社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)基本理論問題探析

1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)基本理論問題探析 一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的復(fù)雜性統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的完善，從各類具體實(shí)踐活動(dòng)中分離出來，專門從事對(duì)客觀事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)的一種活動(dòng)。統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)在于從數(shù)字上了解客觀事物的態(tài)勢、聯(lián)系和規(guī)律性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)主要是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的量，透過統(tǒng)計(jì)數(shù)字掌握客觀事物的基本特征及其變化。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的在于通過定量認(rèn)識(shí)把握事物的本質(zhì)、特點(diǎn)、聯(lián)系和規(guī)律性，尋找事物質(zhì)變的數(shù)量界限。整個(gè)統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)是定量認(rèn)識(shí)和定性分析相結(jié)合的過程。定性認(rèn)識(shí)是定量認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，沒有對(duì)事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，就難以對(duì)事物進(jìn)行定量研究，難以通

2、過定量研究把握事物質(zhì)的特征和變化的規(guī)律性。只有在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象質(zhì)的基礎(chǔ)上，才能談到統(tǒng)計(jì)技術(shù)和方法問題。統(tǒng)計(jì)調(diào)查的數(shù)據(jù)質(zhì)量不僅受統(tǒng)計(jì)因素的影響，而且還要受非統(tǒng)計(jì)因素的影響，在某些情況下，非統(tǒng)計(jì)因素的影響甚至是決定性的影響因素。非統(tǒng)計(jì)因素概括起來，一是思想觀念方面的因素;二是體制方面的因素;三是經(jīng)濟(jì)隱私方面的因素。社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化，既受內(nèi)部因素的注釋:影響，也受外部條件的制約;既受社會(huì)生產(chǎn)力水平及其變化的影響，也受生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑因素的影響;既有主觀因素，也有客觀因素。如此復(fù)雜的因素影響，要想從中找出影響的主要因素并非是一件輕而易舉的事。何況人們觀察事物的立場、觀點(diǎn)和方法不同，觀察事物的

3、角度不同，對(duì)同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和研究結(jié)論也就不同。如何真實(shí)地反映客觀事物的本來面貌就更為困難。二、對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)(一)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)一些統(tǒng)計(jì)學(xué)家認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)只是政府統(tǒng)計(jì)實(shí)踐的總結(jié)，并不是科學(xué)。這種對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)疑的觀點(diǎn)是不正確的。(1)它割裂了理論與實(shí)踐的關(guān)系?？茖W(xué)是客蜂括動(dòng)的理論概括;任何一種實(shí)踐活動(dòng)，為了更有效地進(jìn)行，都需要一定的理論為指導(dǎo)，這就產(chǎn)生了相應(yīng)的科學(xué)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的復(fù)雜性和艱巨性，就要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)進(jìn)行研究和探索這些復(fù)雜的問題，用社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論正確地指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)。新中國的統(tǒng)計(jì)工作經(jīng)歷了從無到有，逐步發(fā)

4、展和完善的過程。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論指導(dǎo)下，我國進(jìn)行了一系列普查和專門調(diào)查，取得了一些基礎(chǔ)性資料，建立了基本適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的統(tǒng)計(jì)制度和統(tǒng)計(jì)組織，培養(yǎng)和造就了一大批統(tǒng)計(jì)干部，取得了舉世公認(rèn)的成就，豐富的統(tǒng)計(jì)實(shí)踐，進(jìn)一步完善和發(fā)展了社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)。目前我國正在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)家正在探討如何建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的統(tǒng)計(jì)理論、統(tǒng)計(jì)制度、統(tǒng)計(jì)方法與統(tǒng)計(jì)組織。相應(yīng)地也使社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的體系和內(nèi)容發(fā)生了重大變化。這充分說明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)工作需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論指導(dǎo)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)工作的發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)。把理論與實(shí)踐割裂開，既不利于有效

5、地進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的實(shí)踐，也不利于從豐富的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論。(2)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)建設(shè)活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)真的研究，可以發(fā)現(xiàn)和證實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)活動(dòng)的一些規(guī)律性。馬克思關(guān)于絕對(duì)地租是否存在要有統(tǒng)計(jì)來證實(shí)的論斷，就是一個(gè)極好的事例。恩格爾的恩格爾系數(shù)，基尼的基尼系數(shù)，霍夫曼的霍夫曼定律，無一不是統(tǒng)計(jì)證實(shí)研究的結(jié)果?？梢哉f，沒有統(tǒng)計(jì)的實(shí)證研究，就難以發(fā)展客觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)事物量變的質(zhì)量界限，就難以豐富和發(fā)展社會(huì)科學(xué)的理論。(3)持這種觀點(diǎn)的統(tǒng)計(jì)學(xué)家認(rèn)為描述統(tǒng)計(jì)過于簡單，不是科學(xué)，只有推斷統(tǒng)計(jì)才是科學(xué)。統(tǒng)計(jì)的基本功能是認(rèn)識(shí)功能。描述統(tǒng)計(jì)就是從數(shù)量上客觀地、真實(shí)地反映客觀事物的基本特征、變化趨勢

6、和變化原因，使人們獲得一種規(guī)律性認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)之所以成為科學(xué)就在于它能正確認(rèn)識(shí)和解釋客觀事物。認(rèn)為描述統(tǒng)計(jì)過于簡單而不屑一顧，是不合適的。統(tǒng)計(jì)描述和統(tǒng)計(jì)推斷都是統(tǒng)計(jì)學(xué)的有機(jī)組成部分。(4)是為了與國際接軌。這是一種偏見。從歷史上看，統(tǒng)計(jì)學(xué)從它產(chǎn)生之日起，就存在不同學(xué)派。最初是國勢學(xué)派與政治算術(shù)學(xué)派之爭，以后又發(fā)展到數(shù)理學(xué)派與社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)派之爭。一些統(tǒng)計(jì)學(xué)家所謂和國際接軌，實(shí)際上是和美英國家的統(tǒng)計(jì)學(xué)接軌。在美、英、加拿大等國數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)派確實(shí)占有統(tǒng)治地位，但并不等于這些國家就沒有社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)，何況其他國家像日本、德國都有社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)。日本存在一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)派是一個(gè)不容爭辯的事實(shí)。只與數(shù)理統(tǒng)

7、計(jì)學(xué)派接軌的觀點(diǎn)是片面的。二)對(duì)杜會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門什么性質(zhì)的科學(xué)，在中國大體上有3種觀點(diǎn):一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門方法論的科學(xué)，是研究統(tǒng)計(jì)如何進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)的科學(xué);二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門應(yīng)用性科學(xué)，是研究對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行定量認(rèn)識(shí)的科學(xué);三是社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)具有兩重性，既是一門應(yīng)用性科學(xué)，也是一門方法論科學(xué)。我們贊成第三種觀點(diǎn)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是把客觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為客體，從定量的角度闡明社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的特點(diǎn)和規(guī)律性。從量的角度認(rèn)識(shí)客體，離不開統(tǒng)計(jì)指標(biāo)和統(tǒng)計(jì)方法，但是統(tǒng)計(jì)指標(biāo)和統(tǒng)計(jì)方法必須服從于并服務(wù)于對(duì)客觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的性質(zhì)和特點(diǎn)的研究。客觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的性質(zhì)和特

8、點(diǎn)不同，統(tǒng)計(jì)指標(biāo)和統(tǒng)計(jì)方法也就不同。任何科學(xué)都有自己特定的研究方法。要從數(shù)量上正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際，必須妥善解決如何才能正確認(rèn)識(shí)等問題，即認(rèn)識(shí)的方法論問題。認(rèn)識(shí)的方法論是否科學(xué)，只能由是否正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際來檢驗(yàn)。同時(shí)正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際可以豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)的方法論問題，脫離對(duì)客觀實(shí)際的定量認(rèn)識(shí)，統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)的方法論就成為無源之水，無本之木。所以把它定位于雙重性的科學(xué)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的兩重性決定了它的體系和內(nèi)容，不應(yīng)當(dāng)僅限于統(tǒng)計(jì)方法論的論述，還應(yīng)包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的定量描述和推斷。從統(tǒng)計(jì)學(xué)的歷史看，威廉配弟的政治算術(shù)一書是統(tǒng)計(jì)客體研究與統(tǒng)計(jì)方法的統(tǒng)一。馬克思給予了高度評(píng)價(jià)，把他作為統(tǒng)計(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。20世紀(jì)以來，

9、列昂惕夫的投人一產(chǎn)出，斯通的國民經(jīng)濟(jì)核算，錢納里的工業(yè)化與經(jīng)濟(jì)增長的比較研究，索洛的索洛方程以及恩格爾的恩格爾系數(shù)等，無一不是把統(tǒng)計(jì)客體與統(tǒng)計(jì)方法融為一體，把統(tǒng)計(jì)方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融為一體。歷史和實(shí)踐證明，不懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)計(jì)學(xué)家，不可能深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，不可能揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)事物的內(nèi)部聯(lián)系和把握量變到質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)。正像列寧所強(qiáng)調(diào)的那樣，統(tǒng)計(jì)學(xué)家必須是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，統(tǒng)計(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能各走各的路。把社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)定位于方法論科學(xué)，已經(jīng)給社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)帶來許多不良后果:第一，它造成了中國的經(jīng)濟(jì)定量研究相當(dāng)落后。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的定量分析，在西方國家，特別是美國把它納人實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，其統(tǒng)計(jì)學(xué)僅限于純方法

10、的研究。在中國，經(jīng)濟(jì)學(xué)至今仍著重于定性分析，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)又只從事統(tǒng)計(jì)指標(biāo)計(jì)算和統(tǒng)計(jì)一般方法的研究。第二，它造成許多中國統(tǒng)計(jì)學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一。由于把社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)局限于方法論科學(xué)，因而許多中國的統(tǒng)計(jì)學(xué)家生要致力于統(tǒng)計(jì)方法的研究，不善于運(yùn)用統(tǒng)計(jì)這個(gè)認(rèn)識(shí)工具去觀察汾析經(jīng)濟(jì)形勢，不善于從現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題中發(fā)現(xiàn)統(tǒng)計(jì)課題進(jìn)行研究。講統(tǒng)計(jì)方法滔滔不絕，講經(jīng)濟(jì)形勢卻知之甚少，甚至盲無所知。這很難稱之為名符其實(shí)的統(tǒng)計(jì)學(xué)家。第三，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)工作主要是政府完成的，政府統(tǒng)計(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)最重要的組成部分，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)很容易變成政府統(tǒng)計(jì)的指標(biāo)解釋學(xué)，易于使社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論落后子實(shí)際。為了改變這種狀況又很易于蛻變?yōu)槌橄蟮慕y(tǒng)計(jì)方法研究，最終為數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)所代替。第四，它使統(tǒng)計(jì)學(xué)系培養(yǎng)的學(xué)生不能適應(yīng)實(shí)際的需要，缺乏發(fā)展后勁。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)作為方法論科學(xué)，使學(xué)生只懂得統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的口徑、計(jì)算方法，不懂得或不善于觀察統(tǒng)計(jì)數(shù)字所代表的社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，不善