西方哲學(xué)家名人名言

1、本文檔如對(duì)你有幫助，請(qǐng)幫忙下載支持！【古希臘】赫拉克利特(Heraclitus, 生卒年不詳)萬(wàn)物皆流，無(wú)物常駐。赫拉克利特【古希臘】蘇格拉底(Socrates, BC.469-399)認(rèn)識(shí)你自己！蘇格拉底【古希臘】柏拉圖(Plato, BC. 427-347 )劃在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時(shí)間、空間的限制而留存下來(lái)。柏拉圖【古希臘】亞里士多德(Aristotle, BC. 384-322 )吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。亞里士多德【英】培根(Francis Bacon ， 1561-1626 )人的知識(shí)和力量是合一的，因?yàn)槿瞬恢涝?，就不能造出結(jié)果。培根歷來(lái)從事科學(xué)的人要么

2、是實(shí)驗(yàn)者，要么是教條者。實(shí)驗(yàn)者好像螞蟻，它們只是收集材料來(lái)使用；推理者像蜘蛛，它們用自己的材料做成蛛網(wǎng)。而蜜蜂采取中間道路，它從花園和田野的花里收集材料，但用自己的力量改變和消化這材料。真正的哲學(xué)工作與此并無(wú)不同。培根生活的理想就是為了理想的生活。培根知識(shí)就是力量。培根,在人除了知識(shí)和學(xué)問(wèn)之外,世上沒(méi)有其他任何力量能在人們的精神和心靈中的思想、想象、見(jiàn)解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威。培根【法】笛卡爾(Rene Descartes ，1596 1650 )我思故我在。笛卡爾John Locke ， 1632-1704 )我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，最終是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的。洛克【荷蘭】斯賓諾莎(Ba

3、ruch Spinoza ， 1632 1677 )其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由。斯賓諾莎【英】休謨(David Hume ， 1711 1776 )凡自認(rèn)命為發(fā)現(xiàn)人性終極的原始性質(zhì)的任何假設(shè)，一下子就應(yīng)該被認(rèn)為狂妄和虛幻，予以摒棄。休謨【德】康德(Immanuel Kant ， 1724-1804 )有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對(duì)它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L(zhǎng)之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)著心靈：我頭頂?shù)男强?，和我心中的道德律?？档略谌吭煳镏校藗兿胍暮湍軌蛑涞囊磺幸捕贾荒茏鳛槭侄蝸?lái)運(yùn)用；只有人及連同人在內(nèi)所有的有理性的造物才是自在的目的本身?？档挛抑砸獡P(yáng)棄知識(shí)，是為了給信

4、仰留下地盤(pán)?？档隆镜隆亢诟駹?Georg Wilhelm Friedrich Hegel ， 1770-1831 )追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學(xué)研究的第一條件。人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。黑格爾絕對(duì)精神既是永恒地在自身內(nèi)存在的同一性，又是不斷返回著的和已經(jīng)返回自身的同一性；是作為精神實(shí)體的那一個(gè)和普遍的實(shí)體，是在自身內(nèi)和在一個(gè)知識(shí)中的判斷。黑格爾絕對(duì)理念首先是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，因此同時(shí)也是生命的理念與認(rèn)識(shí)的理念的統(tǒng)一。黑格爾精神的本質(zhì)是自由，是概念的絕對(duì)否定性與自己的同一性。黑格爾【德】叔本華(Arthur Schopenhauer ， 1788 1860 )生命

5、因意志而在。叔本華【德】馬克思(Karl Marx 1818 1883)哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。馬克思【德】尼采( Friedrich Wilhelm Nietzsche ， 1844 1900 )重估一切價(jià)值。尼采【奧地利】弗洛伊德(Sigmund Freud ， 1856 1939 )本我過(guò)去在哪里,自我就應(yīng)在哪里。弗洛伊德夢(mèng)是愿望的滿(mǎn)足。弗洛伊德本我是馬,自我是馬車(chē)夫。馬是驅(qū)動(dòng)力,馬車(chē)夫給馬指引方向。自我要駕馭本我,但馬可能不聽(tīng)話(huà),二者就會(huì)僵持不下,直到一方屈服。弗洛伊德【德】 胡塞爾(E. Edmund Husserl , 1859 1938 )面向事情本身

6、。胡塞爾【德】卡西爾(Enst Cassirer ， 1874 1945 )人是符號(hào)的動(dòng)物?？ㄎ鳡枴拘傺览勘R卡奇(Georg Luk acs , 1885 1971 )對(duì)辯證方法來(lái)說(shuō)，中心問(wèn)題乃是改變現(xiàn)實(shí)。盧卡奇【德】霍克海默(Max Horkheimer ， 1895 1973 )哲學(xué)的真正社會(huì)功能在于它對(duì)流行的東西進(jìn)行批判?；艨撕Ｄ镜隆亢５赂駹?MartinHeidegger1889-1976)此在的“本質(zhì)”在于他的生存。海德格爾【英】維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein ， 1889 -1951 )凡是可以說(shuō)的都可以說(shuō)的清楚；對(duì)于不可說(shuō)的東西必須保持沉默。維特根斯坦【美

7、】馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse,1898 1979 )按照真理去認(rèn)識(shí)也就是按照真理去生存。馬爾庫(kù)塞【德】伽達(dá)默爾(Hans-Georg Gadamer ， 1900 2002 )理解按其本質(zhì)乃是一個(gè)效果歷史事件。伽達(dá)默爾【法】薩特(Jean Paul Sartre ， 1905 一 1980 )存在先于本質(zhì)。薩特【法】利奧塔( Jean-Francois Lyotard ， 1924 1998)讓 我 們 向 同 一 性 開(kāi) 戰(zhàn) ； 讓 我 們 成 為 那 不 可 表 現(xiàn) 之 物 的 見(jiàn) 證 人 ； 讓我們持續(xù)開(kāi)發(fā)各種差異并為維護(hù)“差異性”的聲譽(yù)而努力！利奧塔【法】?？?Michel Foucault,1926 1984)話(huà)語(yǔ)即權(quán)力?？隆镜隆抗愸R斯(J trgen Habermas , 1929 )合理性與合法性，乃至通達(dá)真理本身都意味著社會(huì)成員在相互交往、協(xié)商的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行對(duì)話(huà)和交流從而逐步取得一致和共識(shí)的商談