暇滿的思惟包括三方面一、思惟暇滿的體性,二、思惟暇

1、道次第講記17暇滿的思惟包括三方面：一、思惟暇滿的體性，二、思惟暇滿義大，三、思惟暇滿難得。了解了暇滿的體性后，接著要思惟暇滿有何等巨大的利益，這又分成現(xiàn)前、究竟兩門來思惟。首先思惟究竟門中有何等大義，再思惟現(xiàn)時(shí)門中有何等大義，接著從反面再看虛耗有什么過患。這樣從正反面都已經(jīng)抉擇斷定后，要發(fā)起猛利的取心要欲，以這個(gè)欲驅(qū)使，就可以入到三士道攝取心要的實(shí)修當(dāng)中。在觀察究竟義大上面要知道，引得畢竟樂必須修法。然后要想到，修出世間的究竟義，包括解脫和成佛兩者，都必須依靠具足暇滿的人身，由此才知道人身具有極重大的意義。首先思惟為了引畢竟樂一定要修法?！爱吘埂眱勺?，表示相對(duì)于眼前暫時(shí)的樂而言，它在究竟、后

2、邊際上也完全是樂。也就是一定要有超出世俗的眼光，學(xué)佛人對(duì)于樂的看法肯定跟俗人不同，在俗人眼里肯定覺得不正常。后者只認(rèn)一點(diǎn)蠅頭小利，不知道這是刀刃上的蜜，吃了就會(huì)毀傷自己，斷送前程。而前者已經(jīng)看到有過患性的東西都不可取，他要取的是畢竟之樂，為這個(gè)目的開始了修法的生活。這就是人畜分界之處。如果人生的目標(biāo)只是為了五欲享受，認(rèn)為只有現(xiàn)前的享受才是真實(shí)之樂，那是非常短淺、錯(cuò)誤的眼光。他不知道這種享受混雜著無數(shù)的過患，會(huì)像吃了含毒的美食一樣，葬送自己的一生，在一度享樂之后，最終又墮落在惡趣里。沒有認(rèn)識(shí)到畢竟安樂的體性，就會(huì)成為只是一種高級(jí)旁生的可憐下場(chǎng)。有智慧的人首先要抉擇好人生的道路，不然道路一錯(cuò)，那就

3、在錯(cuò)道上一路狂奔，最終會(huì)跌進(jìn)痛苦的深淵。這是一條非常危險(xiǎn)的路，其實(shí)三界里的任何一條路都是非常險(xiǎn)的。有些人現(xiàn)世就墮落，有些人來世要墮落，只不過是遲早的問題。不要被眼前一時(shí)的安樂假象所迷惑，它是具有欺誑性的。一味地緣取現(xiàn)世樂，就是在舔舐刀刃上的蜜，在這個(gè)問題上必須要有能透視有漏緣起的眼光，知道它最終只有苦的結(jié)局，這樣才會(huì)走出世的道?，F(xiàn)在要思惟暇滿義大，首先要把眼光拉長(zhǎng)，必須開展出很深遠(yuǎn)的心來。這樣才能不再考慮眼前得失，而是緣念來世，這樣就有了共下士的心。再進(jìn)一步發(fā)展到只想從輪回解脫，而且為此努力，這就是有了共中士的心。進(jìn)一步想到，我要成佛來利益有情，這就有了上士的心。由這個(gè)意樂轉(zhuǎn)入實(shí)際的取心要當(dāng)中

4、，在行為上就會(huì)利用這個(gè)人身，只取真實(shí)的安樂，只取長(zhǎng)遠(yuǎn)的、畢竟的安樂。這就是人的眼光不同。為什么在這里一開始就要抉擇所謂的畢竟樂？是因?yàn)楫吘箻肪凸蚕率縼碚f，還包括來世長(zhǎng)遠(yuǎn)的樂。為什么一開始就要決定呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在正開始進(jìn)入三士道，進(jìn)入三士道之初就要分清楚人和畜的界線。換言之，開展出了深遠(yuǎn)的眼光，有了尋求畢竟樂的心才成為修士，才叫做士，在這之前全是高級(jí)旁生。只有已經(jīng)立了這樣的志愿，他才念念都緣著法，才成了一個(gè)修法的人。所謂一切圣言現(xiàn)為教授，就是說一切法都已經(jīng)現(xiàn)成是離苦得樂的所依，現(xiàn)成是一切白法的根本。所以首先就要辨明法和非法，辨明人和畜生。這個(gè)辨明了，心就開出來了，這個(gè)分界標(biāo)準(zhǔn)也就清楚了。之后才知

5、道，人身的意義要建立在共下以上，起碼要為來世著想，這就是一種深遠(yuǎn)的考慮。這是教我們按照這個(gè)指點(diǎn)，好好地思惟，好好地觀察生命的道路。不這樣，心就不會(huì)成熟，觀念和行為也沒辦法納入法道。而經(jīng)過這一番思惟，人的心會(huì)越來越成熟。由于越來越明見道路，越來越確定，他的心就開始隨著法道來運(yùn)行，逐漸變成心隨著法而轉(zhuǎn)了。所以一個(gè)人沒有經(jīng)過教化，確實(shí)跟野獸一樣。必須經(jīng)過教化，才開始有皈依，開始想做一個(gè)修法的人，開始循著法來前進(jìn)，于是他的心就開始調(diào)順了。在這之前是非?？駚y、粗鄙，是非常粗糙的心。里面有多少的邪見、自以為是和顛倒的念頭，都只是隨著習(xí)氣沖動(dòng)，一味的隨心所欲，我想怎么樣就怎么樣，那是中了世間狂亂的毒，是非常

6、有害的。那里除了俱生煩惱還有什么呢？而開始覺得我要順著法來走，就開始調(diào)柔自心，心里隨著法一分分地除過引德，就逐漸地走上了修心的道路。這樣經(jīng)過法的培育，心和行為全部變得正直、賢善，這是修行的相。如果越學(xué)越狂亂、越自以為是、越標(biāo)新立異，那就根本不是順法的人。但是在目前這個(gè)分界點(diǎn)上，很多人都還沒有完成轉(zhuǎn)換，有可能是半人半獸，或者三分人性七分獸性，這就只能叫做現(xiàn)代高級(jí)動(dòng)物。把人放在動(dòng)物園里他是一種高級(jí)動(dòng)物。其它野獸貪強(qiáng)、嗔強(qiáng)、癡很熾盛，或者非常兇殘，喜歡搏斗，或者特別愚癡等等，有這些表現(xiàn)，它是隨著它的畜生性在轉(zhuǎn)。而人表現(xiàn)在第六意識(shí)非常發(fā)達(dá)，他有很多的想法、很多的主意，想這樣搞那樣，其實(shí)就是一個(gè)我執(zhí)。處

7、處要顯示自我，處處要贏得自我，這就是人的一個(gè)非常明顯的表現(xiàn)。畜生不一樣，畜生因?yàn)榈诹庾R(shí)不太發(fā)達(dá)，它的我是一個(gè)俱生我，俱生我執(zhí)并不是太復(fù)雜。而人的包裝、顯示、成就感、欲望，不知道增加幾兆幾億倍了，所以叫做高級(jí)旁生。這個(gè)旁生能夠征服其它的旁生，發(fā)展惡業(yè)的速度非?？?，毀滅力也很大，這一類沒有入法道的人全部叫旁生。從儒家最基本的來說，如果沒有五倫八德就屬于旁生，這就是指那些沒有入法道的人。真正入了法就叫士，他稟著道來行持，就是具有起碼的人道法。五倫八德相當(dāng)于這里下士的范疇。人經(jīng)過教化循著這個(gè)法道而行，不再只是飲食男女，這個(gè)時(shí)候人才有稱其為人的德性。所以，學(xué)佛必須首先從畜生升華成人，然后從人升華成天，

8、再升華到出世間，從小乘升華到大乘，又要從度彼岸乘進(jìn)入金剛乘，這就是一個(gè)人成佛的過程。一開始怎么開啟他的菩提道呢？首先就要認(rèn)識(shí)人身的意義。這個(gè)世界上人類無論做多少活動(dòng)，如何競(jìng)爭(zhēng)繁忙，說到底，就是食、色兩件事。說白了也很簡(jiǎn)單，這就是煩惱，就是食色的畜生性，而沒有別的。這里的追求、競(jìng)爭(zhēng)，所謂的成功、失敗、幸福、悲傷等等，談到底是沒有什么實(shí)質(zhì)的，只不過人們經(jīng)常掩飾而已。如果在這里能回頭，就會(huì)有徹底的改觀。所以思惟義大就是要脫離這個(gè)畜生性。自己要明確現(xiàn)在正是人畜分界的時(shí)候，自己時(shí)時(shí)觀察：我是個(gè)畜生還是一個(gè)人？我是不是個(gè)修士？士就是為道的人，如果不是為道，而是天天為著生活享受、名利、財(cái)色，就不叫道人。這種

9、人在佛教里搞得道場(chǎng)、團(tuán)體不安寧，因?yàn)樗请S畜生性轉(zhuǎn)，隨時(shí)都是煩惱妄動(dòng)造作，所有標(biāo)準(zhǔn)都是自我能不能得滿足。所謂的尊嚴(yán)無非是自我有沒有受尊重，只是這套東西。心里從來沒有一個(gè)念頭想過：我要做一個(gè)依法的人。所以還沒有進(jìn)入修士的行列。修士的心里有一種真正心依于法的志氣。所謂“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，首先胸襟沒有開拓，哪里會(huì)有修行和成就呢？所以，人得到多大的成就完全看他的胸襟和氣度，而不是別的。（二、思其義大）第二，思惟暇滿利大者，為欲引發(fā)畢竟樂故，若未清凈修習(xí)正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。這都是思惟的門道或者開展善心的途徑，其實(shí)以理抉擇就是自身上的觀察慧的運(yùn)行。

10、運(yùn)行到位，如理的心就被啟發(fā)出來。不懂的人認(rèn)為這只是在講理，懂的人就知道這是在講修。所以要轉(zhuǎn)成修自心，就是要能見到它是顯示修心的教授。這本書從頭到尾沒有一句話不是如此，從第一個(gè)字開始，我們就已經(jīng)進(jìn)入了思惟暇滿義大的修心課程了。首先第一句話要引出來“我要引發(fā)畢竟的樂”，如果現(xiàn)前似乎是樂，后來就成了苦，它也畢竟是苦，這種畢竟是苦的東西怎么能要呢？就像選擇食物時(shí)，心智正常的人知道這食物雖然吃時(shí)很舒服，但三分鐘后會(huì)死，那他一定不會(huì)選。而癡呆者還是會(huì)要，因?yàn)樗麤]有智力，對(duì)他說吃了三分鐘就會(huì)死，他根本不明白，嘗到舌頭上好吃，他馬上就吃。進(jìn)一步再想，吃了三分鐘就死的不要，那三小時(shí)之后死的要嗎？三天呢？或者三十

11、天后死的要嗎？都一樣，都不會(huì)要。吃了三年后會(huì)死的要嗎？以人類來看還是不要，但是有些畜生他搞不清，它還是要。而人類如果推到三百年以后他就要了，認(rèn)為還是拼一下，時(shí)間一拉長(zhǎng)他就迷惑了。其實(shí)這些都不是畢竟樂，因?yàn)樽叩阶詈筮€是落到苦里，落到毀滅當(dāng)中。如果因是毒，那這個(gè)因不斷地發(fā)展，最后就發(fā)起一個(gè)好大的苦果。智者能一眼看清緣起，只要這個(gè)發(fā)展的結(jié)局是苦，他就根本不要。正是由于他有這樣的眼光，所以他的心才能觀察到那么深遠(yuǎn)，他的意樂和行為完全跟世人不同，這就是對(duì)緣起的認(rèn)識(shí)不同。所以首先就要知道我要做什么？我要求畢竟樂。怎么才能得畢竟樂呢？不修清凈的正法，只是為了生存、苦除引樂而辛苦，旁生也有。雖然生到了善趣也只

12、是高級(jí)旁生，不會(huì)引畢竟樂，要得畢竟樂只有修法。這個(gè)地方很重要，現(xiàn)在就要決定你是要法的道路還是要旁生的道路，這要決定下來。旁生的道路就是自己沒想到要依法，就依著自己內(nèi)在的畜生性來生活。其實(shí)，沒有入法就是畜生性。因?yàn)橐黄鹦木椭幌腼嬍衬信?、想五欲，或者拼命地想吃好、穿好、用好，就想要避免饑寒困苦。拼命地想賺錢，是因?yàn)橘嵙隋X就能享受，不要受那么多苦。或者想到要讀書，讀書將來有地位身份，能夠娶一個(gè)好妻子，有一套好房子，不必像打工的人那樣辛苦，這就能有樂，能避苦。有錢就有高級(jí)享受，能雇很多人。這樣的打算全都是為引樂除苦而辛勞，包括我們求學(xué)、刻苦地讀書，拼命地謀職，然后想做出一分業(yè)績(jī)來，在人生的路上越來越成

13、功等等，全部都是畜生性，或者都是高級(jí)畜生所做，無非是為了名利，尤其這個(gè)名比旁生要大得多。這樣一來，全都是在非法的路上走。不順應(yīng)緣起正道的法就是非法。緣起的正道，起碼要在心上以除過引德來出現(xiàn)離苦得樂。這就是說，一個(gè)人若沒有稟持善道緣起的法，沒有以它為唯一道路，就還不算是走入了修士的行列，而僅僅只是一種高級(jí)旁生。譬如我們?nèi)嗽趧?dòng)物園里玩。不要認(rèn)為我很高級(jí)，我是人類，而應(yīng)當(dāng)想到，沒修正法的話跟旁生差不多。無論是意樂和行動(dòng)，目標(biāo)都是一樣的，只不過由于人類自我意識(shí)發(fā)達(dá)，福報(bào)較大，運(yùn)用的手段比較厲害。旁生在不斷地覓食，人也在不斷地覓食，而人很有方法，花樣百出，水陸空什么都能吃。動(dòng)物到了發(fā)情期要找配偶，那是由

14、于它的畜生性使然，它有淫欲的緣故，那人呢，也一樣的，到了這個(gè)時(shí)期也要找配偶。只是人更有手段，或者心較精致，比如制造一些浪漫氣息，有各種語言、行為的表示，還會(huì)充分地享受男女愛戀的生活！這些被看成是現(xiàn)代文明，事實(shí)上這不叫文明。文明從孔夫子那兒就開始了，他是要在人畜上作個(gè)區(qū)分的。教導(dǎo)五倫八德就是要人從畜生性中超越，人具有仁義禮智信才有人的德相，不具足五倫八德的話就叫缺德，是半個(gè)人、三分之一的人、甚至不是人。這才知道，如果我沒有入到緣起的正道里，我的心沒有稟持法道的話，我就不算是一個(gè)真正的人，不算是一個(gè)士，我還沒有從俱生的畜生性里出來。這個(gè)道理非常緊要。弟子書云：“猶如象兒為貪著，深井邊生數(shù)口草，欲得

15、無成墮險(xiǎn)坑，愿現(xiàn)世樂亦如是?！本拖裥∠笠?yàn)樨澲罹吷系膸卓诓荩难劬湍敲葱?，一切的行?dòng)就是俱生食欲的沖動(dòng)。這個(gè)俱生的沖動(dòng)來自無明，也就是業(yè)果愚和真實(shí)義愚。先不談?wù)鎸?shí)義，單從業(yè)果一分來說，就是純乎其純的業(yè)果愚，不懂緣起正道。以這種無明力的趨使就去求取。很多人都認(rèn)為：人嘛，應(yīng)該享有基本的權(quán)利，都是什么時(shí)代了，人都應(yīng)當(dāng)盡情釋放自己的欲望。勸你不要聽信這種邪論，真正識(shí)得緣起才知道這全是邪法。什么叫釋放？什么叫權(quán)利？說的是“要維護(hù)人類的畜生性”的意思，基于食欲就要充分滿足自己的欲望?；谛杂?，就應(yīng)當(dāng)全面地開放，為什么要約束它呢？最后就越來越不像話，搞一夜情，墮落到飛禽走獸的級(jí)別，像現(xiàn)在人的荒唐到了極點(diǎn)

16、，可見是越來越畜生性了。這確實(shí)很像畜生，人類有個(gè)家，他還能意識(shí)到我不是禽獸，所以人類要舉行婚姻大禮，這都是圣人為整個(gè)人類倫理、德性的建立而制定的。不然的話，隨便野合就跟畜生一樣了。狗交合以后，揚(yáng)長(zhǎng)而去了，以后再見面互相不認(rèn)識(shí)，沒有什么夫妻的名份，也不必承擔(dān)義務(wù)。但是圣人為救護(hù)人類，輸入了文明，而現(xiàn)在所謂的物質(zhì)文明根本無法與之相提并論的，這種東西跟人的生命屬性有什么大的關(guān)系呢！這才知道，原來小象被食欲驅(qū)使，這個(gè)叫做俱生煩惱，非常愚癡的一種稟性。這是在表達(dá)人類心中的業(yè)果愚，這時(shí)候完全是受著欲望的驅(qū)使來行動(dòng)的。所謂欲令智昏，被欲望搞昏了頭，不曉得這心里緣起的路線如何，沒有識(shí)別因果道路的眼光和見解。這

17、樣去吃這幾口草時(shí)，根本不知道心上起的是貪心煩惱，起的是非福業(yè)，這個(gè)好嚇人。這表示我們?nèi)司拖衽陨粯樱獗砜赡芤鹿诔?，其?shí)是個(gè)高級(jí)旁生。一直都在捕捉眼前有什么好的享受。一見到，由欲望的驅(qū)使馬上就有行動(dòng)，這個(gè)時(shí)候一點(diǎn)不曉得道德仁義，不曉得什么叫惡道。以這種愚蒙就使得惡性力量更大，認(rèn)為可以為所欲為，可以去殘殺、拼斗，可以制造各種詭計(jì)、陰謀等等。這時(shí)人的第六意識(shí)和業(yè)果愚一合作，就演出非常大的惡行，百千萬倍超過了旁生。這樣一來，不但不會(huì)出現(xiàn)真實(shí)的安樂，反而由此一下子就墮進(jìn)了惡趣深淵。這種高級(jí)畜生性的人類，一直都在追求飲食男女，所謂的現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)于名利聲色，更有一種求取快樂的心和能力，但是卻沒有看到法的

18、道路，結(jié)果事與愿違，不但沒有得到絲毫真實(shí)的樂，反而帶來的是綿延不絕的苦。這有多么可惜！得到了人身，卻因?yàn)椴豁樂ǖ牡缆罚嵉苟鵀?，結(jié)果把自己葬送到萬劫不復(fù)的惡趣深淵里去了。思維這一節(jié)以后，自己就曉得，原來要引發(fā)畢竟之樂一定要見到心上法的道路，一定要走法的道路，不修法是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)的。只有法是所依，只有修法才是真正的道，這就是皈依。只有在法上不斷地走才能得到畢竟安樂，沒有別的路，這個(gè)“不言其余而皈依”的心就出來了。這都是緣起上能認(rèn)定的，所以佛教是理智的宗教，沒有任何強(qiáng)人所難的意思，也不是恐嚇或者制造壓力，而是讓我們?cè)诰壠鹕险嬲姷經(jīng)]有別的路，只有法是道路，因此就皈依法。其它的走法都得不到安樂，最

19、終只是苦路一條，苦上加苦而已。抉擇斷定了就非常干脆地，唯一皈依法為道路，而再不談別的了。但很多人沒有抉擇好，所以行為上總是混雜不清。讓他現(xiàn)在就這樣從心里發(fā)愿走法道，心里馬上反對(duì)“不行不行，立誓就圈進(jìn)去了”。那是什么原因呢？他沒有抉擇斷定，認(rèn)為這么一立誓，我就放棄了最喜歡的東西，我的心和行為全都要受約束，他認(rèn)為他喪失了很多權(quán)力，損失很大。所以人沒有福德和智慧就成了這樣，他不知道自己不愿失去的那一套全是苦因和苦，只會(huì)把自己扔進(jìn)惡趣里不知多少劫，他還在保護(hù)無數(shù)劫整慘自己的這套機(jī)制。心里的語言經(jīng)常是：“不行不行，我是現(xiàn)代人，這個(gè)現(xiàn)代畜生性不能去掉，不然我就做不了現(xiàn)代人了”。他自己不肯去掉的話，誰能把他

20、硬拉進(jìn)來呢，他又怎么能得利益呢？這樣的人大說狂話，事實(shí)上，他能得幾分利益呢？所以確實(shí)是要先運(yùn)用觀察慧明見緣起。前面所有的關(guān)鍵點(diǎn)都是說自己要確認(rèn)緣起，它的重點(diǎn)是能不能見到內(nèi)在的法的道路。這里有一條內(nèi)心上的法道，唯一從這里能得到安樂。如果這一點(diǎn)不能確認(rèn)，那法和非法就混為一談，這個(gè)人會(huì)談很多，會(huì)做很多修的樣子，其實(shí)他心里沒有誓愿，他也根本不知道法的道路。有一些完全是假裝，有一些是不清楚、糊涂，他就是在外面兜來兜去，等等，這都有很大問題。實(shí)際上自己的心還沒入進(jìn)去，連志愿都沒確立，這樣還是很難。如果沒成熟的話，要相當(dāng)時(shí)間的啟發(fā)，如果不是直接在心上啟發(fā)，有可能學(xué)了二十年還不知道要搞什么，然后時(shí)間久了就更麻

21、煩，很難治療、糾正?！笆陿淠?、百年樹人”，談何容易？為什么這么說呢？這是入門前必須先要確立的觀念，原本在少年時(shí)代就要確立的，但現(xiàn)在已經(jīng)年齡老大，還是沒有樹立根本，所以怎么不亂？這樣已經(jīng)知道，要得畢竟的樂只有修法這一條路。自己要決定下來，我只走學(xué)法、修法的路。所謂“心依于法，法依于貧，貧依于死，死依于巖?！苯酉聛硪趺聪肽?？修這樣畢竟樂的法只有得到暇滿才可能，而不是任何一個(gè)身都可以，只有暇滿才具條件，只有暇滿才是最好的修法所依。把這一點(diǎn)思維通了，再進(jìn)一步想到，我已經(jīng)得到了這個(gè)身，卻以這個(gè)身去做非法之事，這是何等的愚癡，何等的自我愚弄！這樣在這方面決定了就要發(fā)誓，一旦已經(jīng)摸到了它，心能夠起得來，

22、就要不斷地發(fā)誓。這樣誓愿堅(jiān)固了，就進(jìn)入三士道的實(shí)際修行，那就不會(huì)跑到別的地方去，不會(huì)變成學(xué)知識(shí)。為什么會(huì)變成學(xué)知識(shí)？就是因?yàn)榍懊鏇]打好這個(gè)修心的基礎(chǔ)，所以這個(gè)道次第是非常好的?？傊扌腥缡钦?，特若修習(xí)大乘道者，任隨一身不為完具，須得如前所說之身。“如是正法”就是得畢竟樂的法，畢竟和現(xiàn)時(shí)是一對(duì)，畢竟是指出世解脫和成佛的利益?！叭缡钦ā笔侨说姆ㄒ?。“特”是指這里的大乘的法要。總和特是一對(duì)，“總”指總的成辦解脫畢竟利益的法要，也就是三乘法；“特”是指這里面的特別，就是要修一個(gè)能成佛的大乘道，得到的是佛果的畢竟安樂。無論是修總的三乘法還是特別的大乘法，都不是隨便一個(gè)身就夠條件的，必須要有前面所說

23、的具有暇滿的人身。也就是離了八無暇，內(nèi)在有充分的修法的閑暇，其次具有五自滿、五他滿，也就是修法的內(nèi)外一切因緣都非常完備。由此在遇到出世法的時(shí)候，由于因緣充分具備的緣故，就能不斷地修行，使得修證非常持續(xù)、有效地增長(zhǎng)，這樣才能成辦解脫和成佛的畢竟之樂。相比來說，雖然有個(gè)人身，但是不具暇滿，或者暇滿的量太小，這樣就根本遇不到法，或者即使遇到法也只是簡(jiǎn)單地結(jié)結(jié)緣，而不能成就。原因是：整個(gè)菩提道從第一步直到修成佛果之間，步步都要具足很多的順緣才能完成。而且一步一步持續(xù)地修進(jìn)，中間不出生障礙，又有順緣推動(dòng)，自己的內(nèi)因外緣方方面面的輔助，使得它不斷地進(jìn)展，這須要無數(shù)的因緣。而這些因緣都必須是過去修了善根福德

24、和發(fā)愿等等它才能出現(xiàn)，不可能無因出現(xiàn)。所以過去世如果沒有如量的修行，沒有集聚這些因緣，那么在此身當(dāng)中就只是一個(gè)很少的量。比如盡其一生，大量的時(shí)間要用于謀生，有好多的事，好多的俗務(wù)纏身，好多的波折，自身遇不到善知識(shí)，聽不到修心的教授，身體又不行等等，方方面面，就導(dǎo)致這一生只有很微量的學(xué)法因緣，這樣就沒辦法成就。佛教徒看起來有好多，但是其中大多數(shù)也都只是結(jié)結(jié)緣而已，無法完成這么長(zhǎng)遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的路。不必說逐節(jié)地修證最終達(dá)到很高的證量，就連起步都困難。不必說修證出現(xiàn)證量，就連一分認(rèn)識(shí)都很困難。所以就必須要有暇滿所代表的方方面面的極其圓滿充沛、恒常持續(xù)、內(nèi)心外輔等等好多的因緣，真正算起來無量無數(shù)。如果已經(jīng)得

25、到了，才知道這來之不易，不是過去無量世的修集怎么可能出現(xiàn)這樣的情況？因緣不會(huì)是偶然，連這一生吃多少飯都是定好的，今生有多少個(gè)修法機(jī)緣也是由前世業(yè)緣決定的。當(dāng)然今生如果能夠努力，又會(huì)加進(jìn)很多變數(shù)，但是這方面暫且不談。按照因果律衡量，很多人可能就只是有看一眼佛像的機(jī)會(huì)，當(dāng)然這只是種遠(yuǎn)因，將來會(huì)因此被引入法道。還有一些人可能一生聽過幾句法，或者有些人剛剛想學(xué)的時(shí)候，已經(jīng)被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，幾十年都是鐵窗生涯，有些人一直都在痛苦中煎熬。這么看來，因緣確實(shí)十分難得。為什么難？難道是老天不公平，特別要這樣薄待人嗎？沒有不公平，前世修了多少就會(huì)出多少，這上量的懸殊是非常大的。所以真正得暇滿的人，就像白天的星星一樣稀少。不要身在福中不知福，這時(shí)一定要開啟緣起的眼睛，要知道現(xiàn)在的這種機(jī)緣是過去的善業(yè)所感，是從過去長(zhǎng)劫修善感召來的。未來的前途如何，取決于現(xiàn)在怎么利用，這時(shí)就發(fā)起了很大的取心要欲。這實(shí)在是太難，得到這樣一個(gè)至極其寶貴的人身，已經(jīng)超過了十億個(gè)如意寶。因?yàn)橐蚓壣线@樣充分地匯聚太