孔子的名言名句

1、孔子的名言名句.txt26選擇自信，就是選擇豁達(dá)坦然，就是選擇在名利面前巋然不動(dòng)，就是選擇在勢(shì)力面前昂首挺胸，撐開(kāi)自信的帆破流向前，展示搏擊的風(fēng)采。孔子的名言名句.txt心態(tài)決定狀態(tài)，心胸決定格局，眼界決定境界。當(dāng)你的眼淚忍不住要流出來(lái)的時(shí)候，睜大眼睛，千萬(wàn)別眨眼，你會(huì)看到世界由清晰到模糊的全過(guò)程。三人行 必有我?guī)熝?擇其善者而從之 擇其不善者而改之 意思是：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。 敏而好學(xué) 不恥下問(wèn) 意思是：聰明而好學(xué)，向地位比自己低、知識(shí)比自己少的人請(qǐng)教而不以為羞恥。這句話表明，要想獲得真知，好學(xué)和善問(wèn)缺一不可，

2、而要做到這兩點(diǎn)，都需要有謙虛的態(tài)度。 君子坦蕩蕩 小人長(zhǎng)戚戚 意思是：有德者心地平坦寬廣，無(wú)德者卻經(jīng)常局促憂郁。 小不忍則亂大謀 意思是：小事上不能忍耐,就會(huì)壞了大事。 溫故而知新 可以為師矣 意思是：溫習(xí)舊的知識(shí)，進(jìn)而懂得新的知識(shí)，這樣的人可以做老師了。 己所不欲 勿施于人 意思是：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人學(xué)而時(shí)習(xí)之 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·學(xué)而：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？”王肅注：“誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為悅。”王釋“學(xué)”與“習(xí)”為一義，似專指誦讀。但孔子教人學(xué)“六藝”，包括禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，“誦習(xí)”僅是“一端”（見(jiàn)劉寶楠論語(yǔ)正義）。皇侃疏“時(shí)習(xí)”說(shuō)：“凡學(xué)

3、有三時(shí)?！币恢改隁q，二指季節(jié)，三指晨夕。近人蔣伯潛認(rèn)為“學(xué)是知新，習(xí)是溫故”（十三經(jīng)概論）。 敏于事而慎于言 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·學(xué)而：“子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。”又論語(yǔ)·里仁：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也?！保ㄕ撜Z(yǔ)集注）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)。”（朱子語(yǔ)類卷第二十二）另外在荀子·子道、韓詩(shī)外傳、說(shuō)苑·雜言等篇都有孔子語(yǔ)子路“慎言不嘩”的記載。 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·為政：“子曰：學(xué)而不思

4、則罔，思而不學(xué)則殆?！薄柏琛保糟?。鄭玄注：罔，猶罔罔無(wú)知貌。“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。一為疲殆，精神疲怠無(wú)所得。當(dāng)從前解。此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達(dá)注：“溫故而不能知新者，學(xué)而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學(xué)也。”（論語(yǔ)疏證）孔子首倡學(xué)思并重，對(duì)孔門弟子有很深影響。如子夏言博學(xué)近思，中庸言博學(xué)慎思，都認(rèn)為學(xué)思不可偏廢。 人而無(wú)信不知其可也 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·為政“子曰：人而無(wú)信，不知其可也?！编嵭ⅲ骸安恢烧撸圆豢尚幸病?。孔安國(guó)注：“言人而不信，其余終無(wú)可”。朱熹說(shuō)：“人面無(wú)真實(shí)誠(chéng)心，則所言皆妄?！保ㄖ熳诱Z(yǔ)類卷二四）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說(shuō)話必須真

5、實(shí)；說(shuō)了話必須能踐言?！保ㄕZ(yǔ)譯廣解）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）是孔門的處世原則。 訥于言而敏于行 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·里仁：“子曰：君子欲訥于言而敏于行”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏?！闭撜Z(yǔ)中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（為政）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（里仁）、“君子恥其言而過(guò)其行”（憲問(wèn)）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見(jiàn)“敏于事而慎于言”。 德不孤，必有鄰 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·里仁：“子曰：德不孤，必有鄰。 聽(tīng)其言而觀其行 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)&

6、#183;公冶長(zhǎng)：“宰予晝夜。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？子曰：始吾予人也，聽(tīng)其言而信其行。”說(shuō)苑·尊賢記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也是故先觀其言而揆其行?！贝蟠鞫Y記·五帝德：“子曰：吾欲以語(yǔ)言取人，于予邪改之。”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語(yǔ)聽(tīng)言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹(jǐn)于言而敏于行耳?！保ㄕ撜Z(yǔ)集注） 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn) 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)：“子貢問(wèn)曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”孔文子，衛(wèi)大夫?！拔摹笔撬闹u。朱熹注：“凡人性敏多學(xué)不好學(xué)，位高者多恥下問(wèn)。故謚法有以勤學(xué)好

7、問(wèn)為文者，蓋亦人所難也?！保ㄕ撜Z(yǔ)集注）又說(shuō)：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節(jié)此一惠，則敏學(xué)下問(wèn)，亦是它好處”足見(jiàn)孔子“寬腸大度，所以責(zé)人也寬”（朱子語(yǔ)類卷二九）。 文質(zhì)彬彬，然后君子 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·雍也：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹論語(yǔ)集注：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠論語(yǔ)正義：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出

8、來(lái)，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過(guò)點(diǎn)且屬不易。“子曰：虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（禮記·表記） 已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·雍也，孔子答子貢問(wèn)仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹論語(yǔ)集注：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見(jiàn)天理之周流而無(wú)閑矣?！鼻迦钤薪?jīng)室集：“為之不厭，己立己達(dá)也

9、；誨人不倦，立人達(dá)人也。立者，如三十而立之立；達(dá)者，如在邦必達(dá)，在家必達(dá)之達(dá)?！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn)，即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實(shí)踐“仁”（見(jiàn)論語(yǔ)·顏淵：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認(rèn)他人之價(jià)值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。 述而不作，信而好古 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·述而：“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?/p>

10、漢書·儒林傳：孔子“究觀古今之篇籍”敘書、稱樂(lè)、論詩(shī)、因魯春秋、好易，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰述而不作，信而好古”。朱熹論語(yǔ)集注：“孔子刪詩(shī)、書、定禮、樂(lè)、贊周易、修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對(duì)古代文化既服膺又喜好。“不作”與“好古”，系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。 默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·述而：“子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人

11、不倦，何有于我哉”。又見(jiàn)孟子·公孫丑上：“孔子曰：圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也”；呂氏春秋亦記載：“孔子曰：吾何足以稱哉！勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦”。其句意謂：默默將所見(jiàn)所聞?dòng)浻谛拈g，發(fā)憤學(xué)習(xí)從不滿足，教導(dǎo)學(xué)生不知疲倦。南宋朱熹論語(yǔ)集注：“三者已非圣人之極至，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙之辭”。近人錢穆認(rèn)為“或以本章為謙辭，實(shí)非也?！保ㄕ撜Z(yǔ)新解）孔子于此所舉三事：其一，重在言識(shí)（記憶），不在言默，所謂“多聞，質(zhì)而守之”（禮記·緇衣），“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多?jiàn)而識(shí)之”（論語(yǔ)·述而），其二、三，則表達(dá)了孔子于求知學(xué)問(wèn)的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱，同時(shí)也是孔子從

12、認(rèn)識(shí)和方法對(duì)“學(xué)”與“教（教誨）”的合理總結(jié)。 不義而富且貴，于我如浮云 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·述而：“子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹論語(yǔ)集注：“其視不義之富貴，如浮云之無(wú)有，漠然無(wú)所動(dòng)于其中也”。意謂：以不義手段占有的財(cái)富與官位，對(duì)于我如同天際的浮云。又見(jiàn)論語(yǔ)同篇：“子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好”；論語(yǔ)·里仁：“子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”?？鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視

13、如過(guò)眼煙云之不足取。同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度與襟懷。 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·述而：“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”。漢鄭玄論語(yǔ)注：言此才，勉人于學(xué)也。南宋朱熹論語(yǔ)集注：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂(lè)之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為論語(yǔ)注：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺(jué)察。此實(shí)乃夫子自道，自勉之辭。禮

14、記·表記：“子曰：詩(shī)之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已”。其一生好學(xué)不倦，倡導(dǎo)積極有為，對(duì)所創(chuàng)立學(xué)說(shuō)的實(shí)現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（禮記·中庸），是以展示了孔子自強(qiáng)不息，終老不疲與明達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。 三人行必有我?guī)熝?孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·述而：“子曰：三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！敝祆渥ⅲ骸叭送校湟晃乙?，彼二人者，一善一惡，則我從其善，則我從其善而改其惡焉。是二人者，皆我?guī)熞?。”（論語(yǔ)集注）劉寶楠引舊說(shuō)，又提出兩解：一謂“我并彼為三人，若彼二人以我為善，我則從之；二人以我

15、為不善，我則改之。是彼二人，皆為吾師。書洪范云：三人占，則從二人之言。此之謂也?！币恢^“三人行，本無(wú)賢愚。其有善有不善者，皆隨事所見(jiàn)，擇而從之改之。非謂一人善，一人不善也。既從其善，即是我?guī)?。?君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·述而。說(shuō)文：“坦，安也。”蕩蕩，廣遠(yuǎn)之稱。戚戚，時(shí)時(shí)憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心?；寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜?，蕩然無(wú)私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長(zhǎng)為悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。”（見(jiàn)論語(yǔ)集注）荀子·子道篇言君

16、子有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂，小人有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)，與此義同。 歲寒然后知松柏之后雕 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·子罕：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見(jiàn)節(jié)義，世亂識(shí)忠臣。”（論語(yǔ)集注）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無(wú)以知松柏；事不難無(wú)以見(jiàn)君子無(wú)日不在是?！保ㄜ髯?#183;大略）莊子·讓王引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。” 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼 孔子名言。論語(yǔ)·子罕：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！闭撜Z(yǔ)正義引申鑒

17、·雜言下注曰：“君子樂(lè)天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。”又論語(yǔ)·憲問(wèn)所記三者次序不同：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達(dá)德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也。”（憲問(wèn)） 民無(wú)信不立 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·顏淵：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”此即孔子對(duì)子貢問(wèn)政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政。然可去兵去食，不可使民無(wú)信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，

18、使民亦寧死不失信于我也”。 百姓足君孰與不足 孔門名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·顏淵：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問(wèn)“年饑，用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（說(shuō)苑政理）的儒家思想。孔子認(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩(shī)云：愷悌君子，民之父母，未見(jiàn)其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也?！保ㄕ撜Z(yǔ)集注）荀子·富國(guó)曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流、開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無(wú)所

19、藏之，是知國(guó)計(jì)之極也。” 君子成人之美 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·顏淵：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！敝祆渥⒃唬骸俺烧撸T掖獎(jiǎng)勸以成其事也。”大戴禮·曾子立事：“君子己善，亦樂(lè)人之善也。己能，亦樂(lè)人之能也?！迸c孔子之意相近。 其身正，不令而行 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·子路：“子曰：其身正，不令而行，雖令不從?！比寮乙回炚J(rèn)為：為上者，“躬率以正而遇民信也?！薄捌渖喜徽雒癫恍乓?。”（漢書·公孫弘傳）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。”（淮南子·主術(shù)） 見(jiàn)小利則大事不成 孔子名言。語(yǔ)出論語(yǔ)·子路：“子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利則大事不成。”朱熹集注：