設(shè)若無自證,豈能念彼識

1、般若品釋·講記15設(shè)若無自證，豈能念彼識？受余相連故，能念如鼠毒。唯識師起諍：沒有自證的話，怎么憶念彼識呢？“識自證或自領(lǐng)受”是因，“憶念彼識”是果，沒有因怎么生果呢？無法生果。中觀師斷諍：識在領(lǐng)受不同于識的境時，以境和有境相連的緣故，也就能在憶念境時憶念起有境識。這就像被毒鼠咬了中毒時，只知道被咬了，不感覺中毒，但后來回憶，能在憶念被咬時，也憶念起中毒。同樣在心領(lǐng)受境時，雖然只領(lǐng)受境，而沒有領(lǐng)受有境，但后來能在憶念境時，也憶念起有境。注意：“受余”是表明時間，指在心領(lǐng)受境的這個時候?！坝唷弊直砻餍暮途呈莾煞?，心所領(lǐng)受的是不同于自己的境?！跋噙B”是說心、境兩分互相觀待，不可能獨立存在

2、。“故”是指緣由。以因上心和境相連的緣故，果上憶念境時也能憶念起有境。具余緣見故，心何不自明？由涂眼藥力，見瓶不見藥。唯識師又說：具備其他因緣時，連他人的心也見到的緣故，為什么對最近的自心不能自明呢？能見遠就一定見近故。中觀師舉例破斥：眼睛由涂眼藥的作用，能見到遠處地下的瓶子，但見不到極近的眼藥，所以見遠不一定見近。隨何見聞知，此處非所遮，此處遮苦因，計實之分別。唯識師又說：建立見聞覺知等名言的唯一依據(jù)是心自己明知自己，如果心自身不是明知的體性，那就成了對見聞覺知毫不明知，由此就斷絕了一切見聞覺知等的名言相續(xù)。中觀師回答：無論怎樣的見聞覺知，都不是此處所遮的對象。此處所遮的是苦因計執(zhí)實有的分別

3、?！救缡俏ㄗR師不能由現(xiàn)量成立實有自證，又以比量成立?！可厦嫖ㄗR師想由現(xiàn)量來成立實有自證，他說的幾個道理都被中觀師破掉。他見不能由現(xiàn)量成立，又改成以比量成立?！皩嵱小倍质菂^(qū)別“假立”。名言中不必破假立的自證，也無法破。每個有情自己的心不管起煩惱，還是生信心、悲心等，不必觀待別人的心，也不需要推理判斷，自己的心自己明知，這一點無法否認。但這只是名言中假立的自證，勝義中無法成立實有。唯識師認為自證識實有，就成為中觀師的所破。【彼等說：若識無自證或自領(lǐng)受，則由往日未領(lǐng)受之法后來不得生憶念，如無因之果故，由此現(xiàn)今豈能明現(xiàn)而憶念領(lǐng)受藍等的有境識，有如憶念往日所領(lǐng)受的藍色等境？】總的意思，就是以前領(lǐng)受過的

4、法才能憶念它，以前沒有領(lǐng)受過的法，就不可能憶念它。這里領(lǐng)受是因，憶念是果，如果沒有領(lǐng)受過還能生憶念，那就是無因之果，是不可能出現(xiàn)的?，F(xiàn)在你們說識沒有自領(lǐng)受，那識就是沒有被領(lǐng)受過的，而沒有被領(lǐng)受過的法，就不可能憶念它，那現(xiàn)在怎么能明顯地現(xiàn)出識的影像而憶念它呢？絕對不可能?！坝腥纭焙竺孢@句話，注意“所領(lǐng)受”三個字。也就是藍色等境是已經(jīng)領(lǐng)受過的東西，當(dāng)然能憶念它，而取藍色的識沒有被自己領(lǐng)受過，怎么能跟前者一樣生憶念呢？舉例來說，我們過去生苦受、樂受，或者信心、悲心等，如果當(dāng)時沒有領(lǐng)受過這些，后來就不可能生憶念。比如回憶：“我昨天生了什么樣的取藍識？”“昨天緣取藍色的眼識”是這里回憶的對象。如果昨天這

5、個識沒有被自己領(lǐng)受過，那今天就不可能憶念它。原因是，昨天沒有被領(lǐng)受過就是沒有因，也就無法生起今天憶念這個果。以上唯識師由比量成立自證是這樣：往日的取藍識（有法），必定自領(lǐng)受（所立），現(xiàn)今引生了對取藍識的憶念故（能立）。也就是由“現(xiàn)今引生了對取藍識的憶念”來成立往日自己的心領(lǐng)受過自己。像這樣，由生起了果來推出前面有與果相應(yīng)的因，就是由果來證成某個結(jié)論，叫做“果因”（“因”是理由的意思。）。【答：“現(xiàn)今憶念取藍識”并非往日取藍識自領(lǐng)受的果因，而是由于在領(lǐng)受其余藍色等境時，境與有境相連故，現(xiàn)今也能憶念有境取藍識。】中觀師回答：“現(xiàn)今憶念取藍識”不是能成立“往日取藍識有自領(lǐng)受”的理由，換句話說，“現(xiàn)今

6、憶念取藍識”的原因不是因為往日取藍識有自領(lǐng)受，真實的原因是當(dāng)時心領(lǐng)受藍色境時，境和有境相連。以這個緣故，現(xiàn)在也能憶念有境的取藍識。大家要注意到“余”、“相連”、“故”這四個字?！坝唷弊直硎拘牟皇穷I(lǐng)受自己，而是領(lǐng)受跟自己不同的藍色等境，也就是心領(lǐng)受境時有兩分，心是一分，境是一分?！跋噙B”的意思用一句話表達：“心不自心，由境而心；境不自境，由心而境?！币馑际钦f：心不是自己成立為心，而是由境成立心；境不是自己成立為境，而是由心成立境。（比如說，沒有眼前的花，就不會有緣取花的眼識；而沒有緣取花的眼識，也不會有眼識前的花相。所以有花才有見花的識，有識才現(xiàn)識前的花相。）所以，心領(lǐng)受任何境，都是境和有境相連

7、?！肮省本褪且浴跋噙B”為理由推出結(jié)論，也就是以當(dāng)時境和有境相連的緣故，后來憶念境時也能憶念有境識?！炯矗河捎诖酥泻螘r也不見有脫離藍境的單獨取藍識，因此某時憶念往日所覺受的藍色時，也生起對其能取有境之相的憶念，而不是由于往日領(lǐng)受了藍色之外的取藍識而憶念?！俊凹础笔前奄饰牡囊馑荚倜靼椎仫@示出來?！按酥小本褪窃凇靶淖R取藍色”這件事當(dāng)中。真正觀察的時候，何時也不見有脫離藍境、自己獨立存在的取藍識。以這個原因，在憶念往日所覺受的藍色時，也生起了對有境取藍識的憶念。所以不是由往日取藍識自領(lǐng)受而憶念的。再舉兩個例子幫助大家領(lǐng)會。比如我們童年時，夏天的夜晚到河里洗澡，身體浸在涼水中，有很涼的感受。當(dāng)時緣取涼水

8、的識和涼水是相連的，沒有獨立的緣取涼水的識，也沒有獨立的涼水的境相。以這個原因，我們現(xiàn)在憶念那條河里的涼水時，同時能憶念起感受涼的識。又比如我們回憶自己回家見到母親時歡喜的心情，也是由于當(dāng)時境和有境相連，所以現(xiàn)在心里現(xiàn)起母親的影像時，也能憶念起當(dāng)時的心情?？傊?，這是由于在心領(lǐng)受境時，境和有境相連，所以后來憶念境相時，也能憶念有境心識的相。關(guān)鍵在“相連”這一點上，因果律絲毫不差，過去發(fā)生時境和有境是相連的，現(xiàn)在憶念境時，也能憶念與境相連的有境的相。以下是比喻。【譬如冬天被毒鼠咬時，只覺受被咬，當(dāng)時不感覺中了毒，后來以春雷聲使鼠毒暴發(fā)時，才對“我往日受傷時中了毒”生起緣往日毒之識?！坑《扔幸环N牙齒

9、有毒的老鼠，冬天被它咬時只知道“我的手被毒鼠咬了”，當(dāng)時不感覺自己中了毒。后來到春天雷聲震動，使鼠毒暴發(fā)時，才憶念起“我曾經(jīng)被毒鼠咬過，當(dāng)時中了毒”。這講的是中毒時雖然沒有感受，但后來憶念被咬時，也能憶念起中毒。這是比喻以前見藍色的時候，雖然只領(lǐng)受藍色而沒有領(lǐng)受取藍識，但過后回憶所見的藍色時，也能憶念起當(dāng)時見藍色的識。【又說：如此，具足得寂止后修煉住相等余緣的人，尚能明見他心之故，為何不明知極近的自心？譬如能見遠處的毛發(fā)，決定已見近處的花繩?！俊坝嗑墶笔侵傅玫郊胖购笮逕捵∠嗟鹊囊蚓墶Ｐ奚裢ǖ乃朗羌胖?。在寂止的基礎(chǔ)上，一心專注地想：“昨天我在做什么，上個月我在做什么，去年、十年前乃至三歲、四歲

10、時在做什么，前一世、前兩世在做什么?！边@樣就會引發(fā)宿命通。修他心通也是想：現(xiàn)在我心里現(xiàn)了細的心念，對方的心如何呢？有寂止的基礎(chǔ)，就能專注在他人的心上，逐漸就知道對方的心。像這樣一心專注時，連遠處的他心都能見到，怎么會不明知最近的自心呢？比如能見到對面山上的一根毛，一定也見到了眼前的花繩。誰能反駁這一點？都能見到別人的心，還見不到自己的心嗎？決定見得到！【駁：不決定。譬如用以咒等成就的眼藥涂于眼上，由此，障隔、遙遠、地下安住的瓶等行境也已見到，然不見極近的眼藥。】中觀師反駁說：“不一定?！北热缫灾淞映值茸鞒傻难鬯帲吭谘劬ι?，就連中間隔了很多屏障、很遙遠的、埋在地下的瓶子也都見到了，但還是見不

11、到極為近前的眼藥。上面他說：能見到遠處他心的緣故，一定能見到近處的自心，所舉的比喻是：能見到遠處的毛發(fā)，就一定見了近處的花繩。對此反駁說：能見到障隔、遙遠、埋在地下的瓶子，卻見不到很近的眼藥；或者能見到遠處的房屋，卻見不到眼睛上的睫毛，見不到眼皮、眉毛、耳朵等等，所以“見遠不一定見近”。【或者，瓶與眼藥不成一體，故是具余緣而見他法的比喻，不僅不成自見的比喻，反而有害。也見有如此解釋?！繉τ凇熬哂嗑壱姽?，心何不自明？由涂眼藥力，見瓶不見藥”這一頌，也見有這樣解釋。前兩句“具余緣見故，心何不自明”解釋成唯識師說：在眼睛上涂抹眼藥，具備這個助緣連地下的瓶子都能見到，為什么心就不能明知自己呢？中觀師答

12、：“由涂眼藥力，見瓶不見藥?！本褪悄阏f的比喻不恰當(dāng)。因為瓶子和眼藥不是一體，由涂眼藥的作用見到地下的瓶子，這是由于具備它緣而見到了自己以外的瓶子，并不是見到眼藥自身。你舉的例子不但不成為見自己的比喻，反而有害。例子所表達的是：雖然在具備其他因緣時，連地下的瓶子也能見到，但仍然見不到眼藥自己，這等于破壞了你自見的立宗。【對此，唯識師說：若識非明知性，以識自身非明知故，也不能明知其他，如此應(yīng)成斷絕眼見、耳聞、意知等的一切名言相續(xù)，因為這一切均須依明知識安立，否則不可能故?！恳陨衔ㄗR師依據(jù)現(xiàn)量、比量和比喻來成立實有自證，都被中觀師破除。對此，他使出最后的殺手锏，從反面責(zé)難“如果識不能明知自己，就會導(dǎo)

13、致斷絕一切名言相續(xù)的極大過失”。他說：如果識不是明知的體性，那么自己見了什么、聽了什么根本就不知道。以這個原因，不能明知其他色法、聲音等的相狀，也不明知自己眼識、耳識等緣取的狀況，這樣就從總體上完全斷絕了所有的名言。比如，“我的眼識在看什么，心自己明知”，由此就可以建立“見”的名言；“我的耳識在聽什么，心自己明知”，也就能建立“聞”的名言。如果“我的眼識見色法時，心根本不自知”，那就沒有安立“見”這個名言的依據(jù)；“我的耳識聽聲音時，心根本不自知”，也沒有安立“聞”這個名言的依據(jù)。像這樣，心不明知自己的話，就對根識的一切見聞覺知沒有任何知覺，成了像木頭人一樣，斷絕了一切見聞覺知等的名言相續(xù)?！暗?/p>

14、”字包括鼻子嗅、舌頭嘗、身體觸等的一切作業(yè)，以及所知的色、聲、香、味等一切境相，能知的眼、耳、鼻、舌等一切根識。下面的偈文是以“見、聞、知”作為代表，注釋里加一“等”字，是為了涵蓋一切名言。這里唯識宗說的“名言”是指身語意的一切能作、所作和作業(yè)。有情從無始以來念念不斷的見聞覺知等，叫做“名言相續(xù)”。總之，眼識見藍色、紅色等，耳識聽種種聲音，意識覺知“這是對的，那是不對的”“這是好的，那是不好的”“這時生起苦受，過一陣又生起樂受”，像這些見聞覺知都必須依靠明知識來安立，不依靠明知識，就一個也安立不了。也就是，如果識不明知自己的話，那識見了什么、聽了什么、覺知了什么，就根本不知道，一切的名言相續(xù)都

15、會斷絕。這是天大的過失。十方世界無量無邊的眾生，每一天一切的見聞覺知，剎那剎那分別心的作業(yè)，從無始以來到現(xiàn)在無數(shù)的經(jīng)歷，都一起沒有了。從地獄到天界之間的，以及菩薩出定位的一切現(xiàn)相統(tǒng)統(tǒng)消失了。這個過失有多大？這是把十方三世一切有情的見聞覺知、根識現(xiàn)相全盤否定了。成了對名言總體的誹謗。【答：無論何等見聞覺知，若只是就“不觀察似真顯現(xiàn)”而言，并非此處所遮，因為遮不了也不必遮?！克^“不觀察似真顯現(xiàn)”，意思是沒有以離一多因等勝義理觀察時，自己怎么見的、怎么聽的、怎么覺知的，似乎是真實顯現(xiàn)有的，比如見這個人、那輛車，聽這種聲音，覺知腰酸背痛等等，好像顯現(xiàn)的是真實有的，名言諦中的狀況就是如此。從“不觀察似

16、真顯現(xiàn)”這一點來說，并不是這里所否認的，因為這樣的緣起顯現(xiàn)否認不了、也不必要否認。“遮不了”就是講眾生根識有的這些見聞覺知，你去否認它，就是把明明有的東西說成沒有，這是損減的毀謗?！耙膊槐卣凇?，意思是，就名言而說名言，這是事實，沒有必要否認。換句話說，如果把女身看為清凈，把柱子看成常，把有情看成一死永滅，把有漏法看成樂，像這些在根識的現(xiàn)相里沒有，當(dāng)然要否認。但見聞覺知的似真顯現(xiàn)是眾生心前有的，所以不必要否認?！締枺耗敲矗谇埠握吣?？】【答：此處所遮的是苦因于諸有事如真計執(zhí)的實有分別?！窟@一句分五門講解：一、所緣；二、能緣；三、緣取的狀態(tài)；四、作用；五、所遮。所緣是“諸有事”。因為凡夫只會分別有

17、事實有，不會分別石女兒等無事實有，所以所緣限定在“有事”上。能緣就是第六分別意識。緣取的狀態(tài)是“如真計執(zhí)”，就是在見到有個東西顯現(xiàn)時，當(dāng)處就迷惑，認為跟所現(xiàn)的相一樣，真實中也是這樣存在的。打個比方，夢里見到高山，長滿了草木，山頂上還有木屋、巖石，當(dāng)時認為真實中就是像這樣存在的。見一棵樹，認為真實中就有這樣的樹。這叫“如真計執(zhí)”。為什么說是“計執(zhí)”？就是實際去尋找時，高山不可得，山上的草木不可得，木屋、巖石不可得，所以只是分別計執(zhí)。這個“計執(zhí)實有的分別”能起什么作用？中論說“業(yè)惑分別起”，就是由這種分別會起煩惱、造業(yè)，而感召苦惱，所以這是苦因，會給人帶來無量無窮的苦。所以，凡夫處在種種虛妄現(xiàn)相中

18、，這時所遮的不是見聞覺知，而是對現(xiàn)相計執(zhí)實有的分別。凡夫的大問題是對于心前的顯現(xiàn)，不僅是單純的見聞覺知，還任運地添加一層分別這是實有的美女、那是實有的名譽、地位、財富，這里有好的美味、好的衣服，由這些計執(zhí)實有的分別，發(fā)起種種執(zhí)著、追求，就成為感苦的根源。在智者眼里，這些心前的顯現(xiàn)只是緣起性，如同空花水月一樣虛妄不實。而愚人見到顯現(xiàn)時，不知道這只是緣起性，反而認為是實有。這是根本差別。所以，見、聞、覺知不是所遮，計執(zhí)有事實有的分別才是所遮。就像那諾巴對帝洛巴說：“兒子啊！顯現(xiàn)不縛、執(zhí)著縛，當(dāng)斷執(zhí)著。”無垢光尊者也說：“不必遮山的顯現(xiàn)，要遮分別執(zhí)著山。”當(dāng)然這只是辨別二諦之后說的狀況。在中觀應(yīng)成派

19、抉擇遠離一切戲論的勝義時，是不可思議的，安立不了見聞覺知，加不了簡別，都成了不可思議的空性?！疽灿嗅尀椋捍颂帯耙姟敝脯F(xiàn)量，“聞”指從他人或教中聽聞，“知”指以比量方式安立的名言?！繉炍睦锏摹耙娐勚比忠灿薪忉尀椋骸耙姟敝敢磺形甯R現(xiàn)量，不是狹義的眼見，而是眼、耳、鼻、舌、身五根識的見?！奥劇敝笍乃四抢锫犅劊蛘邚氖ソ讨新犅?，指的是教量?！爸笔且岳硗茢喽贸鏊傅氖潜攘?。以下補充解釋名言中遮不遮自證識和阿賴耶的問題。上面一直在否認實有自證識，名言中否不否認呢？這是必須辨明的大問題。所以再補充說明。【總之，凡是遮自證識，都唯是勝義中遮，名言中建立的僅僅排除無心物的自證識則不遮。若遮彼，

20、則須承許自心于自己成為隱蔽，由此應(yīng)成了知而判斷自、他心的方式無有差別；又自相續(xù)中有心的能立也成不應(yīng)理，最終應(yīng)成斷絕境識的名言等，以理自在所說有害?！靠偟膩碚f，中觀論典中凡是遮自證識，都只是勝義中遮。名言中，自證識是以“排除無心物”這一點而安立，也就是并非像無心的石頭那樣，心是明知自己的，以此安立的“自證”名言是不遮的。如果遮它或否認它，就會犯無邊的過失（注意，“自證識”就是自己明了自己的心。）。下面舉重大的幾點來說：第一、必須承許自心于自己成為隱蔽。如果心不明知自己，那必須承許心對于自己成為隱蔽。也就是，“自明”的反面就是“自蔽”，不承認自明，就要承許“自蔽”。也就是自心生貪心時，問：“生了貪沒有？”根本不知道。心里在想什么事時，問：“現(xiàn)在你想什么？”還是不知道?？傊畣柺裁?，都不知道。成了始終不知道“自己生了心沒有”、“生的是什么心”、“有什么感受”，這一切自心的事都成為隱蔽。第二、由此應(yīng)成了知而判斷自心與他心的方式?jīng)]有差別?！坝纱恕本褪怯缮厦妗白R成了自隱蔽”這一點，再推就成了明知自心和他心的方式?jīng)]有差別。明知他心的方式，就是觀察他的