正確的理解個(gè)性

1、正確的理解個(gè)性教育工作者應(yīng)該正確的理解個(gè)性，才能尊重差異，開(kāi)展個(gè)性化的教育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展。當(dāng)前的教育追求和未來(lái)教育發(fā)展的趨勢(shì)是“促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧健康發(fā)展”。簡(jiǎn)單的說(shuō)，個(gè)性就是一個(gè)人的整體精神面貌。個(gè)性一詞最初來(lái)源于拉丁語(yǔ)Personal，開(kāi)始是指演員所戴的面具，后來(lái)指演員一個(gè)具有特殊性格的人。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)性就是個(gè)性心理的簡(jiǎn)稱，在西方又稱人格。個(gè)性，在心理學(xué)中的解釋是：一個(gè)區(qū)別于他人的，在不同環(huán)境中顯現(xiàn)出來(lái)的，相對(duì)穩(wěn)定的，影響人的外顯和內(nèi)隱性行為模式的心理特征的總和?！叭烁袷莻€(gè)體行為的全部品質(zhì)?！薄叭烁袷且环N傾向，可借以預(yù)測(cè)一個(gè)人在給定的環(huán)境中的所作所為，它是與個(gè)體的外顯與內(nèi)隱行為聯(lián)

2、系在一起的。” 蘇聯(lián)心理學(xué)家彼得羅夫斯基認(rèn)為：“在心理學(xué)中個(gè)性就是指?jìng)€(gè)體在對(duì)象活動(dòng)和交往活動(dòng)中獲得的，并表明在個(gè)體中表現(xiàn)社會(huì)關(guān)系水平和性質(zhì)的系統(tǒng)的社會(huì)品質(zhì)?！本湍壳拔鞣叫睦韺W(xué)界研究的情況來(lái)看，從其內(nèi)容和形式分類方面來(lái)看，主要有下面五種定義： 第一，列舉個(gè)人特征的定義，認(rèn)為個(gè)性是個(gè)人品格的各個(gè)方面，如智慧、氣質(zhì)、技能和德行。 第二，強(qiáng)調(diào)個(gè)性總體性的定義，認(rèn)為個(gè)性可以解釋為“一個(gè)特殊個(gè)體對(duì)其所做所為的總和”。 第三，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)適應(yīng)、保持平衡的定義，認(rèn)為個(gè)性是“個(gè)體與環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)身心屬性的緊急綜合”。 第四，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)特性的定義，認(rèn)為個(gè)性是“個(gè)人所有有別于他人的行為”。 第五，對(duì)個(gè)人行為系列的整個(gè)

3、機(jī)能的定義，這個(gè)定義是由美國(guó)著名的個(gè)性心理學(xué)家阿爾波特（GWAllport）提出來(lái)的，認(rèn)為“個(gè)性是決定人的獨(dú)特的行為和思想的個(gè)人內(nèi)部的身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織。”目前，西方心理學(xué)界一般認(rèn)為阿爾波特的個(gè)性定義比較全面地概括了個(gè)性研究的各個(gè)方面。 首先，他把個(gè)性作為身心傾向、特性和反應(yīng)的統(tǒng)一；其次，提出了個(gè)性不是固定不變的，而是不斷變化和發(fā)展的；最后，強(qiáng)調(diào)了個(gè)性不單純是行為和理想，而且是制約著各種活動(dòng)傾向的動(dòng)力系統(tǒng)。 阿爾波特關(guān)于個(gè)性的上述定義至今仍被西方的許多心理學(xué)教科書(shū)所采用。 前蘇聯(lián)心理學(xué)家一般是從人的精神面貌方面給個(gè)性下定義的。從這方面理解個(gè)性的心理學(xué)家又有兩種情況：一部分心理學(xué)家把個(gè)性理解為具

4、有一定傾向性的各種心理品質(zhì)的總和。目前我國(guó)的一些心理學(xué)教材也持這種觀點(diǎn)。另一部分心理學(xué)家只從心理的差異性方面把個(gè)別心理特征理解為個(gè)性。 應(yīng)該說(shuō)，前一種看法是比較恰當(dāng)?shù)摹Ｋ麄冋J(rèn)為人的能力、氣質(zhì)和性格等個(gè)性特征并不孤立存在，而是在需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念和世界觀等個(gè)性傾向的制約下構(gòu)成的整體。而后一種看法過(guò)于狹窄，沒(méi)有看到個(gè)性傾向在個(gè)性中的作用，缺乏對(duì)個(gè)性各個(gè)特征作為有機(jī)的整體看待，它顯然沒(méi)有揭示出個(gè)性的實(shí)質(zhì)。 由于個(gè)性的復(fù)雜性，我國(guó)心理學(xué)界對(duì)個(gè)性的概念和定義尚未有一致的看法。我國(guó)第一部大型心理學(xué)詞典心理學(xué)大詞典中的個(gè)性定義反映了多數(shù)學(xué)者的看法，即：“個(gè)性，也可稱人格。指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一

5、定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有：第一，完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征，即能力；第二，心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，即氣質(zhì)；第三，完成活動(dòng)任務(wù)的態(tài)度和行為方式的特征，即性格；第四，活動(dòng)傾向方面的特征，如動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等。這些特征不是孤立的存在的，是錯(cuò)綜復(fù)雜、相互聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合的一個(gè)整體，對(duì)人的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的。” 也有少數(shù)學(xué)者提出將“個(gè)性”和“人格”加以區(qū)別，認(rèn)為個(gè)性即個(gè)體性，指人格的獨(dú)特性；人格是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)在組織，它包括人的思想、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、潛能、人生哲學(xué)以及體格和生理等特點(diǎn)。兩者并不是完全相同的，只是互相交錯(cuò)在

6、一起，共同影響著人的行為，人格的形成更多的是由教育決定的。綜上所述，盡管心理學(xué)家們對(duì)個(gè)性的概念和定義所表達(dá)的看法不盡相同；但其基本精神還是比較一致的：“個(gè)性”內(nèi)涵非常廣闊豐富，是人們的心理傾向、心理過(guò)程、心理特征以及心理狀態(tài)等綜合形成系統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)。 現(xiàn)代心理學(xué)一般認(rèn)為，個(gè)性就是個(gè)體在物質(zhì)活動(dòng)和交往活動(dòng)中形成的具有社會(huì)意義的穩(wěn)定的心理特征系統(tǒng)。心理學(xué)中的個(gè)性概念與日常生活中所講的“個(gè)性”是不同的。在日常的人際交往中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷；而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見(jiàn)過(guò)一面，卻給別人留下長(zhǎng)久的回憶；而有的人盡管長(zhǎng)期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波

7、瀾。 出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個(gè)性在起作用。一般來(lái)說(shuō)，鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性容易給人以深刻的印象，而平淡的個(gè)性則很難給人留下什么印象。 在日常生活中，人們對(duì)個(gè)性也容易產(chǎn)生一些誤解，往往認(rèn)為一個(gè)“倔強(qiáng)”、“要強(qiáng)”、“坦率”、“固執(zhí)”的人很有個(gè)性；而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”的人沒(méi)有個(gè)性。這種看法是不對(duì)的，至少說(shuō)是不全面的。“倔強(qiáng)”、“要強(qiáng)”、“坦率”、“固執(zhí)”是一種人在其生活、實(shí)踐中經(jīng)常的、帶有一定傾向性的個(gè)體心理特征，是一個(gè)人區(qū)別于其他人的精神面貌或者心理特征。由于這種傾向的個(gè)性特征比較鮮明、獨(dú)特，往往容易給人留下深刻的印象。而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”也同樣是一種性格溫和、

8、希望與他人和睦相處的人帶有傾向性的個(gè)體心理特征和區(qū)別于其他人的精神面貌或心理特征。只不過(guò)這種傾向性的個(gè)性特征比較平淡而不鮮明，往往不容易給人留下深刻的印象罷了。 由此可見(jiàn)，不管是哪一種傾向性的個(gè)性特征，不管這種特征是鮮明的還是平淡的，它都表明了一種個(gè)性。心理特征人人都有，精神面貌人人不可缺少。從這種意義上來(lái)說(shuō)，世界上不存在沒(méi)有個(gè)性的人。 個(gè)性對(duì)于一個(gè)人的活動(dòng)、生活具有直接的影響；對(duì)于一個(gè)人的命運(yùn)、前途有直接的作用。 這些日常生活中所提的“要強(qiáng)”、“固執(zhí)”、“坦率”或“文雅”、“平和”、“柔弱”等，實(shí)際上是心理學(xué)中個(gè)性心理特征之一的性格，而不是個(gè)性的全部?jī)?nèi)容。編輯本段個(gè)性的結(jié)構(gòu)從構(gòu)成方式上講，個(gè)

9、性其實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，其由三個(gè)子系統(tǒng)組成：（一）個(gè)性傾向性指人對(duì)社會(huì)環(huán)境的態(tài)度和行為的積極特征，它是推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)，是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。決定著人對(duì)周圍世界認(rèn)識(shí)和態(tài)度的選擇和趨向，決定人追求什么。包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、世界觀等。 個(gè)性傾向性是人的個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素，它是一個(gè)人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力，決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，決定著人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象的趨向和選擇。 個(gè)性傾向性是個(gè)性系統(tǒng)的動(dòng)力結(jié)構(gòu)。它較少受生理、遺傳等先天因素的影響，主要是在后天的培養(yǎng)和社會(huì)化過(guò)程中形成的。個(gè)性傾向性中的各個(gè)成分并非孤立存在的，而是互相聯(lián)系、互相影響和互相制約的。其中，需要又是個(gè)性傾向性乃至整個(gè)個(gè)

10、性積極性的源泉，只有在需要的推動(dòng)下，個(gè)性才能形成和發(fā)展。動(dòng)機(jī)、興趣和信念等都是需要的表現(xiàn)形式。而世界觀屬于最高指導(dǎo)地位，它指引著和制約著人的思想傾向和整個(gè)心理面貌，它是人的言行的總動(dòng)力和總動(dòng)機(jī)。由此可見(jiàn)，個(gè)性傾向性是以人的需要為基礎(chǔ)、以世界觀為指導(dǎo)的動(dòng)力系統(tǒng)。 （二）個(gè)性心理特征指人的多種心理特點(diǎn)的一種獨(dú)特結(jié)合。所謂個(gè)性心理特征，就是個(gè)體在其心理活動(dòng)中經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來(lái)的特征，主要是指人的能力、氣質(zhì)和性格。其中能力，能力指人順利完成某種活動(dòng)的一種心理特征。能力總是和人完成一定的活動(dòng)相聯(lián)系在一起的。離開(kāi)了具體活動(dòng)既不能表現(xiàn)人的能力，也不能發(fā)展人的能力；氣質(zhì)，是指?jìng)€(gè)人生來(lái)就有的心理活動(dòng)的動(dòng)力特

11、征，表現(xiàn)在心理活動(dòng)的強(qiáng)度、靈活性與指向性等方面的一種穩(wěn)定的心理特征，具有明顯的天賦型，基本上取決于個(gè)體的遺傳因素；性格。性格指一個(gè)人對(duì)人對(duì)己對(duì)事物（客觀現(xiàn)實(shí)）的基本態(tài)度及相適應(yīng)的習(xí)慣化的行為方式中比較穩(wěn)定的獨(dú)特的心理特征的綜合。氣質(zhì)無(wú)好壞、對(duì)錯(cuò)之分，而性格有。（三）自我意識(shí)指自己對(duì)所有屬于自己身心狀況的意識(shí)，包括自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控等方面，如自尊心、自信心等。 自我意識(shí)是個(gè)性系統(tǒng)的自動(dòng)調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)。有的學(xué)者還把自我意識(shí)稱為自我調(diào)控系統(tǒng)。個(gè)性結(jié)構(gòu)的這些成分或要素，又因人、時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而互相排列組合，結(jié)果就產(chǎn)生了在個(gè)性特征上千差萬(wàn)別的人和一個(gè)人在不同的時(shí)間、地點(diǎn)環(huán)境中的個(gè)性特征的變化

12、。 而心理過(guò)程是個(gè)性產(chǎn)生的基礎(chǔ)。編輯本段個(gè)性的特性一般而言，個(gè)性具有下列特性：（一）個(gè)性的傾向性 個(gè)體在形成個(gè)性的過(guò)程中，時(shí)時(shí)處處都表現(xiàn)出每個(gè)個(gè)體對(duì)外界事物的特有的動(dòng)機(jī)、愿望、定勢(shì)和親合力，從而發(fā)展為各自的態(tài)度體系和內(nèi)心環(huán)境，形成了個(gè)人對(duì)人、對(duì)事、對(duì)自己的獨(dú)特的行為方式和個(gè)性傾向。 （二）個(gè)性的復(fù)雜性 個(gè)性是由多種心理現(xiàn)象構(gòu)成的，這些心理現(xiàn)象有些是顯而易見(jiàn)的，別人看得清楚，自己也覺(jué)察得很明顯，如熱情、健談、直爽、脾氣急躁等；有些非但別人看不清楚，就連自己也感到模模糊糊。 （三）個(gè)性的獨(dú)特性 每個(gè)人的個(gè)性都具有自己的獨(dú)特性，即使是同卵雙生子甚至連體嬰兒長(zhǎng)大成人，也同樣具有自己個(gè)性的獨(dú)特性。 （四

13、）個(gè)性的積極性 個(gè)性是個(gè)動(dòng)力傾向系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，不是被客觀環(huán)境任意擺布的消極個(gè)體。個(gè)性具有積極性、能動(dòng)性，并統(tǒng)帥全部心理活動(dòng)去改造客觀世界和主觀世界。（五）個(gè)性的穩(wěn)定性 從表現(xiàn)上看，人的個(gè)性一旦形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性。 （六）個(gè)性的完整性 如前所說(shuō)，個(gè)性是個(gè)完整的統(tǒng)一體。一個(gè)人的各種個(gè)性傾向、心理過(guò)程和個(gè)性心理特征都是在其標(biāo)準(zhǔn)比較一致的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起的，決不是偶然性的隨機(jī)湊合。人是作為整體來(lái)認(rèn)識(shí)世界并改造世界的。 （七）個(gè)性的發(fā)展性嬰兒出生后并沒(méi)有形成自己的個(gè)性，隨著其成長(zhǎng)，其心理不斷豐富、發(fā)展、完善，逐漸形成其個(gè)性。從形式上講，個(gè)性不是預(yù)成的，而是心理發(fā)展的產(chǎn)物。（八）個(gè)性的社會(huì)性個(gè)性

14、是有一定社會(huì)地位和起一定社會(huì)作用的有意識(shí)的個(gè)體。個(gè)性是社會(huì)關(guān)系的客體 ，同時(shí)它又是一定社會(huì)關(guān)系的主體。個(gè)性是一個(gè)處于一定社會(huì)關(guān)系中的活生生的人和這個(gè)人所具有的意識(shí)。個(gè)性的社會(huì)性是個(gè)性的最本質(zhì)特征。從個(gè)性的發(fā)展性 與個(gè)性的社會(huì)性來(lái)看，個(gè)性的形成一方面有賴于個(gè)人的心理發(fā)展水平，另一方面有賴于個(gè)人所處的一定的社會(huì)關(guān)系。研究人的個(gè)性問(wèn)題，必須以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?因此，只有在實(shí)踐中，在人與人之間的交往中，考察社會(huì)因素對(duì)人的個(gè)性形成的決定作用，才能科學(xué)地理解個(gè)性。研究個(gè)性，就是研究人，就是研

15、究人生。個(gè)性理論就是關(guān)于人的理論，就是關(guān)于人生的理論。人人都有個(gè)性，人人的個(gè)性都各不相同。正是這些具有千差萬(wàn)別個(gè)性的人，組成了我們這個(gè)生動(dòng)活潑、豐富多彩的大千世界和各種各樣、既相互聯(lián)系又相互制約的人類群體，推動(dòng)著歷史的前進(jìn)和時(shí)代的變遷。編輯本段其它資料(一).服飾與personality個(gè)性人們常說(shuō)文如其人、字如其人或詩(shī)如其人，意謂文章、書(shū)法和詩(shī)詞等藝術(shù)作品能反映其作者的個(gè)性。相似地，服飾也能反映穿著者的個(gè)性。服飾所反映的個(gè)性是天性與角色這兩個(gè)方面的結(jié)合。天性熱情奔放，服飾則濃艷大膽，迷你裙、牛仔褲、寬松衫都不妨一試，披襟當(dāng)風(fēng)，意氣風(fēng)發(fā)；天性拘謹(jǐn)矜持，則款式保守，色調(diào)深沉，中山裝紐扣粒粒緊扣，

16、正襟危坐，不茍言笑；淡泊含蓄者喜雅潔，素衣一襲，悠然自得；好勝爭(zhēng)強(qiáng)者搶占流行的前沿展現(xiàn)出不同性情、不同衣著、不同的儀表神態(tài)風(fēng)貌。消費(fèi)者對(duì)服飾的款式、色彩、圖案和質(zhì)地常會(huì)顯示出某種偏愛(ài)，這種偏愛(ài)是個(gè)性的反映和表露。其中服飾色彩與個(gè)性的關(guān)系最為密切，不少研究者聲稱找到了兩者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如，偏愛(ài)冷色調(diào)的服飾消費(fèi)者通常表現(xiàn)出安詳、冷漠和好沉思冥想的個(gè)性；喜歡暖色調(diào)的人一般精神飽滿，天性活潑好動(dòng)，富于情感，熱情而急躁；偏愛(ài)紅色的人渴望刺激，好新奇；喜歡褐紅色的人，不少是屬于多情善感而又容易與人親近的類型，秉性柔和溫順；紫色的愛(ài)好者常常帶有藝術(shù)家的氣質(zhì)或自命清高；棕色和綠色常常是穩(wěn)重謹(jǐn)慎性格的人所中

17、意的色調(diào)，這些人不喜歡鋒芒畢露；橙黃和橙紅是樂(lè)觀天性的表露；偏愛(ài)白色或銀灰色的人往往高雅脫俗；喜歡黑色的人也許十分謹(jǐn)慎，如果喜歡黑色配紫色的話，則可能是憂郁或悲觀的反映；偏愛(ài)黃色，特別是大面積地使用黃色，則是醉心現(xiàn)代作風(fēng)的表現(xiàn)等等。服飾的個(gè)性表現(xiàn)與環(huán)境有十分密切的關(guān)系，某些場(chǎng)合和環(huán)境有助于個(gè)性化的充分表現(xiàn)，某些場(chǎng)合則易于抹殺個(gè)性。例如，在一些遠(yuǎn)離日常生活的場(chǎng)合中，如化裝舞會(huì)和狂歡節(jié)活動(dòng)，人們可以暫時(shí)拋開(kāi)體面、禮節(jié)和身份，置習(xí)俗陳規(guī)于不顧，放縱自己的想象和平時(shí)受到壓抑的欲望，穿著打扮可以淋漓盡致地表達(dá)個(gè)人特征和流露出深層意識(shí)。相反，在慶典、婚禮或紀(jì)念儀式等隆重場(chǎng)合上，在宴席、大劇院或其他豪華富麗

18、的環(huán)境中，人們或著制服，或穿禮服，容易表現(xiàn)為干人一面的效果。不同類型的服飾消費(fèi)者，其服飾的個(gè)性化程度各不相同。時(shí)裝的創(chuàng)新者和倡導(dǎo)者的服飾一般都具備極為鮮明的個(gè)性。他們往往率先采用某一新穎的款式，或在選擇一種較常見(jiàn)的時(shí)裝時(shí)略加變化-修改某些細(xì)節(jié)，調(diào)整色調(diào)的深淺濃淡，或換一種配套方式。在這類消費(fèi)者中，較高文化程度的人所占比例較大，一般都具有較高的社會(huì)安全感和較高的自信心，以及獨(dú)立的見(jiàn)解和自主的地位，其為人行事不需求外界的支持。他們常常是活躍于各種公開(kāi)場(chǎng)合的和好交際的人，重視自己在公眾心目中的形象，認(rèn)為或意識(shí)到自己引人注目，懂得或擅長(zhǎng)用穿著方式來(lái)支持自己對(duì)人生和服飾行為的看法和觀點(diǎn)。趕時(shí)髦和隨大流的

19、服飾消費(fèi)者往往缺乏鮮明的個(gè)人特征。也有人不喜歡受人注意，穿著打扮力求隨俗普通，以使自己可以消失在茫茫人海之中-這是缺乏自信的表現(xiàn)，隱蔽到人群中去是為了尋求安全感。服飾被看作是認(rèn)識(shí)穿著者個(gè)性的捷徑。如前所述，服飾反映個(gè)性幾乎成了一句格言。但是，這種反映的精確度究竟如何？我們可以用服飾裝點(diǎn)出一個(gè)理想的形象，給人以我們所樂(lè)意給出的印象；另一方面，服飾也會(huì)暴露你深藏在心底的奧秘。因此，有一種服飾社會(huì)心理學(xué)理論，把服飾反映個(gè)性這一現(xiàn)象區(qū)分為表現(xiàn)公開(kāi)的自我和流露隱蔽的自我兩個(gè)不同的側(cè)面。一個(gè)人的個(gè)性有不同的側(cè)面和豐富的內(nèi)涵，服飾形象有多種不同的表現(xiàn)形式，服飾的消費(fèi)者可以進(jìn)行思考和選擇。 (二).個(gè)性與共性

20、唯物辯證法認(rèn)為，“共性”即普遍性，“個(gè)性”即特殊性，兩者密切聯(lián)系，不可分割，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，共性寓于個(gè)性之中，并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性；另一方面，個(gè)性也離不開(kāi)共性。世界上的事物無(wú)論如何特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從于這類事物的一般規(guī)律，不包含普遍性的特殊性是沒(méi)有的，即特殊性也離不開(kāi)普遍性。馬克思主義哲學(xué)無(wú)不體現(xiàn)共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的辯證統(tǒng)一，我們要準(zhǔn)確理解和把握。如哲學(xué)與具體科學(xué)、物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)、普遍聯(lián)系與具體聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)與具體事物的運(yùn)動(dòng)、辯證矛盾與具體矛盾、矛盾的普遍性與矛盾的特殊性、哲學(xué)上的價(jià)值與具體事物的價(jià)值的關(guān)系等等，都是共性與個(gè)性

21、、一般與個(gè)別的關(guān)系。下面，舉幾例加以說(shuō)明。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系即體現(xiàn)共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是世界某一領(lǐng)域或環(huán)節(jié)的具體知識(shí)，研究的是自然界或社會(huì)生活中某一領(lǐng)域、某一局部的問(wèn)題，揭示的是自然界或社會(huì)生活中的特殊規(guī)律。人們?cè)谡{(diào)節(jié)自身的關(guān)系中，在處理自身與外部世界的關(guān)系中，積累了許多具體的經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了具體的科學(xué)知識(shí)，包括自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)。這些具體科學(xué)知識(shí)講的都是世界某一特定領(lǐng)域的問(wèn)題，揭示的都是某一特定領(lǐng)域的事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)越來(lái)越豐富，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，人們以各種具體知識(shí)為基礎(chǔ)，思考和研究

22、萬(wàn)事萬(wàn)物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律，以及人與外部世界共同的本質(zhì)關(guān)系，還有處理人與外部世界關(guān)系的共同規(guī)律，即共同性質(zhì)。當(dāng)人們把這些認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化、理論化就形成了哲學(xué)?？梢?jiàn)，具體科學(xué)知識(shí)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，而哲學(xué)反過(guò)來(lái)會(huì)給具體科學(xué)的發(fā)展、研究以指導(dǎo)。哲學(xué)是對(duì)各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)與具體科學(xué)知識(shí)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系既有聯(lián)系也有區(qū)別。首先，物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是緊密相連的。物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括出來(lái)的，沒(méi)有物質(zhì)的具體形態(tài)，就不會(huì)抽象出物質(zhì)；物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。其次，物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)又是有區(qū)別的。物質(zhì)的具體形態(tài)除

23、了具有共同時(shí)惟一特性客觀實(shí)在性之外，還具有自己的個(gè)別屬性。我們既不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形杰而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到世界的統(tǒng)性。物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。矛盾與具體事物的矛盾是共性與個(gè)性的關(guān)系。哲學(xué)上講的矛盾是指事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，是從具體事物矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一中高度抽象、概括出來(lái)的，與具體矛盾是一般與個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)上的矛盾，離不開(kāi)各種具體事物的矛盾，但哲學(xué)上的矛盾又不等同于具體事物的矛盾，兩者既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，既不是孤立存在的，也不能互相代替。兩者是般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。哲學(xué)上講的矛盾是客

24、觀的、普遍存在的，是永恒的，具有無(wú)限性。而具體事物的矛盾則各有其特點(diǎn)，是具體的、有生有滅的。正是這種有生有滅的具體矛盾，構(gòu)成了整個(gè)世界矛盾的永恒和無(wú)限發(fā)展。普遍聯(lián)系與具體事物的聯(lián)系同樣是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系具有普遍性，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是指每一事物都處在普遍聯(lián)系之中。從內(nèi)部構(gòu)成要素看，是普遍聯(lián)系的；從與周圍其他事物的聯(lián)系看也是普遍聯(lián)系的；從事物發(fā)展的歷史和趨勢(shì)看，該事物與過(guò)去和將來(lái)的聯(lián)系也是普遍存在的。二是指聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬(wàn)事萬(wàn)物中都是普遍存在的、大量具有的，因而是普遍的。事物的普遍聯(lián)系是無(wú)條件的、絕對(duì)的，是不可改變的，是共性。而每一事物與其他事物的聯(lián)系，即事物的具體聯(lián)系則是具體的、有條件的、相對(duì)的，是個(gè)性。所以，人們何以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的存在狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。具體聯(lián)系是可以改變的。具體事物的價(jià)值與哲學(xué)上的價(jià)值的關(guān)系。具體事物的價(jià)值是指具體事物的屬性滿足了入的