中醫(yī)健身學(xué)新

1、中醫(yī)健身學(xué)新第一頁，共42頁。前前 言言 中醫(yī)學(xué)有數(shù)千年的歷史，是中國人民長中醫(yī)學(xué)有數(shù)千年的歷史，是中國人民長期和疾病作斗爭的豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，經(jīng)過長期期和疾病作斗爭的豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，經(jīng)過長期的醫(yī)療實(shí)踐積累，逐漸形成并發(fā)展起來的，它的醫(yī)療實(shí)踐積累，逐漸形成并發(fā)展起來的，它具有獨(dú)特的理論體系，并有豐富的養(yǎng)生方法和具有獨(dú)特的理論體系，并有豐富的養(yǎng)生方法和診療手段，是研究人的形態(tài)、生理、病理、及診療手段，是研究人的形態(tài)、生理、病理、及疾病防治的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)中對(duì)于人體疾病疾病防治的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)中對(duì)于人體疾病的防、治與早期人們的養(yǎng)生健身有很大聯(lián)系。的防、治與早期人們的養(yǎng)生健身有很大聯(lián)系?？梢哉f中醫(yī)

2、健身學(xué)是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)組成部分?？梢哉f中醫(yī)健身學(xué)是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)組成部分。第二頁，共42頁。早期中醫(yī)對(duì)早期中醫(yī)對(duì)“健身健身”的闡述的闡述 中醫(yī)學(xué)早在兩千年前，就已經(jīng)比較全面的論述到健中醫(yī)學(xué)早在兩千年前，就已經(jīng)比較全面的論述到健身問題，在當(dāng)時(shí)又稱為身問題，在當(dāng)時(shí)又稱為“道生道生”、“攝生攝生”、“養(yǎng)養(yǎng)性性”、“養(yǎng)生養(yǎng)生”等。古代是用等。古代是用“養(yǎng)生養(yǎng)生”一詞來描述一詞來描述人們通過各種手段、方式以求能夠達(dá)到健康無病、人們通過各種手段、方式以求能夠達(dá)到健康無病、長生不老、延年益壽的目的。養(yǎng)生，又稱攝生，就長生不老、延年益壽的目的。養(yǎng)生，又稱攝生，就是保養(yǎng)生命，養(yǎng)就是扶正祛邪，達(dá)到健康長壽的目是保養(yǎng)生

3、命，養(yǎng)就是扶正祛邪，達(dá)到健康長壽的目的。養(yǎng)生涉及許多方面，東晉張湛講的的。養(yǎng)生涉及許多方面，東晉張湛講的“養(yǎng)生大要養(yǎng)生大要”就包括：嗇神、愛氣、養(yǎng)形、導(dǎo)引、言語、飲食、就包括：嗇神、愛氣、養(yǎng)形、導(dǎo)引、言語、飲食、房室、反俗、醫(yī)藥和禁忌等。其中的嗇神、愛氣、房室、反俗、醫(yī)藥和禁忌等。其中的嗇神、愛氣、導(dǎo)引、養(yǎng)形就屬于人體的自我運(yùn)動(dòng)和鍛煉方面的活導(dǎo)引、養(yǎng)形就屬于人體的自我運(yùn)動(dòng)和鍛煉方面的活動(dòng)。動(dòng)。第三頁，共42頁。傳統(tǒng)健身功法的發(fā)展淵源傳統(tǒng)健身功法的發(fā)展淵源 (一一) 導(dǎo)引的起源（早期）導(dǎo)引的起源（早期） 1導(dǎo)引健身法最早起源于導(dǎo)引健身法最早起源于 “舞舞” 2導(dǎo)引的形式導(dǎo)引的形式 3導(dǎo)引術(shù)士和專

4、著的出現(xiàn)導(dǎo)引術(shù)士和專著的出現(xiàn) 4. 導(dǎo)氣進(jìn)一步的發(fā)展導(dǎo)氣進(jìn)一步的發(fā)展 (二二)導(dǎo)引進(jìn)一步的發(fā)展和導(dǎo)引進(jìn)一步的發(fā)展和“五禽戲五禽戲”的誕生的誕生 （隋代（隋代諸病源候論諸病源候論；三國華佗）；三國華佗） (三三)八段錦的出現(xiàn)和流行（宋代）八段錦的出現(xiàn)和流行（宋代） (四四) 易筋經(jīng)易筋經(jīng)和太極拳的出現(xiàn)（明清時(shí)期）和太極拳的出現(xiàn)（明清時(shí)期）第四頁，共42頁。(一一) 導(dǎo)引的起源（早期）導(dǎo)引的起源（早期） 1導(dǎo)引健身法的起源導(dǎo)引健身法的起源 根據(jù)我國古籍記載，遠(yuǎn)在原始氏族部落時(shí)代，當(dāng)時(shí)有根據(jù)我國古籍記載，遠(yuǎn)在原始氏族部落時(shí)代，當(dāng)時(shí)有一個(gè)稱陰康氏的部落，由于天常陰雨，而水道又淤塞一個(gè)稱陰康氏的部落，由

5、于天常陰雨，而水道又淤塞不暢，居民經(jīng)常住在潮濕陰涼的地方，使人體氣血淤不暢，居民經(jīng)常住在潮濕陰涼的地方，使人體氣血淤滯，筋骨萎縮，腿腳發(fā)腫，活動(dòng)困難，于是有人便創(chuàng)滯，筋骨萎縮，腿腳發(fā)腫，活動(dòng)困難，于是有人便創(chuàng)編一種編一種“舞舞”，通過，通過“舞舞”來宣導(dǎo)氣血，通利關(guān)節(jié)，來宣導(dǎo)氣血，通利關(guān)節(jié)，消除腿腳腫痛之疾。這種用于治療由于潮濕而引起的消除腿腳腫痛之疾。這種用于治療由于潮濕而引起的“筋骨瑟縮筋骨瑟縮”“”“腿腫腿腫”的的“舞舞”其實(shí)就是古代導(dǎo)引的其實(shí)就是古代導(dǎo)引的最初形式，即本源。最初形式，即本源。呂氏春秋呂氏春秋中寫道：中寫道：“昔殷康氏昔殷康氏之始，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以宣

6、之始，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以宣之。之。”第五頁，共42頁。中醫(yī)學(xué)中對(duì)導(dǎo)引的記載中醫(yī)學(xué)中對(duì)導(dǎo)引的記載 在在皇帝內(nèi)經(jīng)皇帝內(nèi)經(jīng)中有類似的記載。古代中中有類似的記載。古代中原地區(qū)，地勢(shì)低平潮濕，居住在這一地區(qū)原地區(qū)，地勢(shì)低平潮濕，居住在這一地區(qū)的居民多得的居民多得“萎厥寒熱萎厥寒熱”之病，便采用之病，便采用“導(dǎo)引按蹺導(dǎo)引按蹺”來治療，這里所說的來治療，這里所說的“導(dǎo)導(dǎo)引引”，即搖擺筋骨，活動(dòng)肢節(jié)，所說的，即搖擺筋骨，活動(dòng)肢節(jié)，所說的“按按”，即抑按皮肉，自我按摩。，即抑按皮肉，自我按摩?！败E蹺”意為捷舉手足，亦似舞蹈動(dòng)作。通過伸引意為捷舉手足，亦似舞蹈動(dòng)作。通過伸引手足，活動(dòng)身體，使身

7、體氣血調(diào)暢手足，活動(dòng)身體，使身體氣血調(diào)暢。第六頁，共42頁。2 導(dǎo)引的形式、分類及三要素導(dǎo)引的形式、分類及三要素 “導(dǎo)引導(dǎo)引”一語最早見于先秦典籍一語最早見于先秦典籍莊子莊子刻意刻意篇：篇：“吹呵吹呵呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣,此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也之人，彭祖壽考者之所好也.” 導(dǎo)引導(dǎo)引是我國古代勞動(dòng)人民在長期的生活和勞動(dòng)中，在與是我國古代勞動(dòng)人民在長期的生活和勞動(dòng)中，在與疾病和衰老作斗爭的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造的一項(xiàng)自疾病和衰老作斗爭的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造的一項(xiàng)自我身心鍛煉的方法和理論。它通過姿勢(shì)調(diào)整、呼吸鍛煉

8、、我身心鍛煉的方法和理論。它通過姿勢(shì)調(diào)整、呼吸鍛煉、身心松弛、意念集中和運(yùn)用等鍛煉方法，以調(diào)節(jié)和增強(qiáng)身心松弛、意念集中和運(yùn)用等鍛煉方法，以調(diào)節(jié)和增強(qiáng)人體各部分技能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛力，有保健強(qiáng)人體各部分技能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛力，有保健強(qiáng)身、防治疾病、延年益壽的作用。身、防治疾病、延年益壽的作用。第七頁，共42頁。（1）導(dǎo)引的形式）導(dǎo)引的形式導(dǎo)引主要有導(dǎo)引主要有導(dǎo)氣導(dǎo)氣和和引體引體兩種形式，后世一般把這兩種形式，后世一般把這兩種結(jié)合起來，做動(dòng)作的同時(shí)結(jié)合呼吸吐納。兩種結(jié)合起來，做動(dòng)作的同時(shí)結(jié)合呼吸吐納。 “引體引體”，是指按照一定的要求運(yùn)動(dòng)肢體。即：，是指按照一定的要求運(yùn)動(dòng)肢體。即：“熊

9、經(jīng)鳥伸熊經(jīng)鳥伸”我們可看出我們可看出“熊經(jīng)鳥伸熊經(jīng)鳥伸”就是模仿就是模仿動(dòng)物的姿勢(shì)形態(tài)進(jìn)行的導(dǎo)引，動(dòng)物的姿勢(shì)形態(tài)進(jìn)行的導(dǎo)引， “導(dǎo)氣導(dǎo)氣”是配合肢體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行呼吸吐納，調(diào)節(jié)體內(nèi)是配合肢體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行呼吸吐納，調(diào)節(jié)體內(nèi)氣血運(yùn)行；即氣血運(yùn)行；即“吹呴呼吸，吐故納新，吹呴呼吸，吐故納新，”當(dāng)時(shí)把當(dāng)時(shí)把“行氣行氣”稱之為稱之為“吹呴呼吸吹呴呼吸”。第八頁，共42頁。（2）導(dǎo)引的分類）導(dǎo)引的分類 現(xiàn)代導(dǎo)引按照鍛煉的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三現(xiàn)代導(dǎo)引按照鍛煉的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三要素，可分成三大類：以調(diào)息、調(diào)心為主，要素，可分成三大類：以調(diào)息、調(diào)心為主，身體姿勢(shì)處于相對(duì)安靜狀態(tài)，不斷加強(qiáng)意身體姿勢(shì)處于相對(duì)安靜狀態(tài)，不斷加

10、強(qiáng)意念對(duì)自身的控制能力來養(yǎng)生治病的，歸為念對(duì)自身的控制能力來養(yǎng)生治病的，歸為靜功靜功；以調(diào)身、調(diào)息為主，增強(qiáng)身體姿勢(shì)變；以調(diào)身、調(diào)息為主，增強(qiáng)身體姿勢(shì)變化對(duì)氣機(jī)運(yùn)行的影響，通過姿勢(shì)和呼吸的化對(duì)氣機(jī)運(yùn)行的影響，通過姿勢(shì)和呼吸的調(diào)整來養(yǎng)生治病的，歸為調(diào)整來養(yǎng)生治病的，歸為動(dòng)功動(dòng)功；運(yùn)用自身按；運(yùn)用自身按摩、拍擊等鍛煉方法，達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、摩、拍擊等鍛煉方法，達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、增進(jìn)健康的，歸為增進(jìn)健康的，歸為保健功保健功。第九頁，共42頁。 導(dǎo)引的動(dòng)功分為三大類導(dǎo)引的動(dòng)功分為三大類： 第一類是以第一類是以“仿生仿生”動(dòng)作為主體的五禽戲動(dòng)作為主體的五禽戲系統(tǒng)，以華佗五禽戲?yàn)榇?。系統(tǒng)，以

11、華佗五禽戲?yàn)榇怼?第二類是結(jié)合醫(yī)療保健需要而設(shè)計(jì)的八段錦第二類是結(jié)合醫(yī)療保健需要而設(shè)計(jì)的八段錦系統(tǒng)，以八段錦為代表。系統(tǒng)，以八段錦為代表。 第三類是以強(qiáng)身壯力為主的易筋經(jīng)系統(tǒng)，以第三類是以強(qiáng)身壯力為主的易筋經(jīng)系統(tǒng)，以易筋經(jīng)十二式為代表。易筋經(jīng)十二式為代表。第十頁，共42頁。（3） 導(dǎo)引的導(dǎo)引的三要素三要素 導(dǎo)引鍛煉，就是選擇坐、臥、站等姿勢(shì)，導(dǎo)引鍛煉，就是選擇坐、臥、站等姿勢(shì)，結(jié)合意念的集中和各種呼吸方法的鍛煉，結(jié)合意念的集中和各種呼吸方法的鍛煉，以達(dá)到治病強(qiáng)身、延年益壽的目的。這以達(dá)到治病強(qiáng)身、延年益壽的目的。這種姿勢(shì)的選擇即為種姿勢(shì)的選擇即為“調(diào)身調(diào)身”；意念的集；意念的集中即為中即為“

12、調(diào)心調(diào)心”；呼吸的鍛煉即為；呼吸的鍛煉即為“調(diào)調(diào)息息”。此。此“三調(diào)三調(diào)”構(gòu)成了導(dǎo)引鍛煉的三構(gòu)成了導(dǎo)引鍛煉的三要素。所以任何一個(gè)導(dǎo)引鍛煉的功種，要素。所以任何一個(gè)導(dǎo)引鍛煉的功種，都是根據(jù)特定的鍛煉目的，選擇所需的都是根據(jù)特定的鍛煉目的，選擇所需的“三調(diào)三調(diào)”操作內(nèi)容，將它們有機(jī)的結(jié)合操作內(nèi)容，將它們有機(jī)的結(jié)合在一起而形成的。在一起而形成的。第十一頁，共42頁。3導(dǎo)引術(shù)士和專著的出現(xiàn)導(dǎo)引術(shù)士和專著的出現(xiàn) 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國為了壯大自己的勢(shì)力，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國為了壯大自己的勢(shì)力，招攬人才，便形成了招攬人才，便形成了“百家爭鳴百家爭鳴”的局面，在的局面，在這個(gè)文化背景下，出現(xiàn)專門從事于導(dǎo)引

13、的術(shù)士這個(gè)文化背景下，出現(xiàn)專門從事于導(dǎo)引的術(shù)士和致力于養(yǎng)形的人物，在當(dāng)時(shí)稱為和致力于養(yǎng)形的人物，在當(dāng)時(shí)稱為“神仙家神仙家”，在中國古文學(xué)專著在中國古文學(xué)專著說文解字說文解字中對(duì)中對(duì)“仙仙”字字解釋為：解釋為：“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也也”，也就是隱居山林，專門從事養(yǎng)生的人。，也就是隱居山林，專門從事養(yǎng)生的人。在在漢書漢書藝文志藝文志記載：記載：“神仙家者，所以保神仙家者，所以保性命之真而游求于其外性命之真而游求于其外”第十二頁，共42頁。 到了秦漢時(shí)期，由于秦始皇、漢武帝等一些到了秦漢時(shí)期，由于秦始皇、漢武帝等一些帝王和貴族對(duì)長生不老的追求，因此導(dǎo)引健帝王

14、和貴族對(duì)長生不老的追求，因此導(dǎo)引健身法在秦漢，特別是西漢時(shí)期，在社會(huì)上受身法在秦漢，特別是西漢時(shí)期，在社會(huì)上受到廣泛的重視和應(yīng)用，從而促進(jìn)了導(dǎo)引術(shù)式到廣泛的重視和應(yīng)用，從而促進(jìn)了導(dǎo)引術(shù)式的發(fā)展，這一時(shí)期導(dǎo)引專著也大量出現(xiàn)。的發(fā)展，這一時(shí)期導(dǎo)引專著也大量出現(xiàn)。第十三頁，共42頁?；实蹆?nèi)經(jīng)皇帝內(nèi)經(jīng) 成書于這一時(shí)期的醫(yī)書成書于這一時(shí)期的醫(yī)書皇帝內(nèi)經(jīng)皇帝內(nèi)經(jīng)中已多次提中已多次提到采用導(dǎo)引治病。到采用導(dǎo)引治病。素問素問異法方宜論異法方宜論中說：中說：“其病多萎厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺其病多萎厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺”；素素問問血?dú)庑沃狙獨(dú)庑沃局姓f：中說：“形苦志樂，病生于筋，形苦志樂，病生于筋，治之以熨引（

15、熨，藥熨，引，導(dǎo)引）治之以熨引（熨，藥熨，引，導(dǎo)引）”皇帝內(nèi)皇帝內(nèi)經(jīng)經(jīng)還把導(dǎo)引、行氣等方術(shù)列入養(yǎng)生之道，還把導(dǎo)引、行氣等方術(shù)列入養(yǎng)生之道，素素問問上古通天論上古通天論中說：中說：“上古之人，其知道者，上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃妄作勞，故形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。去?！边@里的這里的“術(shù)數(shù)術(shù)數(shù)”，即包括導(dǎo)引、按蹺、吐，即包括導(dǎo)引、按蹺、吐納等法。納等法?！钡谑捻?，共42頁。卻谷食氣卻谷食氣 1973年在湖南長沙馬王堆漢墓出土的一批帛書中，發(fā)現(xiàn)年在湖南長沙馬王堆漢墓出土

16、的一批帛書中，發(fā)現(xiàn)兩篇導(dǎo)引專著，兩篇導(dǎo)引專著，卻谷食氣卻谷食氣和和導(dǎo)引圖導(dǎo)引圖。 卻谷食氣卻谷食氣所講述的是導(dǎo)引行氣，其中記載：所講述的是導(dǎo)引行氣，其中記載：“食氣者為呵吹，則以始臥與始興。凡呵，中息而食氣者為呵吹，則以始臥與始興。凡呵，中息而吹，年廿者朝廿暮廿，二日之暮二百，年卅者朝卅吹，年廿者朝廿暮廿，二日之暮二百，年卅者朝卅暮卅，三日之暮三百，以此推之。暮卅，三日之暮三百，以此推之。”這是對(duì)不同年這是對(duì)不同年齡的人進(jìn)行行氣的要求，還有規(guī)定了五種氣候下不齡的人進(jìn)行行氣的要求，還有規(guī)定了五種氣候下不宜做行氣功。宜做行氣功。第十五頁，共42頁。導(dǎo)引圖導(dǎo)引圖 導(dǎo)引圖導(dǎo)引圖是在帛書上有人體各種運(yùn)動(dòng)

17、的是在帛書上有人體各種運(yùn)動(dòng)的44個(gè)導(dǎo)引個(gè)導(dǎo)引術(shù)式圖像。姿勢(shì)多種多樣，有閉目靜坐的，有雙手術(shù)式圖像。姿勢(shì)多種多樣，有閉目靜坐的，有雙手抱頭的，有收腹下蹲的，有彎腰打躬的，有屈膝下抱頭的，有收腹下蹲的，有彎腰打躬的，有屈膝下按的，還有幾個(gè)持器械運(yùn)動(dòng)的，有的動(dòng)作并注有名按的，還有幾個(gè)持器械運(yùn)動(dòng)的，有的動(dòng)作并注有名稱和作用。如有些圖像注明稱和作用。如有些圖像注明“引聾引聾”、“引膝痛引膝痛”等字樣，表明這些導(dǎo)引術(shù)用于治病的。有些圖像注等字樣，表明這些導(dǎo)引術(shù)用于治病的。有些圖像注明明“熊經(jīng)熊經(jīng)”、“鳥伸鳥伸”、“猿呼猿呼”、“龍登龍登”等字等字樣，這是模仿動(dòng)物自然動(dòng)作的導(dǎo)引式。有一圖注明樣，這是模仿動(dòng)物

18、自然動(dòng)作的導(dǎo)引式。有一圖注明“仰呼仰呼”，為一男子，直立，向前仰胸，兩臂舉向，為一男子，直立，向前仰胸，兩臂舉向前上方，作深呼吸運(yùn)動(dòng)。前上方，作深呼吸運(yùn)動(dòng)。第十六頁，共42頁。馬王堆導(dǎo)引圖馬王堆導(dǎo)引圖 第十七頁，共42頁。馬王堆導(dǎo)引圖馬王堆導(dǎo)引圖中的術(shù)勢(shì)中的術(shù)勢(shì) 、健身與治病結(jié)合。、健身與治病結(jié)合。 、即有摹仿動(dòng)物形態(tài)的、即有摹仿動(dòng)物形態(tài)的運(yùn)動(dòng)，又有使用事物的運(yùn)運(yùn)動(dòng)，又有使用事物的運(yùn)動(dòng)。動(dòng)。 、肢體運(yùn)動(dòng)與呼吸運(yùn)動(dòng)、肢體運(yùn)動(dòng)與呼吸運(yùn)動(dòng)相結(jié)合相結(jié)合 、各種圖像是獨(dú)立的，表、各種圖像是獨(dú)立的，表明沒有形成相互聯(lián)系的成套明沒有形成相互聯(lián)系的成套術(shù)式。術(shù)式。 5、不僅在宮廷開展，而且、不僅在宮廷開展，而

19、且貧民百姓中流傳。貧民百姓中流傳。第十八頁，共42頁。4. 導(dǎo)氣的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)氣的進(jìn)一步發(fā)展 發(fā)展到梁代發(fā)展到梁代陶弘景陶弘景在在養(yǎng)性延命錄養(yǎng)性延命錄中提出的靜功中提出的靜功“六字氣訣六字氣訣”。即通過。即通過“噓、呵、呼、噓、呵、呼、口口四、吹、四、吹、嘻嘻”六個(gè)字進(jìn)行行氣吐納。六個(gè)字分別對(duì)人體的肝六個(gè)字進(jìn)行行氣吐納。六個(gè)字分別對(duì)人體的肝（膽）、心（小腸）、脾（胃）、肺（大腸）、腎（膽）、心（小腸）、脾（胃）、肺（大腸）、腎（膀胱）、心包（三焦）進(jìn)行全面的調(diào)理，使人體各（膀胱）、心包（三焦）進(jìn)行全面的調(diào)理，使人體各臟腑機(jī)能趨于平衡和協(xié)調(diào)一致。臟腑機(jī)能趨于平衡和協(xié)調(diào)一致。第十九頁，共42頁。

20、六字訣六字訣 最早見于南北朝時(shí)陶弘景的最早見于南北朝時(shí)陶弘景的養(yǎng)性延命錄養(yǎng)性延命錄：“納氣有一，吐氣有六。納氣一納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。委曲治委曲治病。吹以去熱，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散寒，呬以解極。病。吹以去熱，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散寒，呬以解極。”同同時(shí)指出：時(shí)指出：“心臟病者，體有冷熱，吹呼二氣出之；肺臟病者，胸膈脹滿，噓氣心臟病者，體有冷熱，吹呼二氣出之；肺臟病者，胸膈脹滿，噓氣出之；脾臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢痛悶，唏氣出之；肝臟病者，眼疼愁

21、憂出之；脾臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢痛悶，唏氣出之；肝臟病者，眼疼愁憂不樂，呵氣出之。不樂，呵氣出之?！边@些記載即后世這些記載即后世“六字訣六字訣”或或“六字氣訣六字氣訣”的起源。的起源。六字訣的配屬六字訣的配屬 噓（肝）、呵（心）、呼（脾）、呬（肺）、吹（腎）、嘻（三焦）六個(gè)字分噓（肝）、呵（心）、呼（脾）、呬（肺）、吹（腎）、嘻（三焦）六個(gè)字分別對(duì)人體的肝（膽）、心（小腸）、脾（胃）、肺（大腸）、腎（膀胱）、心別對(duì)人體的肝（膽）、心（小腸）、脾（胃）、肺（大腸）、腎（膀胱）、心包（三焦）進(jìn)行全面的調(diào)理，使人體各臟腑機(jī)能趨于平衡和協(xié)調(diào)一致。包（三焦）進(jìn)行全面的調(diào)理，使人體各臟腑機(jī)能趨于平衡和

22、協(xié)調(diào)一致。第二十頁，共42頁。 氣功發(fā)展到現(xiàn)在的氣功，其呼吸形式與方法多種多樣，各有千發(fā)展到現(xiàn)在的氣功，其呼吸形式與方法多種多樣，各有千秋秋 如胸式呼吸法對(duì)防治心血管疾病效果較好，腹式呼吸如胸式呼吸法對(duì)防治心血管疾病效果較好，腹式呼吸法與停閉呼吸法則對(duì)防治消化系統(tǒng)疾病療效較好，口鼻呼法與停閉呼吸法則對(duì)防治消化系統(tǒng)疾病療效較好，口鼻呼吸法則對(duì)防治呼吸系統(tǒng)疾病療效較好。此外還有小周天呼吸法則對(duì)防治呼吸系統(tǒng)疾病療效較好。此外還有小周天呼吸法、淺呼吸法、胎息法等等。并且運(yùn)用辨證施治，不同吸法、淺呼吸法、胎息法等等。并且運(yùn)用辨證施治，不同的病證采用不同的呼吸方法；導(dǎo)氣健身的發(fā)展，從原始的的病證采用不同的

23、呼吸方法；導(dǎo)氣健身的發(fā)展，從原始的“吹呴呼吸，吐故納新吹呴呼吸，吐故納新”到現(xiàn)在的氣功，到現(xiàn)在的氣功，“行氣行氣”的運(yùn)用的運(yùn)用已非常豐富，并且功效顯著。已非常豐富，并且功效顯著。第二十一頁，共42頁。（二）導(dǎo)引進(jìn)一步的發(fā)展和（二）導(dǎo)引進(jìn)一步的發(fā)展和“五禽戲五禽戲”的誕生的誕生 1 隨著導(dǎo)引的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了專門隨著導(dǎo)引的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了專門用于治病的導(dǎo)引即用于治病的導(dǎo)引即“祛病導(dǎo)引祛病導(dǎo)引”。 2 三國時(shí)期三國時(shí)期 “五禽戲五禽戲”的誕生。的誕生。 第二十二頁，共42頁。1 祛病導(dǎo)引祛病導(dǎo)引 隋代巢元方等編撰的隋代巢元方等編撰的諸病源候論諸病源候論對(duì)養(yǎng)生導(dǎo)引法的選對(duì)養(yǎng)生導(dǎo)引法的選用可算是祛

24、病導(dǎo)引的最高成就。后由清人廖平把這些養(yǎng)生用可算是祛病導(dǎo)引的最高成就。后由清人廖平把這些養(yǎng)生導(dǎo)引法輯成專書，命名為導(dǎo)引法輯成專書，命名為巣氏宣導(dǎo)法巣氏宣導(dǎo)法。據(jù)統(tǒng)計(jì)，。據(jù)統(tǒng)計(jì)，諸諸病源候論病源候論中治療一百一十種病候共錄二百八十九條導(dǎo)引中治療一百一十種病候共錄二百八十九條導(dǎo)引法，其中有調(diào)神內(nèi)容的計(jì)五十九候九十七條；有調(diào)息內(nèi)容法，其中有調(diào)神內(nèi)容的計(jì)五十九候九十七條；有調(diào)息內(nèi)容的共六十七候一百二十六條；有調(diào)身內(nèi)容的共七十候一百的共六十七候一百二十六條；有調(diào)身內(nèi)容的共七十候一百六十條?？梢妰?nèi)容豐富，方法多樣。而且病候不同，導(dǎo)引六十條?？梢妰?nèi)容豐富，方法多樣。而且病候不同，導(dǎo)引術(shù)式也不同，各病候使用的術(shù)

25、式重復(fù)極少，有一候一勢(shì)，術(shù)式也不同，各病候使用的術(shù)式重復(fù)極少，有一候一勢(shì)，有一候多式，術(shù)式中既有調(diào)身的方法，又有調(diào)息的方法，有一候多式，術(shù)式中既有調(diào)身的方法，又有調(diào)息的方法，深受醫(yī)家的重視和應(yīng)用。成為中國導(dǎo)引發(fā)展史上的一個(gè)重深受醫(yī)家的重視和應(yīng)用。成為中國導(dǎo)引發(fā)展史上的一個(gè)重要分支系統(tǒng)。要分支系統(tǒng)。 第二十三頁，共42頁。2 五禽戲的誕生五禽戲的誕生三國時(shí)期著名醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生家三國時(shí)期著名醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生家華佗華佗繼承和發(fā)展了單個(gè)術(shù)式導(dǎo)引，繼承和發(fā)展了單個(gè)術(shù)式導(dǎo)引，創(chuàng)編出著名的創(chuàng)編出著名的“五禽戲五禽戲”健身導(dǎo)引法。五禽戲是華佗模仿了虎、鹿、健身導(dǎo)引法。五禽戲是華佗模仿了虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的活

26、動(dòng)創(chuàng)編而成的，整套動(dòng)作形象、生動(dòng)、活潑具有熊、猿、鳥五種動(dòng)物的活動(dòng)創(chuàng)編而成的，整套動(dòng)作形象、生動(dòng)、活潑具有一定的強(qiáng)壯身體和醫(yī)療保健作用。它體現(xiàn)了華佗一定的強(qiáng)壯身體和醫(yī)療保健作用。它體現(xiàn)了華佗“人體要活動(dòng)，但要適宜人體要活動(dòng)，但要適宜”的健身防病的理論。五禽戲能外練筋、骨、皮，內(nèi)練精、氣、神，使血脈的健身防病的理論。五禽戲能外練筋、骨、皮，內(nèi)練精、氣、神，使血脈流通，脾胃健運(yùn)。流通，脾胃健運(yùn)。 后漢書后漢書和和三國志三國志都有較詳細(xì)的記載，華佗對(duì)都有較詳細(xì)的記載，華佗對(duì)他的徒弟吳普說：人體應(yīng)該活動(dòng)，只不過活動(dòng)的要適當(dāng)，不能過度。人體他的徒弟吳普說：人體應(yīng)該活動(dòng)，只不過活動(dòng)的要適當(dāng)，不能過度。人體

27、只有活動(dòng)才能加速谷食消化，血脈流通，不易生病，就像只有活動(dòng)才能加速谷食消化，血脈流通，不易生病，就像“戶樞不朽戶樞不朽”一一樣，活動(dòng)關(guān)節(jié)，以延年益壽。我也模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的活樣，活動(dòng)關(guān)節(jié)，以延年益壽。我也模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的活動(dòng)，創(chuàng)編了一套動(dòng)，創(chuàng)編了一套“五禽戲五禽戲”，當(dāng)作導(dǎo)引健身法，用于消除疾病和強(qiáng)健身體。，當(dāng)作導(dǎo)引健身法，用于消除疾病和強(qiáng)健身體。只要身體感到不舒服，作一種動(dòng)物的戲玩活動(dòng)，使身體微微出汗，再使用只要身體感到不舒服，作一種動(dòng)物的戲玩活動(dòng)，使身體微微出汗，再使用些爽身粉，身體便會(huì)感到輕便，肚中便感到饑餓，想食東西。吳普按照華些爽身粉，身體便會(huì)感到輕便，

28、肚中便感到饑餓，想食東西。吳普按照華佗所授的五禽戲去做了，最后活到九十余歲，還佗所授的五禽戲去做了，最后活到九十余歲，還“耳聰目明，牙齒完堅(jiān)耳聰目明，牙齒完堅(jiān)”。（陳壽：（陳壽：三國志三國志華傳華傳）第二十四頁，共42頁。五禽戲圖五禽戲圖 “虎戲者：四肢距地，前三擲，卻二擲。長引腰，乍卻、虎戲者：四肢距地，前三擲，卻二擲。長引腰，乍卻、仰天即返，距行，前、卻，各七過也。仰天即返，距行，前、卻，各七過也?！钡诙屙摚?2頁?！皬L廘戲者，四肢距地，引項(xiàng)反顧，左三右二。左右伸腳，戲者，四肢距地，引項(xiàng)反顧，左三右二。左右伸腳，伸縮亦三亦二也。伸縮亦三亦二也?！靶軕蛘撸?，以兩手抱膝下，舉頭、左僻

29、地七，右熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭、左僻地七，右亦七。蹲地，以手左右托地。亦七。蹲地，以手左右托地?！?” 第二十六頁，共42頁。“猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下各七，以腳拘物自懸，猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下各七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。左右七，手鉤卻立，按頭各七。第二十七頁，共42頁?！傍B戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚(yáng)眉鼓力，右鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚(yáng)眉鼓力，右二七，二七， 坐伸腳，手挽足距各七，伸縮二臂各七也坐伸腳，手挽足距各七，伸縮二臂各七也”。 第二十八頁，共42頁。 華佗的五禽戲，對(duì)后來武術(shù)象形拳，如猴拳、螳螂拳、華佗的五禽戲，對(duì)后來武術(shù)象

30、形拳，如猴拳、螳螂拳、蛇拳等中的某些象形動(dòng)作，影響很大，如在武術(shù)的形蛇拳等中的某些象形動(dòng)作，影響很大，如在武術(shù)的形意拳中取了龍的搜骨之法、虎的撲戰(zhàn)之勇、猴的縱身意拳中取了龍的搜骨之法、虎的撲戰(zhàn)之勇、猴的縱身之靈、鷹的捉拿之精，蛇的撥草之巧、燕的取水之能、之靈、鷹的捉拿之精，蛇的撥草之巧、燕的取水之能、馬的奔騰之勢(shì)等等十二種動(dòng)物的形態(tài)溶入演練之中，馬的奔騰之勢(shì)等等十二種動(dòng)物的形態(tài)溶入演練之中，追求追求“物我合一物我合一”的境界，從而達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。的境界，從而達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。 “五禽戲五禽戲”是把單個(gè)仿生導(dǎo)引式，如是把單個(gè)仿生導(dǎo)引式，如莊子莊子刻意刻意中所說的中所說的“熊經(jīng)鳥伸熊經(jīng)鳥伸”

31、以及以及導(dǎo)引圖導(dǎo)引圖中所說的熊中所說的熊經(jīng)、鳥伸、猿阘、鴟視、虎顧等，加以提煉，連成經(jīng)、鳥伸、猿阘、鴟視、虎顧等，加以提煉，連成套。套。 導(dǎo)引健身術(shù)式從單個(gè)發(fā)展到成套即套路式，是導(dǎo)引健身術(shù)式從單個(gè)發(fā)展到成套即套路式，是一種質(zhì)的飛躍，因?yàn)槌商仔g(shù)式更能使人用于全面的一種質(zhì)的飛躍，因?yàn)槌商仔g(shù)式更能使人用于全面的鍛煉身體，也易于傳播和流行。鍛煉身體，也易于傳播和流行。第二十九頁，共42頁。（三）八段錦的出現(xiàn)和流行（三）八段錦的出現(xiàn)和流行八段錦最早見于宋人洪邁所編的八段錦最早見于宋人洪邁所編的夷堅(jiān)志夷堅(jiān)志 到宋代，導(dǎo)引健身法已形成一個(gè)龐大的知識(shí)和術(shù)式到宋代，導(dǎo)引健身法已形成一個(gè)龐大的知識(shí)和術(shù)式體系，一些

32、養(yǎng)生家把繁瑣且不易掌握和運(yùn)用的導(dǎo)引體系，一些養(yǎng)生家把繁瑣且不易掌握和運(yùn)用的導(dǎo)引術(shù)進(jìn)行簡化，創(chuàng)編出了八段錦，八段錦分為八段簡術(shù)進(jìn)行簡化，創(chuàng)編出了八段錦，八段錦分為八段簡單易行，且顧及全身各個(gè)部分，前后連貫且可以反單易行，且顧及全身各個(gè)部分，前后連貫且可以反復(fù)練習(xí)。并且動(dòng)作規(guī)范化、程序化、歌訣化，易于復(fù)練習(xí)。并且動(dòng)作規(guī)范化、程序化、歌訣化，易于記憶。八段錦這種形式以后有了迅速發(fā)展，又出現(xiàn)記憶。八段錦這種形式以后有了迅速發(fā)展，又出現(xiàn)了了“四段錦四段錦”、“六段錦六段錦”、“十二段錦十二段錦”、“十十六段錦六段錦”、“二十四段錦二十四段錦”等等，形成了一個(gè)八段等等，形成了一個(gè)八段錦系統(tǒng)。成為導(dǎo)引法中相

33、對(duì)獨(dú)立的一個(gè)分支。八段錦系統(tǒng)。成為導(dǎo)引法中相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)分支。八段錦對(duì)相應(yīng)臟腑經(jīng)絡(luò)有較好的作用，長期練習(xí)有調(diào)理錦對(duì)相應(yīng)臟腑經(jīng)絡(luò)有較好的作用，長期練習(xí)有調(diào)理脾胃、理三焦、祛心火、固腎腰等作用。能起到全脾胃、理三焦、祛心火、固腎腰等作用。能起到全面健身的作用。深受人們的歡迎。面健身的作用。深受人們的歡迎。第三十頁，共42頁。第三十一頁，共42頁。 八段錦八式分別是：八段錦八式分別是： 兩手托天理三焦兩手托天理三焦 左右開弓似射雕左右開弓似射雕 調(diào)理脾胃須單舉調(diào)理脾胃須單舉 五老七傷向后瞧五老七傷向后瞧 搖頭擺尾祛心火搖頭擺尾祛心火 兩手攀足固腎腰兩手攀足固腎腰 攥拳怒目增氣力攥拳怒目增氣力 背后七

34、顛百病消背后七顛百病消第三十二頁，共42頁。（四）（四）易筋經(jīng)易筋經(jīng)和太極拳的出現(xiàn)和太極拳的出現(xiàn) 明清時(shí)期明清時(shí)期易筋經(jīng)易筋經(jīng)與太極拳的出現(xiàn)與太極拳的出現(xiàn)是導(dǎo)引健身術(shù)發(fā)展的一次飛躍。是導(dǎo)引健身術(shù)發(fā)展的一次飛躍。第三十三頁，共42頁。1 易筋經(jīng)易筋經(jīng) 易筋經(jīng)易筋經(jīng)雖署名西竺達(dá)摩祖師著，但據(jù)清代著名雖署名西竺達(dá)摩祖師著，但據(jù)清代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凌廷堪的考察，認(rèn)為是明代天臺(tái)紫凌道人經(jīng)濟(jì)學(xué)家凌廷堪的考察，認(rèn)為是明代天臺(tái)紫凌道人假托達(dá)摩之名而作。作于明代天啟年（假托達(dá)摩之名而作。作于明代天啟年（1624）。）?！耙滓住笔歉淖兊囊馑迹歉淖兊囊馑?，“筋筋”是筋骨，是筋骨，“經(jīng)經(jīng)”是方是方法。法?！耙捉罱?jīng)易筋經(jīng)

35、”作者明確指出，通過鍛煉，作者明確指出，通過鍛煉，“纏綿纏綿之身，可以立成鐵柱之身，可以立成鐵柱”，就是使萎弱的身體變得強(qiáng)，就是使萎弱的身體變得強(qiáng)壯。它是通過呼吸、意念、姿勢(shì)，來通經(jīng)活血，從壯。它是通過呼吸、意念、姿勢(shì)，來通經(jīng)活血，從而改善內(nèi)臟器官功能，進(jìn)而達(dá)到防治疾病的一種健而改善內(nèi)臟器官功能，進(jìn)而達(dá)到防治疾病的一種健身法。身法。第三十四頁，共42頁。第三十五頁，共42頁。 在在易筋經(jīng)易筋經(jīng)十二圖勢(shì)后記十二圖勢(shì)后記說：說：“此功昉此功昉 (起始起始)自釋門自釋門”。即來源于佛教。從內(nèi)容上。即來源于佛教。從內(nèi)容上來看是釋家吸取道、儒、醫(yī)等各家健身、養(yǎng)來看是釋家吸取道、儒、醫(yī)等各家健身、養(yǎng)生、治

36、病、導(dǎo)引的精華而創(chuàng)作的，是融道儒生、治病、導(dǎo)引的精華而創(chuàng)作的，是融道儒醫(yī)導(dǎo)引功理、功法于一身的強(qiáng)身壯體的經(jīng)典醫(yī)導(dǎo)引功理、功法于一身的強(qiáng)身壯體的經(jīng)典之作。之作。第三十六頁，共42頁。易筋經(jīng)易筋經(jīng)的練習(xí)對(duì)于姿勢(shì)、意念、呼吸的練習(xí)對(duì)于姿勢(shì)、意念、呼吸 的要求非常嚴(yán)格。分為十二勢(shì)：的要求非常嚴(yán)格。分為十二勢(shì)： 韋馱獻(xiàn)杵韋馱獻(xiàn)杵 橫擔(dān)降魔杵橫擔(dān)降魔杵 掌托天門掌托天門 摘星換斗摘星換斗 倒拽九牛尾倒拽九牛尾 出爪亮翅出爪亮翅 九鬼拔馬刀九鬼拔馬刀 三盤落地三盤落地 青龍?zhí)阶η帻執(zhí)阶?臥虎撲食臥虎撲食 打躬擊鼓打躬擊鼓 掉尾搖頭掉尾搖頭第三十七頁，共42頁。2 太極拳太極拳 太極拳早期因其動(dòng)作如長江之水滔

37、太極拳早期因其動(dòng)作如長江之水滔滔不絕而稱滔不絕而稱“長拳長拳”。也有取綿綿。也有取綿綿不斷之意稱不斷之意稱“綿拳綿拳”。還因其含。還因其含八八法法（掤、捋、擠、按、采、挒、肘、（掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠）和靠）和五步五步（進(jìn)步、退步、左顧、（進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定）而名右盼、中定）而名“十三式十三式”。第三十八頁，共42頁。（1）太極拳的起源）太極拳的起源 十八世紀(jì)末，山西王宗岳用十八世紀(jì)末，山西王宗岳用周子全書周子全書中陰陽太極哲理解釋拳義，著中陰陽太極哲理解釋拳義，著太極拳太極拳論論，從此，普遍采用，從此，普遍采用“太極拳太極拳”這一稱這一稱謂。據(jù)說太極拳創(chuàng)始人有謂。據(jù)說太極拳

38、創(chuàng)始人有南北朝梁拱月南北朝梁拱月唐代許宣平唐代許宣平元末明初張三豐元末明初張三豐明朝末明朝末年陳王庭年陳王庭.據(jù)考證比較可靠的是明末清初河據(jù)考證比較可靠的是明末清初河南溫縣陳家溝陳氏第九世陳王庭（公元南溫縣陳家溝陳氏第九世陳王庭（公元170 0-1680）。第三十九頁，共42頁。（2）太極拳的流派及特點(diǎn)）太極拳的流派及特點(diǎn)1、陳氏太極拳：創(chuàng)始人陳王庭陳氏太極拳：創(chuàng)始人陳王庭。這個(gè)時(shí)期主要指從明末清初的陳王庭至陳長興，。這個(gè)時(shí)期主要指從明末清初的陳王庭至陳長興，經(jīng)過五代相傳，完成了陳式太極拳的基本演變。代表著作有經(jīng)過五代相傳，完成了陳式太極拳的基本演變。代表著作有拳經(jīng)總歌拳經(jīng)總歌太極太極拳十大論

39、拳十大論。共五路，現(xiàn)存只有一路、二路。特點(diǎn)：架式寬大低沉，運(yùn)行螺旋纏。共五路，現(xiàn)存只有一路、二路。特點(diǎn)：架式寬大低沉，運(yùn)行螺旋纏繞，強(qiáng)調(diào)由松柔入、運(yùn)柔成剛、間或歸柔、間或發(fā)力、跳越振足等動(dòng)作。繞，強(qiáng)調(diào)由松柔入、運(yùn)柔成剛、間或歸柔、間或發(fā)力、跳越振足等動(dòng)作。2、楊式太極拳：創(chuàng)始人：楊露蟬楊式太極拳：創(chuàng)始人：楊露蟬（1799-1872）河北永年縣人，在陳家溝從師）河北永年縣人，在陳家溝從師陳長興練功十八年。曾打敗許多拳師，被譽(yù)為陳長興練功十八年。曾打敗許多拳師，被譽(yù)為“楊無敵楊無敵”。后去掉繁難動(dòng)。后去掉繁難動(dòng)作，改陳式拳為姿勢(shì)簡單、不縱不跳、柔和易練。后又經(jīng)其子楊班候、楊作，改陳式拳為姿勢(shì)簡單、

40、不縱不跳、柔和易練。后又經(jīng)其子楊班候、楊建候，其孫楊澄浦才改編成現(xiàn)在流行的樣式太極拳。特點(diǎn)：架式舒展、動(dòng)建候，其孫楊澄浦才改編成現(xiàn)在流行的樣式太極拳。特點(diǎn)：架式舒展、動(dòng)作和順、姿勢(shì)美觀大方，要求綿里藏針。作和順、姿勢(shì)美觀大方，要求綿里藏針。3、吳式太極拳：創(chuàng)始人：吳鑒泉吳式太極拳：創(chuàng)始人：吳鑒泉（1870-1942），滿族人。其父全佑從學(xué)），滿族人。其父全佑從學(xué)于楊露蟬、楊班候。全佑傳其子鑒泉。后來鑒泉從漢姓吳。吳鑒泉從楊式于楊露蟬、楊班候。全佑傳其子鑒泉。后來鑒泉從漢姓吳。吳鑒泉從楊式太極拳演化成吳式太極拳。其架式以柔化著稱。有小巧細(xì)膩、斜中求直。太極拳演化成吳式太極拳。其架式以柔化著稱。有小巧細(xì)膩、斜中求直。特點(diǎn)：以柔著稱、小巧細(xì)膩、斜中求直。特點(diǎn)：以柔著稱、小巧細(xì)膩、斜中求直。4、武式太極