜怒通