28奇妙的克隆

1、28奇妙的克隆課前有準(zhǔn)備【學(xué)習(xí)目標(biāo)】0學(xué)習(xí)重點(diǎn)1把握文章由虛到實(shí)，由實(shí)到虛，由易到難的清晰的思路。2. 品味文章深入淺出、準(zhǔn)確而樸實(shí)的語(yǔ)言。3感悟克隆技術(shù)的發(fā)展、成績(jī)和意義。學(xué)習(xí)難點(diǎn)把握文章由虛到實(shí)，由實(shí)到虛，由易到難的思路。（具體闡述：見(jiàn)“寫(xiě)作借鑒”2）丿說(shuō)明文順序說(shuō)明要有順序， 這是使說(shuō)明內(nèi)容條理化的必要條件。常見(jiàn)的說(shuō)明順序有：時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序。說(shuō)明的時(shí)間順序和記敘的時(shí)間順序相似。空間順序，要特別注意 弄清空間的位置，注意事物的表里、大小、上下、前后、左右、東南西北等的位置和方 向。邏輯順序，常以推理過(guò)程來(lái)表現(xiàn)。采用什么順序，主要取決于作者所說(shuō)明對(duì)象的特 點(diǎn)。說(shuō)明事物的發(fā)展變化

2、，時(shí)間順序容易表示清楚。寫(xiě)建筑物的結(jié)構(gòu)，離開(kāi)空間順序難 讓讀者看明白。說(shuō)明事理用邏輯順序，正便于體現(xiàn)事理的內(nèi)部聯(lián)系?！緶毓手隆科我唬?月3日，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)專(zhuān)家應(yīng)用克隆和轉(zhuǎn)基因技術(shù)，首次培育成功的攜帶綠色熒 光蛋白及Leptin蛋白的轉(zhuǎn)基因克隆豬，豬蹄在光線(xiàn)暗的情況下會(huì)發(fā)出綠色的熒光。據(jù)主持這個(gè)課題研究的魏紅江教授介紹，這種轉(zhuǎn)基因克隆豬在生長(zhǎng)、繁殖、泌乳和 生長(zhǎng)性能方面發(fā)生的改變，將可用于脂肪沉積以及人類(lèi)肥胖病和糖尿病等疾病的研究。（2012年2月4日“中國(guó)新聞網(wǎng)”云南培育出轉(zhuǎn)基因克隆豬豬蹄發(fā)綠光）【賞析】隨著克隆技術(shù)的發(fā)展， 將會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多的克隆生物，而這些克隆生物也必將為人類(lèi)帶來(lái)更多的

3、福音。【文學(xué)資訊】丿題目解說(shuō)這是一篇介紹“克隆”的科技說(shuō)明文，科學(xué)小品，題目既指出了說(shuō)明對(duì)象，又抓住了“克隆”的特點(diǎn)，還抓住了讀者的好奇心理，題目準(zhǔn)確而簡(jiǎn)潔。 丿作者檔案作者談家楨生卒年19092008籍貫浙江寧波稱(chēng)號(hào)遺傳學(xué)家，科學(xué)家和教育家。代表作品代表作：談豕楨論文集談豕楨文選?！拘〗Y(jié)課文】1. 文章主旨本文揭示了作為“無(wú)性繁殖”的一種方法的克隆的奧秘，介紹了克隆研究的發(fā)展和取得的成績(jī)，提醒人們要嚴(yán)肅地考慮克隆的含義，使克隆技術(shù)造福人類(lèi)。2. 圖解結(jié)構(gòu)奇妙的克隆植物界的克隆：葡萄枝、仙人掌、草莓嚴(yán)魚(yú)類(lèi)：鯽魚(yú)、鯉鯽魚(yú)1動(dòng)物界的克隆兩棲類(lèi)：黑斑蛙、爪蟾蜍利與弊：悲喜 交集、雙刃劍3. 寫(xiě)作借鑒

4、(1)由現(xiàn)象到本質(zhì)，由淺入深地說(shuō)明事物。(鏈接“課后連中考一一說(shuō)明文閱讀一一理清說(shuō) 明文的說(shuō)明順序”) 本文聯(lián)系人們熟知的事物解釋深?yuàn)W的科學(xué)問(wèn)題，深入淺出。如聯(lián)系西游記中“猴毛變猴”的超現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)說(shuō)明我國(guó)古代就有關(guān)于克隆的設(shè)想，聯(lián)系植物“插條”介紹無(wú)性繁殖并從而說(shuō)明什么是克隆，聯(lián)系騾不能繁殖后代和大熊貓瀕臨絕種的事實(shí)說(shuō)明克隆技術(shù)對(duì)于“擴(kuò)大繁殖”和保護(hù)“瀕臨絕種”的意義等等，都收到了深入淺出、通俗易懂的效果，并且激起了讀者的 興趣，使讀者感到親切。，寫(xiě)作訓(xùn)練一一用由現(xiàn)象到本質(zhì)的邏輯順序說(shuō)明事物。邏輯順序是常見(jiàn)的說(shuō)明順序之一。邏輯順序即按照事物、事理的內(nèi)在邏輯關(guān)系，或由個(gè)別到一般，或由具體到抽象，或

5、由主要到次要，或由現(xiàn)象到本質(zhì)，或由原因到結(jié)果等等 介紹說(shuō)明。不管是實(shí)體的事物，如山川、江河、花草、樹(shù)木、器物等，還是抽象的事理，如思想、觀點(diǎn)、概念、原理、技術(shù)等， 都適用于以邏輯順序來(lái)說(shuō)明。凡是闡述事物、事理間的各種因果關(guān)系或其他邏輯關(guān)系，按邏輯順序?qū)懽髯顬檫m宜。奇妙的克隆中對(duì)“克隆”概念的闡述，就主要運(yùn)用了有現(xiàn)象到本質(zhì)的邏輯順序。請(qǐng) 你模仿課文的寫(xiě)法，向人們介紹你所熟悉的某個(gè)事物或某個(gè)事理。寫(xiě)作點(diǎn)撥運(yùn)用由現(xiàn)象到本質(zhì)的邏輯順序說(shuō)明事物時(shí)，既要注意把握事物內(nèi)在的特點(diǎn)，又要掌握人們認(rèn)識(shí)事物、事物規(guī)律的順序。同時(shí)，選用現(xiàn)象、事物來(lái)說(shuō)明本質(zhì)時(shí)，還要注意選用人們熟 悉的現(xiàn)象和事物，以便于人們能由淺入深地

6、了解事物，把握事物特點(diǎn)。寫(xiě)作示例幸福是什么？清晨，我托著腮，仰望著窗外湛藍(lán)的天空，小鳥(niǎo)們正在空中快樂(lè)的嬉戲著，看著它們自由自在的快樂(lè)身影， 我不由在心中感嘆： 它們多幸福??！想到這里，我的心底突然冒出一個(gè) 疑問(wèn)：幸福是什么？我慢慢沉思起來(lái)我記得，有部詞典上說(shuō)過(guò)：幸福就是人的內(nèi)心感受到的一種不同于快樂(lè)的滿(mǎn)足感！”可幸福到底是什么呢？我想起老師說(shuō)過(guò)，不懂的問(wèn)題要請(qǐng)教別人。 想到這里，我馬上沖去客廳 拿起電話(huà)撥了幾個(gè)好朋友的電話(huà)號(hào)碼問(wèn)他們：”你覺(jué)得幸福是什么？他們有的說(shuō)：”幸福就是贏了一場(chǎng)球賽之后，躺在草坪上喝飲料的感覺(jué)。”有的說(shuō)：”幸福就是某天早上醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)枕邊放著自己盼望已久的禮物，禮物下面還壓

7、著爸爸寫(xiě)的一張紙條：祝你生日快樂(lè)！這樣看來(lái)，其實(shí)幸福就在我們身邊的生活中。但是卻經(jīng)常有人體會(huì)不到，而把幸福和金錢(qián)聯(lián)系在一起，這不禁讓我想起一個(gè)故事：有一個(gè)小男孩家里很富有， 但是他的爸爸媽媽都在賭博，無(wú)心管理他，只會(huì)把大把大把的錢(qián)財(cái)扔給他，經(jīng)常讓他孤獨(dú)的在家里。最后他發(fā)自 內(nèi)心說(shuō)了一句話(huà)：”我現(xiàn)在窮的只剩下錢(qián)了！ ”從這個(gè)新聞里引發(fā)了一條令人深思的問(wèn)題：金錢(qián)能帶給人幸福嗎？ 一本書(shū)上說(shuō)：”幸福不是用金錢(qián)可以買(mǎi)到的，也不是靠別人能夠施舍的。用金錢(qián)買(mǎi)來(lái)的叫商品，由別人施舍的叫同情。而幸福這種東西應(yīng)該是發(fā)自?xún)?nèi)心的一種感受， 他既像快樂(lè)，但又跟快樂(lè)不一樣。 幸福這種感覺(jué)需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但取決與于自

8、己對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)。如果我們自己把幸福定位成奢侈的生活，那么這樣的幸福離開(kāi)了金錢(qián)就像魚(yú)兒離開(kāi)了水一樣。但是，如果我們認(rèn)為幸福是一種和諧的人際關(guān)系，是親人之間彼此的依賴(lài)和關(guān)懷，那么，金錢(qián)在這里就不重要了。”我記得塞萬(wàn)提斯的一句名言：“財(cái)富不帶來(lái)幸福，使用財(cái)富才使人幸福?！痹谖艺J(rèn)為，幸福才是每個(gè)人一生中最寶貴的財(cái)富，它是構(gòu)成富有的必 要條件，它能讓人擁有金錢(qián)所不能買(mǎi)到的財(cái)富。這樣，我對(duì)幸福就有了新的認(rèn)識(shí)， 我覺(jué)得幸福就是享受自己經(jīng)過(guò)努力后得到成功的一種 感受；也可以說(shuō)，幸福就像花兒一樣，不同的花有不同的顏色和芳香，幸福也有不同的表現(xiàn)形式。有時(shí)候我們似乎感覺(jué)不到幸福，其實(shí)并不是幸福不存在，而是幸福正在孕

9、育過(guò)程中； 幸福也是在無(wú)數(shù)次失敗后成功的那一刻的感覺(jué)，里面夾帶著興奮、 喜悅；幸福還是當(dāng)自己傷心時(shí)，朋友來(lái)安慰自己，停留在心中的那一份溫暖；或者，在我考試失敗時(shí)，受到的不是輕 蔑的嘲笑，而是友好的笑容，那時(shí)，我便是最幸福的人啦！幸福對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都有著不同的定義，在你心目中，你又覺(jué)得幸福是什么呢 ？（2）文章由虛而實(shí)，再由實(shí)而虛，線(xiàn)索清晰。全文四個(gè)部分，先從理論上解釋什么是克隆，再大體上按著時(shí)間順序， 由易到難地介紹克隆的實(shí)踐，最后再揭示克隆的意義，使讀者明確什么是克隆，如何進(jìn)行克隆，怎樣使克隆 健康發(fā)展。無(wú)論是文章客體還是讀者所形成的認(rèn)識(shí)，都顯得明白清晰，井然有序。一個(gè)深?yuàn)W復(fù)雜的問(wèn)題，能寫(xiě)

10、得這樣思路清晰，有條不紊，表現(xiàn)了高度的駕馭和組織豐富材料有機(jī)結(jié)構(gòu)全文的能力。（3 ）語(yǔ)言準(zhǔn)確、樸實(shí)而又不乏文采。文章既大量使用科學(xué)語(yǔ)匯，如“無(wú)性繁殖” “無(wú)性繁殖系” “無(wú)性系” “卵細(xì)胞核” “囊 胚細(xì)胞核” “促性腺素” “乳腺細(xì)胞” “換核卵”等，顯得科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn) 準(zhǔn)確；又大量使用通俗樸實(shí)的語(yǔ)匯，如“來(lái)自一個(gè)祖先” “猴毛變猴” “活蹦亂跳的爪蟾” “自由游泳的蝌蚪”“母馬配公驢”等，顯得自如 活潑生動(dòng)。有的地方還有一定的文采，如文章開(kāi)頭關(guān)于一系列植物無(wú)性繁殖現(xiàn)象的排比就是這樣?！咎骄繉W(xué)習(xí)】課文中的四個(gè)部分能否互換順序？不行。因?yàn)檫@四部分是按由虛到實(shí)， 再由實(shí)到虛，由易到難的順序排列的。 作

11、者先從理 論上解釋什么是克隆，再大體上按時(shí)間順序，由易到難地介紹克隆的實(shí)踐（克隆鯽魚(yú)到克隆 大型哺乳動(dòng)物：牛羊等），最后再揭示克隆的意義，使讀者明確什么是克隆，如何進(jìn)行克隆， 怎樣使克隆健康發(fā)展。無(wú)論是文章客體還是讀者所形成的認(rèn)識(shí)， 都顯得明白清晰，井然有序。探究思路：辨析課文的說(shuō)明順序明確這樣安排的好處得出結(jié)論?！菊n后連中考】 考點(diǎn)：說(shuō)明文閱讀-理清說(shuō)明文的說(shuō)明順序考點(diǎn)綜述有條有理地說(shuō)明，才能把事物的特征或事理介紹清楚。中考考查說(shuō)明文閱讀時(shí)，把理清說(shuō)明文的順序當(dāng)成重要的考查點(diǎn)。常見(jiàn)的說(shuō)明順序有：1 時(shí)間順序：即以事物發(fā)生、發(fā)展的時(shí)間先后來(lái)安排說(shuō)明順序，從而寫(xiě)出事物的發(fā)展變化情況。這種順序一般

12、用于人物的生平介紹、科學(xué)觀察記錄，說(shuō)明事物或事理發(fā)生、發(fā)展或制作過(guò)程一類(lèi)的說(shuō)明文。程序順序也是時(shí)間順序。2 空間順序：即按照事物的空間存在形式，或從外到內(nèi)，或從上到下，或從前到后， 或由遠(yuǎn)及近依次進(jìn)行說(shuō)明。這種說(shuō)明順序，一般用于說(shuō)明事物的形狀、構(gòu)造特征。3.邏輯順序；即按照事物或事理的內(nèi)部聯(lián)系基或人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程來(lái)安排說(shuō)明順序。 事物的內(nèi)部聯(lián)系包括因果關(guān)系、層遞關(guān)系、主次關(guān)系、總分關(guān)系、并列關(guān)系等；認(rèn)識(shí)事物或 事理的過(guò)程則指由淺人深、由具體到抽象，由現(xiàn)象到本質(zhì)等等。/命題方式文章（某部分）運(yùn)用什么說(shuō)明順序來(lái)說(shuō)明事物的？ 答題技巧辨析說(shuō)明順序，關(guān)鍵是要找出各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。其次，找準(zhǔn)首句。

13、首句一般為統(tǒng) 領(lǐng)句，它有可能表明各部分之間的關(guān)系。真題回放（2011 襄陽(yáng)中考）閱讀下面選文 ，回答問(wèn)題。實(shí)至名歸話(huà)“襄陽(yáng)”高偉凡 2010年11月26日，國(guó)務(wù)院同意湖北省襄樊市更名為“襄陽(yáng)市”，襄樊市襄陽(yáng)區(qū)更名為“襄陽(yáng)市襄州區(qū)”。 在鄂西北，古老的漢江流貫襄陽(yáng)盆地。及至1951年，以襄陽(yáng)縣的中心地帶一一南岸的襄陽(yáng)鎮(zhèn)（縣城）、北岸的樊城鎮(zhèn)合設(shè)“襄（陽(yáng)）樊（城）市” ，面積300多平方千米。時(shí)隔 32年，國(guó)家開(kāi)始進(jìn)行地方行政制度改革，1983年撤銷(xiāo)襄陽(yáng)地區(qū)，所轄各縣劃屬已升格的裹樊市，使其規(guī)模驟然增至近 2萬(wàn)平方千米。 襄樊，乃兩個(gè)小地方的統(tǒng)稱(chēng)，設(shè)市后也多為“襄陽(yáng)”（地區(qū)）管“裹樊”（縣級(jí)市），

14、與周邊縣市從無(wú)稱(chēng)謂上的糾葛。然而，當(dāng)襄樊市取代襄陽(yáng)地區(qū)后，周邊縣市變成下屬， 形成“襄樊”（市）管“襄陽(yáng)”（縣、區(qū)）的格局，難免平添“輩分”顛倒、“位子”坐錯(cuò)之感。 一一悠久歷史非“襄陽(yáng)”不能延續(xù)?！跋尻?yáng)”之稱(chēng)，始于西漢所設(shè)襄陽(yáng)縣，得名于縣治地處襄水（今南渠）之北，至今2200年。由此，故治今稱(chēng)“襄陽(yáng)城”，為國(guó)家歷史文化名城。與這里相關(guān)聯(lián)的歷史事件、歷史人物，無(wú)不注明發(fā)生地為“襄陽(yáng)”。東晉朱序守城抗擊前秦，其母韓夫人率眾女修城助戰(zhàn)，令存“夫人城”。因三國(guó)故事，襄陽(yáng)更負(fù)盛名：襄陽(yáng)人龐統(tǒng)號(hào)稱(chēng)“鳳雛”，與“臥龍”諸葛亮齊名；“襄陽(yáng)城”外，有“古隆中”“劉備馬躍檀溪遺址”等。 一一厚重文化非“襄陽(yáng)”不

15、能承載。唐代詩(shī)人孟浩然生長(zhǎng)于此，世稱(chēng)“孟襄陽(yáng)”；宋代書(shū)畫(huà)家米芾移居此地，自號(hào)“襄陽(yáng)居士”，今有“米公祠” “米公路。襄陽(yáng)之名盛名遠(yuǎn)播，天津有“襄陽(yáng)道”，上海有“襄陽(yáng)路”，港、臺(tái)乃至美國(guó)、日本也有街道冠名“襄陽(yáng)”。以“襄陽(yáng)”為主體，僅唐代便有諸多詩(shī)篇，名句如王維的“襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁”，更有詩(shī)名直稱(chēng)“襄陽(yáng)”者：蘇軾襄陽(yáng)樂(lè)、李白襄陽(yáng)歌和襄陽(yáng)曲等。 一一偌大地域非“襄陽(yáng)”不能涵蓋。作為一方政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，上級(jí)行政區(qū)冠名“襄陽(yáng)”者斷續(xù)綿延：東漢建安十三年（公元208年）設(shè)襄陽(yáng)郡；三國(guó)、晉、隋亦設(shè)襄陽(yáng)郡；北宋宣和元年（公元 1119年）改設(shè)襄陽(yáng)府；元設(shè)襄陽(yáng)路；明、清設(shè)襄陽(yáng)府；民國(guó)初設(shè) 襄陽(yáng)道：

16、新中國(guó)設(shè)襄陽(yáng)專(zhuān)（地）區(qū)。 顯而易見(jiàn)，在飽經(jīng) 2200年風(fēng)霜的“襄陽(yáng)”膝下，問(wèn)世不足60年的“襄樊”難以望其項(xiàng)背，勉為其難則帶來(lái)無(wú)盡的窘迫：頂替襄陽(yáng)充當(dāng)“國(guó)家歷史文化名城”自感文不對(duì)題，以“襄樊”領(lǐng)率周邊縣市又不具涵蓋能力，闡述當(dāng)?shù)貧v史、文化總要贅加注解，國(guó)內(nèi)乃至海外“襄陽(yáng)人”認(rèn)祖歸宗困惑不已 不過(guò)，“襄陽(yáng)”若用于市名，下屬襄陽(yáng)區(qū)便要同時(shí)更名：其前身襄陽(yáng)縣早于1992年由襄樊市區(qū)移治縣境張灣鎮(zhèn)，2001年改縣為區(qū)。由于襄陽(yáng)區(qū)并非市政府駐地，如今不與市同時(shí)更名將形成大、小“襄陽(yáng)”同名異地的誤區(qū)。查襄陽(yáng)縣在古代曾兼為“襄州”治所，此時(shí) 改稱(chēng)“襄州區(qū)”順理成章。 將顛倒的“輩分”正過(guò)來(lái)，坐錯(cuò)的“位子”換過(guò)來(lái)，通過(guò)正本清源、各歸其位“理順地域稱(chēng)謂關(guān)系”，是襄樊市及襄陽(yáng)區(qū)更名的實(shí)質(zhì)所在。作為歷史長(zhǎng)河中的一次轉(zhuǎn)折，“襄樊”不再小材大用、力不從心，“襄陽(yáng)”不再大材小用、無(wú)處施展，以“名正言順”疏通歷史脈絡(luò)、傳承悠久文化。 當(dāng)越來(lái)越多的人們意識(shí)到：沒(méi)有誰(shuí)比“襄陽(yáng)”更適宜承載千百年的一方文化，更適宜涵蓋上