課題研究：山水田園詩(shī)

1、爭(zhēng)辯山水田園詩(shī)課題組報(bào) 告 論 文課題組組長(zhǎng)：李一夫課題組成員：姚威、李蔚、劉曉婷、王雨、李陽(yáng)指導(dǎo)老師：王瑞 2009年5月前言在我們組員的不斷努力之下，這篇課題報(bào)告完成了！我們帶著驕傲感慨這段時(shí)間里我們走過的艱辛旅途，我們帶著感謝的微笑感謝在活動(dòng)中幫組過我們的同學(xué)，我們更帶著感動(dòng)的心情憧憬我們這次的論文能獲得大家的賞識(shí)。中國(guó)是一個(gè)擁有上下五千年歷史的泱泱大國(guó)，古詩(shī)作為古詩(shī)作為一種文學(xué)樣式起源于漢末建安時(shí)期，進(jìn)展于漢晉六朝，并在唐代進(jìn)展到了頂峰，南宋后期山水田園詩(shī)因資本主義的萌芽漸漸走到了古典詩(shī)歌的終點(diǎn)。唐朝是對(duì)世界影響極大的朝代，通過對(duì)唐詩(shī)的學(xué)習(xí)我了解很多的詩(shī)派，有山水派的恬淡優(yōu)雅，有婉約派

2、的旖旎感傷，有豪放派的不羈雄健。氣象萬(wàn)千的詩(shī)派交合在一起入融匯成中華史上一首凱旋的風(fēng)歌。爭(zhēng)辯古代，特殊是唐代的山水田園詩(shī)可以擴(kuò)大我們的學(xué)問視野，豐富我們的情感世界，提高我們的文學(xué)修養(yǎng)，獲得精神的陶冶和審美的愉悅?？傊?，爭(zhēng)辯唐朝山水田園詩(shī)對(duì)當(dāng)今的社會(huì)生活有重要意義，正如語(yǔ)文書上所說的“盛唐詩(shī)歌的帷幕開啟，撲面而來(lái)的是山水田園的清音遠(yuǎn)韻，是李白的逸興遄飛，是杜甫的沉郁頓挫。”作為盛唐時(shí)代詩(shī)歌的開幕大戲，我們需要了解它，需要剖析它。我們要借這一詩(shī)派生疏詩(shī)的唐朝，也由此觀賞著盛唐的詩(shī)。它能掛念我們?cè)诋?dāng)今物欲橫流的社會(huì)里找到自我心靈的凈土，保持一顆“真”“善”“美”的賢心。最終還是要感謝大家能夠在百忙之

3、中抽出時(shí)間看我們小組的論文，期望這篇論文能使大家有所收獲！感謝！ 組長(zhǎng)：李一夫一. 山水田園詩(shī)派的產(chǎn)生唐朝時(shí)中國(guó)歷史上一個(gè)輝煌的時(shí)代，擁有一種前所未有的天朝氣象。盛唐時(shí)期的產(chǎn)生是與隋朝有關(guān)的，雖然隋朝的存在格外短暫，只有不到四十年的時(shí)間，但當(dāng)時(shí)隋朝開創(chuàng)的很多制度都被唐朝所繼承，并且在此基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新，尤其是科舉制度，它在隋朝時(shí)期產(chǎn)生，始終到清末才被廢除。科舉制度在唐朝的實(shí)施，對(duì)于文人士子的前途命運(yùn)有很大的影響，它接受考察文化才學(xué)的方法來(lái)選拔人才到朝廷中做官?？婆e制的實(shí)施無(wú)形中使得那個(gè)時(shí)代的人都“專攻”唐詩(shī)?？梢哉f正是由于科舉制，唐朝的詩(shī)才會(huì)如此輝煌。另外，盛唐時(shí)期安定，國(guó)力強(qiáng)大，社會(huì)的政治、經(jīng)

4、濟(jì)、文化全面富強(qiáng)。文人士大夫物質(zhì)生活優(yōu)裕，為漫游旅行、賞山玩水供應(yīng)了條件。社會(huì)上佛到思想流行，道家崇尚自然及返璞歸真的追求和佛家禪宗凈心明性的境界，為詩(shī)歌供應(yīng)了文化及審美心理的基墊。文人的隱逸情懷也與山水田園詩(shī)的形成有緊密的關(guān)系，但此際并非為隱而隱，而是釀成了一種憧憬自然、追求超然獨(dú)立的文化心態(tài)和崇尚自然的審美趣味。此外，晉宋以來(lái)的田園詩(shī)、山水詩(shī)的創(chuàng)作，也無(wú)疑供應(yīng)了藝術(shù)上的借鑒。正是由于在初唐時(shí)期國(guó)力的強(qiáng)盛，以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的寬容開放，科舉可以順當(dāng)進(jìn)行，文人士子的仕途比較平順，隱士成了高雅的風(fēng)尚，文人雅士們競(jìng)相效仿。同時(shí)物質(zhì)生活的豐富，為隱士的生活供應(yīng)了保障，使得他們有閑情逸致將觀賞的目光投向

5、山水景色。于是在這時(shí)期，詩(shī)人們將山水田園詩(shī)提高到一個(gè)新的境界。二. 山水田園詩(shī)的進(jìn)展脈絡(luò)詩(shī)經(jīng)、楚辭作為秦漢前詩(shī)歌的兩座高山，全部大量的自然景象描寫它們或者是作為比興之媒介，或者作為比德之物，但本身并不具有審美的價(jià)值。在詩(shī)經(jīng)、楚辭所經(jīng)受的漫長(zhǎng)年月，還沒有消滅一首以特地描寫自然山水為主要內(nèi)容的詩(shī)篇。兩漢數(shù)百年間，樂府五言詩(shī)，特殊是鋪采摛文的辭賦，已有了較多的自然風(fēng)光描寫。但是，在強(qiáng)調(diào)人倫之用的儒家思想影響下，漢詩(shī)中仍未能消滅山水之作。只是漢末建安時(shí)期，曹操寫了一首觀滄海，這才算曲終奏雅，為漢以前詩(shī)壇獻(xiàn)上了唯一的一首完整的山水樂章。觀滄海，作為一個(gè)不朽的藝術(shù)形象，銘刻在文學(xué)史冊(cè)上，鮮亮逼真的描寫，勾

6、畫出滄海吞吐日月、囊括星漢的壯闊畫面。自然環(huán)境作為審美個(gè)體，作為詩(shī)歌摹寫的對(duì)象，這是一個(gè)大膽的開創(chuàng)。全詩(shī)不加作者主觀抒情，只作客觀描寫，在魏晉之前絕無(wú)僅有。魏晉之前，詩(shī)歌的內(nèi)容都是與人有關(guān)的生存、欲望、政治、戰(zhàn)斗等等，自然風(fēng)光還是未被人賞識(shí)的一塊自然璞玉。真正將自然山水作為一種獨(dú)立的審美對(duì)象，詩(shī)人以自然山水為題材寫詩(shī)，則始于魏晉六朝。魏晉六朝戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)憂，政治紊亂，經(jīng)學(xué)衰落，玄學(xué)盛行，思想解放，人性覺醒。很多詩(shī)人為躲避戰(zhàn)亂被迫隱居，他們苦悶的心情和悲憤的感情，便在這足以?shī)是榻鈶n的青山綠水間覓得了可以寄予和安放的處所。 魏末晉初詩(shī)壇，山水詩(shī)已漸漸增多，在嵇康、張華、左思、郭璞等人的詩(shī)篇

7、中，便消滅了“白云停陰岡，丹葩曜陽(yáng)林。石泉漱瓊瑤，纖林亦沉浮。”（左思拈隱詩(shī)）的玄言詩(shī)，其觸發(fā)媒介也都是山水景物，以自然景物為闡發(fā)玄理的契機(jī)。山水詩(shī)形成以后，雖然它在不斷尋求外部空間的開拓和內(nèi)部體制的完善，從而在各個(gè)不同時(shí)代有了新的風(fēng)貌和姿勢(shì)，但是道釋玄禪的人生情趣和藝術(shù)精神卻始終貫穿于山水詩(shī)的進(jìn)展中。隨著唐詩(shī)富強(qiáng)局面的到來(lái)，山水詩(shī)消滅了麗日驚天的壯麗景象，形成了一個(gè)與邊塞詩(shī)派交相輝映的山水田園派。在唐代詩(shī)人中，沒有哪一個(gè)人沒有寫出以自然山水為題材的詩(shī)篇。山水田園詩(shī)到宋代以后，雖在運(yùn)用詩(shī)化的語(yǔ)言抒情、狀物、寫景、敘事方面，有行文不拘一格，使人耳目一新之作，但在山水詩(shī)的意境上早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上唐代。

8、南宋后期山水田園詩(shī)因資本主義的萌芽漸漸走到了古典詩(shī)歌的終點(diǎn)。三. 山水田園詩(shī)的代表人物唐代詩(shī)人中以山水有名的人很多，但能代表山水詩(shī)成熟的詩(shī)人，主要還是孟浩然、王維和李白。在衰世亂世中，隱士的內(nèi)心是蕭瑟而凄涼的，他們的心情是暗淡而低沉的，而在盛唐時(shí)期，隱士的心情是樂觀的是入世的，在隱逸期間，他們也是懷著經(jīng)世濟(jì)民的思想，可以說，他們的隱逸是為了入世做預(yù)備，是進(jìn)行自我修養(yǎng)的一個(gè)必要的階段，在這期間，隱士們始終是懷著熱切的期盼和期望的，這樣的隱逸生活才能富有生氣和情趣，才有精神上的愉悅。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從詩(shī)人孟浩然的身上得到印證。聞一多曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)孟浩然的隱居：“隱居原來(lái)是那個(gè)時(shí)代普遍的傾向，但在旁人

9、僅僅是一個(gè)期望，至多也只是點(diǎn)臨時(shí)的調(diào)劑，或過期的賠償，在孟浩然，卻是一個(gè)完完整整的事實(shí)。” 的確如此，孟浩然是唐朝詩(shī)人中少數(shù)幾個(gè)終生不仕的隱者。正是由于如此，孟浩然受到很多人的景仰，甚至是比他在詩(shī)歌方面更有成就的王維和李白、杜甫也對(duì)孟浩然推崇有加。王維為孟浩然畫像“襄陽(yáng)之狀，頎而長(zhǎng)，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬，一童總角，提書籍，負(fù)琴而從，風(fēng)儀落落，凜然如生?！?“骨貌淑清，風(fēng)神散朗，救患釋紛，以立義表，灌蔬藝竹，以全高尚” 田園的隱逸生活是如此的滿足，當(dāng)詩(shī)人們帶著滿心的閑適，觀賞置身于其中的山林美景時(shí)，一切物語(yǔ)皆情語(yǔ)，眼中的景色也連忙染上了一抹清麗脫俗，空靈悠遠(yuǎn)的顏色。在山水中，詩(shī)人們

10、找到了精神的寄予，可以與山水相親相近，領(lǐng)悟到物我合一的渾融境界，山水詩(shī)不再是簡(jiǎn)潔的摩山描水，而開頭成為詩(shī)人精神世界的一種外化，從詩(shī)人創(chuàng)作的山水詩(shī)中，后人可以大體看出當(dāng)時(shí)的精神風(fēng)貌。王維寫過政治詩(shī)、邊塞詩(shī)，但能反映他獨(dú)特成就的還是他那別有盛景的山水田園詩(shī)。王維的山水詩(shī)大多是雋永空靈的，很多爭(zhēng)辯者認(rèn)為這是由于王維受到了佛教的影響。在唐朝，佛教進(jìn)展格外興盛，禪宗的消滅更是使得佛教的對(duì)于中國(guó)的思想界有了深遠(yuǎn)的影響，與隱居的方式一樣，此間的佛教也開頭了世俗化的過程，慧能的修行只在本心的觀念更是拉進(jìn)了佛教與世俗之見的距離，得到了很多士人的青睞。  王維的思想是受到佛教的影響的，這從他的字中可見一

11、斑，王維字摩詰，摩詰的來(lái)源是維摩詰經(jīng)中的大乘居士維摩詰，僅從這一點(diǎn)上來(lái)看，就可以知道王維與佛教的淵源。但是，王維詩(shī)中更多的是那些帶有幾分禪思玄義的清逸雅致的畫面。王維的山水田園詩(shī)是詩(shī)情與畫意的高度統(tǒng)一。蘇軾曾評(píng)論說：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！保|坡志林）他擅長(zhǎng)發(fā)覺和捕獲自然景物的形象特征和狀態(tài)，以畫家的繪畫技巧去構(gòu)圖和選擇顏色，并將詩(shī)人對(duì)自然的獨(dú)特的情感體驗(yàn)、審美感受和精神境界融入到景物之中，制造出安靜淡泊而又優(yōu)雅秀美的藝術(shù)境界。王維的山水田園詩(shī)，其中有些詩(shī)在幽邃、安靜、空靈的藝術(shù)境界中，直接透入了禪宗佛理的觀照，是禪意、禪趣在詩(shī)境中的藝術(shù)體現(xiàn)。 王維的山水詩(shī)，以境寫心，

12、了無(wú)痕跡，象外有象，景外有景，意外有意，韻外有致，有一種悠遠(yuǎn)的意境，形成了物即使我、我即是物的莊禪境界。王維的一生雖然少年得志，但也經(jīng)受了坎坷，面對(duì)一次次的人生打擊，佛教作為他精神上的一種寄予，對(duì)他心態(tài)的超脫起到了作用，同時(shí)也使得王維的山水詩(shī)中有了肯定的禪意，這些都是不行否認(rèn)的。但是不能僅僅將王維詩(shī)中所表現(xiàn)出的空靈雋永的特點(diǎn)全部歸功于禪宗的影響。筆者認(rèn)為，這與唐朝時(shí)期特殊的隱逸風(fēng)氣是有關(guān)系的，前文中已經(jīng)說到，在初盛唐時(shí)期，隱逸已經(jīng)有一種現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈的選擇變成了一種高雅的文人雅士競(jìng)相仿照的風(fēng)尚。隱逸的生活方式給了士人精神休閑的園地，和心靈?？康母蹫?，使其可以與現(xiàn)實(shí)的生活保持一種相對(duì)的平衡，且富足的

13、田園生活使得隱居變得更有樂趣，成為一種享受。于是，詩(shī)人們才有閑情逸致寄情山水。王維在朝廷中能夠有所作為，自己的政治價(jià)值可以得到實(shí)現(xiàn)，在物質(zhì)生活上更是不受拘束，于是他才能有力量購(gòu)置宋之問的別業(yè)，面對(duì)著輞川別業(yè)的美景，即使是沒有任何文學(xué)底蘊(yùn)的人，都會(huì)覺得心曠神怡，更何況是王維，大自然的美景與心中的閑適安恬結(jié)合在一起，再加上禪意的淡淡暈染，一首首傳世的山水詩(shī)就這樣形成了。孟浩然是與王維齊名的盛唐山水田園詩(shī)派的代表作家，是唐代第一個(gè)大量寫作山水田園詩(shī)的詩(shī)人。他的詩(shī)歌以山水詩(shī)居多，或?qū)懹螝v所見各地山水景色，或?qū)懠亦l(xiāng)自然風(fēng)光。其中往往在抒寫孤高的情懷中夾雜著失意的心情，在以景自?shī)手腥谌肓寺贸钹l(xiāng)思的情懷。如

14、宿建德江、臨洞庭湖贈(zèng)張丞相、江上思?xì)w等。他的田園詩(shī)主要是寫隱居生活的高雅情懷和閑情逸志。如過故人莊、游精思觀回王白云在后等。孟浩然山水田園詩(shī)的風(fēng)格大多是平和沖淡，清爽自然，不尚雕飾，而又能超凡拔俗。孟浩然的詩(shī)歌語(yǔ)淡而味濃，正如沈德潛所論：“襄陽(yáng)詩(shī)從靜悟得之，故語(yǔ)淡而味終不薄?！保ㄌ圃?shī)別裁）他的詩(shī)歌擅長(zhǎng)運(yùn)用平淡的語(yǔ)言，融入個(gè)人的主觀感受和情感意蘊(yùn)，制造出清遠(yuǎn)拔俗的藝術(shù)境界，蘊(yùn)含了深厚的情致韻味。王維和孟浩然，他們無(wú)論從性格和人生的經(jīng)受都不一樣，但他們?cè)陔[居的生活中有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們的心態(tài)都是明朗而健康的，是愉悅的。在盛唐的氣象中，他們沒有了前人在隱居生活時(shí)的消沉和悲戚。他們是樂觀入世的

15、，態(tài)度是豪邁而奔放的。他們的隱居是精神上一個(gè)健康的選擇，在他們創(chuàng)作的山水詩(shī)中，有著與之相匹配的淡雅、安適、清爽、空靈。因此，我們可以說，初盛唐時(shí)期山水詩(shī)之所以能夠繼承魏晉以來(lái)的山水詩(shī)傳統(tǒng)，在此之上邁向一個(gè)新的高峰，與這時(shí)期文人雅士的隱居生活有著格外重大的關(guān)系的。也可以說正是初盛唐時(shí)期這種樂觀健康的隱逸生活，才能造就出這樣清爽空靈雋永的山水田園詩(shī)。繼王、孟之后，李白又為山水詩(shī)開拓新境界。李白山水詩(shī)的顯著特征是自然山水景物的共性化。山水詩(shī)原來(lái)就是詩(shī)人審美抱負(fù)的對(duì)象化，是詩(shī)人心靈的外化，山水詩(shī)必定要表現(xiàn)詩(shī)人自我。但是在王維、孟浩然等詩(shī)人那里，自然山水畫主要是他們寄予精神，消融苦悶之處所，因而，“自我

16、”也就經(jīng)常消融在自然景物之中。而在李白，自然山水不只是他寄予精神，消融苦悶的處所，更重要的還是他追求個(gè)人自由解放的天地。猛烈的主體意識(shí)，使詩(shī)人“自我”不是消融隱沒在自然山水畫中，而是使自然樂觀地表現(xiàn)著詩(shī)人自我。他那些最有共性的詩(shī)句，如“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間”、“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來(lái)”，“飛流直下三千尺”、“廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張”，“登高壯麗天地闊，大江茫茫去不返”表現(xiàn)了詩(shī)人不拘撿，肆性情的詩(shī)人自我，這里自無(wú)而落的黃河，依傍星斗的廬山、飛流千仞的瀑布，都已融入了詩(shī)人狂放不羈、傲岸不群的鮮亮共性。李白詩(shī)中自然山水，多帶有流淌飛揚(yáng)、奔放不羈的特點(diǎn)，顯示了一種動(dòng)態(tài)美，與王

17、維形成對(duì)比。 假如說，王維在靜態(tài)的山水中隱沒了自我的話，那么，李白則經(jīng)常借助動(dòng)態(tài)的自然山水而消滅出詩(shī)人自我。 以道教、道家的那種“道”的宇宙觀來(lái)看待自然，自然萬(wàn)物不只是動(dòng)態(tài)的，而且，正是這種動(dòng)態(tài)顯示著萬(wàn)物乃是有“生命”的存在。于是，詩(shī)人便能夠在“天地與我棄生，萬(wàn)物與我為一”的體驗(yàn)中，與那些動(dòng)態(tài)的，有生命的自然萬(wàn)物融通相與，親熱往來(lái)了：“腸斷枝上猿，淚添山下樽。白云見我去，亦為好我飛翻。”（題情深樹寄象公）“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！保ㄔ孪陋?dú)酌）白云、明月、山花、清風(fēng)、都成了有情的存在，與詩(shī)人默合符契，相與往來(lái)。 物我合一的藝術(shù)思維，產(chǎn)生了移情作用，詩(shī)人獨(dú)坐敬亭山時(shí)，留下

18、了“眾鳥高飛去，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”這樣的詩(shī)篇。 李白的山水詩(shī)，還布滿逍遙游的精神和超塵出世的幻想，有些山水詩(shī)，帶有深厚的游仙顏色，如登太白山峰“西上太白峰，夕陽(yáng)窮登攀。太白與我談，為我開天關(guān)。愿乘冷風(fēng)去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無(wú)山。一別武功山，何時(shí)復(fù)更還?！边@里與其說是詩(shī)人在寫山水，不如說是借山水而游仙。實(shí)際上李白把陶謝山水與郭璞游仙詩(shī)熔于一爐，自成風(fēng)貌。 四. 山水田園詩(shī)的特點(diǎn) 盛唐山水田園詩(shī)派這一概念有特定的內(nèi)涵：首先，顧名思義，它形成與活動(dòng)于盛唐時(shí)期。明乎此，前代的陶、謝與后代的韋、柳等山水田園詩(shī)人當(dāng)不在其列。其次，它從一開頭便同隱逸之風(fēng)聯(lián)系在一起，其成員多以五

19、言的體式，借歌詠山水田園風(fēng)光，表現(xiàn)隱逸意趣，抒發(fā)閑適情調(diào)，詩(shī)風(fēng)清爽淡雅。明乎此，我們也就不會(huì)把同處于盛唐時(shí)期，并且也寫過山水田園詩(shī)的高、岑、李、杜劃歸這一流派了。山水田園詩(shī)起自晉宋之間。陶淵明為田園詩(shī)之祖，謝靈運(yùn)為山水詩(shī)之祖。盛唐山水田園詩(shī)派即與陶謝一脈相承：在藝術(shù)上，他們能綜合陶謝所長(zhǎng)，融陶詩(shī)渾成與謝詩(shī)工巧于一爐，不僅模山容，范水態(tài)，而且力求表現(xiàn)山水的共性；不僅表現(xiàn)山水共性，而且力求表象與意象的合一、內(nèi)情與外景的交融。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，他們大大提高了對(duì)山水田園的審美力量，把山水田園詩(shī)推向高峰。盛唐山水田園詩(shī)派的產(chǎn)生當(dāng)然不是偶然的。隱逸風(fēng)氣盛行，莊園經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，佛老思想的廣為傳播，分別是盛唐

20、山水田園詩(shī)派產(chǎn)生的政治緣由、經(jīng)濟(jì)緣由和思想緣由。其中，隱逸風(fēng)氣的盛行尤為一大關(guān)鍵在經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、生活富足的開、天盛世，既有視隱逸為“終南捷徑”者，也有借隱逸以遁離現(xiàn)實(shí)者。他們都寄情于山水、棲心于田園，使山水田園成為自己的主要審美對(duì)象。開元年間，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)富庶，以隱求仕的“終南捷徑”成為時(shí)尚。而道教的歸樸返真，佛教的凈心明性的崇尚，為文人的漫游、隱居，及觀照、把握大自然美供應(yīng)了必要的環(huán)境氛圍、物質(zhì)條件和思想基礎(chǔ)。另一方面，一些詩(shī)人在政治上曾有過建功立業(yè)的抱負(fù)，但最終因仕途受挫或不滿現(xiàn)實(shí)，而半官半隱，漫游山水，甚至辭官歸里，躬耕田園。由于他們大都擁有田莊，具備漫游隱居的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。全部這些都為進(jìn)行山

21、水田園詩(shī)的創(chuàng)作制造了條件。于是，山水田園詩(shī)的創(chuàng)作也就盛乎一時(shí)了。 盛唐山水田園詩(shī)派的代表作家，除了王維、孟浩然之外，還包括儲(chǔ)光羲、常建、祖詠、劉春虛、裴迪、盧象、丘為、儲(chǔ)光曦等人。作為盛唐山水田園詩(shī)派的杰出代表，王、孟都在詩(shī)中描繪并呈現(xiàn)了一個(gè)清淡的世界。構(gòu)成這個(gè)清淡世界的主要經(jīng)緯有兩根：一是田園之樂，一是山水之美。前者往往更多融入了閑適的隱逸意趣，后者則往往更多地融入孤高的志士情懷。但這只是就其大較而言，細(xì)加尋繹，王、孟則又各具靈光： 首先從內(nèi)容看，孟詩(shī)的題材較王維的更為集中。王詩(shī)既有寄情山水田園之作，自抒抱負(fù)抱負(fù)之作，也有謳歌邊塞將士之作，如隴西行、從軍行等；也有揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)之作，以及傾訴婦

22、女怨情之作，如洛陽(yáng)女兒行、西施詠等。而孟詩(shī)除了表現(xiàn)田園之樂、山水之美外，便是抒寫自己的出仕之念和失志之痛。究其緣由，或許是由于王的生活閱歷較為豐富：他后期當(dāng)然消極隱退，前期卻熱衷政治，奮勉有為，既曾居朝為官，也曾出塞問邊；而孟卻以隱逸終世，盡管他并不甘心終身隱淪。蘇軾曾評(píng)論說：“浩然之詩(shī)，韻高而才短，如造內(nèi)酒乎，而無(wú)材料耳。”假如將“才短”的“才”理解為“題材”的“材”話，倒是深中肯綮。 其次，從情調(diào)看，王、孟都樂于表現(xiàn)隱逸生活的閑適意趣，但王詩(shī)往往夾雜著幽冷寂滅的心緒，孟詩(shī)則往往坦露出耿介郁勃的心態(tài)。一般地說，徜徉于清淡世界中的這兩位抒情仆人公是那樣閑適得意，仿佛已與秀麗的山水田園取得了高度

23、的默契。但實(shí)際上無(wú)論山水之美還是田園之樂，都未能使他們寵辱皆忘。就孟浩然而言，仕進(jìn)無(wú)路的苦痛不時(shí)嚙咬著他的心靈，并化為一股郁勃不平之氣消滅在字里行間。如晚春臥疾寄張八子容一詩(shī)，上半篇筆調(diào)何等清爽閑雅，但短暫的驚喜之后被觸發(fā)起的卻是知音難覓、功名無(wú)望的一腔惆悵：“世途皆自媚，流俗寡相知”、“?？痔顪羡郑瑹o(wú)由振翅儀”。而在與諸子登峴山一詩(shī)中，江山勝跡，當(dāng)然撩撥起詩(shī)人的登臨清興和思古幽情，但同時(shí)卻也使他油然生出見賢思齊的愿望和自嘆弗逮的感愧：“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”。這淚既是感愧之淚，也是憂憤之淚。就王維而言，其外表不及孟浩然曠達(dá)、飄逸，卻比孟浩然顯得更為靜穆和淡泊。有時(shí)，這種靜穆和淡泊幾乎近于幽

24、冷寂滅?！巴砟晡┖渺o，萬(wàn)事不關(guān)懷”（酬張少府），正是詩(shī)人對(duì)自己這種幽冷寂滅的心緒的最好概括。如竹里館一詩(shī)，乍看，詩(shī)中的人物是那樣的得意其樂，詩(shī)中的景物也是那樣清幽秀美。但假如我們把“深林人不知”一句與另詩(shī)中的“空山不見人”（鹿柴）、“澗戶寂無(wú)人”（辛夷塢）等句聯(lián)系起來(lái)，就不能不驚異詩(shī)人感情的幽冷了。終南別業(yè)一詩(shī)中“行到水窮處，坐看云起時(shí)”兩句，曾經(jīng)被人認(rèn)為是最得理趣的名句。其實(shí)，在他觀賞行云流水的盎然興致中包藏著的卻正是“萬(wàn)事不關(guān)懷”的幽冷寂滅的心緒。這種幽冷寂滅的心緒無(wú)疑與王維的奉佛有關(guān)。早在生前，他就被譽(yù)為“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理”（苑咸酬王維序）；死后更得到了“詩(shī)佛”的稱號(hào)。表現(xiàn)在他詩(shī)中的“空”、“寂”、“閑”的境界，正是佛教禪宗的心性學(xué)說的藝術(shù)投影。 再次，從意境上看，王、孟都留意寓主觀于客觀，造成畫面的和諧與美感。但孟詩(shī)往往止于情與景的交融，而王詩(shī)除促使情景交融外，還將“理”字打入其中。因而，在王詩(shī)中，我們經(jīng)常可以捕獲到“哲學(xué)深思的精靈”。這種哲理，盡管在很大程度得力于禪趣，但到底使王詩(shī)的意境變得更為高遠(yuǎn)。所以若論意境的渾成，王不如孟；若論意境的高遠(yuǎn)，則孟不如王。 第四，從手法看，五詩(shī)往往虛中有實(shí)，動(dòng)中見靜，孟詩(shī)則往往直寫其實(shí)與其靜；同時(shí)，王詩(shī)比孟詩(shī)更擅長(zhǎng)取景、造型、布局，也更留意冷色調(diào)與暖色調(diào)的襯托，畫內(nèi)