成品俱舍論科釋世間品

1、欲界多遠(yuǎn)離所系故 有欲有色有色無(wú)定 散地有色有定定地?zé)o色有定食二欲具清凈色質(zhì)故無(wú)欲有色三界無(wú)唯受想行識(shí)而無(wú)物質(zhì)故 無(wú)欲無(wú)色長(zhǎng)行甲一、正釋?zhuān)ǚ秩ⅲ旱人?，及六欲天并器世間，是名欲界。六欲天者，一四大，二三十三天，三夜摩天，四覩史多天，五樂(lè)變化天，六他化自在天。光記：就長(zhǎng)行中，一釋?zhuān)?wèn)答分別。此下正釋。如是欲界處別有幾？問(wèn)。洲異，故成二名，六炎熱異，一等活，七大熱，二黑繩，八無(wú)間，三眾。言。如是合，四號(hào)叫，五大叫洲異者，謂四大洲，一南贍部洲，二東勝身洲，三西牛貨洲，四北俱十二，并六欲天，傍生餓鬼，處成二十。若有情界，從自在天至無(wú)間獄，若器世界乃至風(fēng)輪，皆欲界攝。光記：答。正理三十一釋前七云。眾

2、苦逼身數(shù)悶如死。尋。等前故名等活。謂彼有情。雖遭種種斫刺磨搗。而彼暫遇涼風(fēng)所吹。尋活故立等活名。先以黑索拼量支體。后方斬鋸故名黑繩。眾多苦具俱來(lái)逼身。合黨相殘故名眾合。眾苦所逼異類(lèi)悲號(hào)。怨發(fā)故名號(hào)叫。劇苦所逼發(fā)大酷聲。悲叫稱(chēng)怨故名大叫?；痣S身轉(zhuǎn)周?chē)峥嚯y任故名炎熱。若內(nèi)·若外。自身·他身。皆出猛火互相燒害。熱中極故名為極熱。又此論下文釋第八云。受苦無(wú)?；蛞怨麡?biāo)名。間故名間。無(wú)苦故名無(wú)間。言四洲者。南贍部州?；驈臇|勝身洲身形勝故。或身勝贍部故名勝身。梵云毘提河西牛貨州以牛貨易故名牛貨。梵云瞿陀尼。北俱盧勝處。于四州中處最勝故?；蛟苿偕Ｓ谒闹葜凶顒俟?。可知。注釋?zhuān)航缛挭M：

3、三界：器及有情，總名三界（欲界攝至風(fēng)輪） 有情：一切有情識(shí)法（胎卵濕化）三界 有情 五趣五趣：人天鬼傍生五種道趣（不通外器，不通中有）乙二、此欲界上處有十七，謂三靜慮處各有三，第四靜慮處八。器及有情總名。第一靜慮處有三者，一梵眾天，二梵輔天，三大梵天。第二靜慮處有三者，一，二無(wú)量光天，三凈天。第三靜慮處有三者，一少凈天，二無(wú)量?jī)籼欤閮籼?。第四靜慮處有八者，一無(wú)云天，二福生天，三五無(wú)熱天，六善現(xiàn)天，七善見(jiàn)天，八色究竟天。，四無(wú)煩天，2光記：此欲界上至八色究竟天者，此十七天。正理二十一釋名云，所生，故名為梵，此梵即大，故名大梵，由彼獲得中間定故，最初生故，最后沒(méi)故，等勝，故名為大。大梵所有、所

4、化、所領(lǐng)，故名梵眾。梵前，行列·侍衛(wèi)，故名梵輔。自地天內(nèi)光明最少，故名小光。光明轉(zhuǎn)勝，量難測(cè)故，名無(wú)量光。遍照自地處故，名凈。意地受樂(lè)，說(shuō)名為凈，中，此凈最劣，故名小凈。此凈轉(zhuǎn)增，量難測(cè)故，名無(wú)量?jī)?。此凈，故名遍凈，意顯更無(wú)過(guò)此。以下空中，天所，如云密合，故說(shuō)名云。此上，更無(wú)，在無(wú)故說(shuō)無(wú)云。更有異生，勝福可往生故，說(shuō)名福生。，異生果中此最殊勝，故名。離欲，以圣道水濯煩惱垢，故名為凈，凈身所止，故名凈居?；蜃∮诖?，窮生死邊，如還債盡，故名為凈，凈者所住故名凈居?；虼颂熘袩o(wú)異生雜，純圣所止故名凈居。繁雜，或廣，無(wú)繁雜中此最初故，繁廣天中，此最劣故，說(shuō)名無(wú)繁，或名無(wú)求，不求趣入無(wú)故。已善伏

5、除雜修靜慮上中品障，意樂(lè)調(diào)柔，離諸熱惱，故名無(wú)熱；或令下生煩惱名熱，此初遠(yuǎn)離得無(wú)熱名；或復(fù)熱者，熾盛為義，謂上品修靜慮·及果，此猶未證，說(shuō)名無(wú)熱。已得上品雜修靜慮，彰，故名善現(xiàn)。雜修定障，余品至微，見(jiàn)極所，故名善見(jiàn)。更無(wú)有處，于有色中，能過(guò)于此，名色究竟；或此已到眾苦最后邊，名色究竟。有言色者，是積集色，至彼后邊，名色究竟。注釋?zhuān)骸倦s修靜慮】：指有漏靜慮與無(wú)漏靜慮相雜而修之意。據(jù)俱舍論卷二十四載，阿羅漢及不還果之人，為求現(xiàn)法樂(lè)，或?yàn)榉乐篃郎鸲藟?，遂修雜修靜慮；雜修靜慮之修相，謂必先入于第四靜慮，之無(wú)漏相續(xù)現(xiàn)前，而后引生多有漏，復(fù)更現(xiàn)起多念之無(wú)漏，如是旋還，無(wú)漏、有漏、無(wú)漏，輾轉(zhuǎn)

6、相雜而修，并漸次減少其念，乃至雜修靜慮之根本圓成。其修證過(guò)程中，系于最初之無(wú)漏中，斷除從無(wú)漏入于有漏之不染污無(wú)知；而于其 次之有漏中，斷除從有漏入于無(wú)漏之不染污無(wú)知。迦濕彌羅國(guó)論師皆言，處但有十六。彼謂即于梵輔天處，有高臺(tái)閣，名大梵天，一主所居，非有別地。如尊處座，四眾光記：論主頌中述西方師義，說(shuō)有十七，故婆。，西方十七。：西方彼諸說(shuō)，以大梵王·處等異故，于初定別立三天。故婆如是說(shuō)，初靜慮地處別有三，一梵天處，二梵輔天處，三大梵天處，此處即是靜慮中間。彼師所以不立無(wú)想天者，·地等與無(wú)差別故。又正理云：有余別說(shuō)十七處名，初靜慮中總立二處，第四靜慮別說(shuō)無(wú)想。，彼立十八處。說(shuō)，別

7、類(lèi)修故，立所，不立大梵，初定說(shuō)二。又正理云：上座，由二因別故立十八，今此二俱不立，由無(wú)別地，故唯十六。故婆：迦濕彌論初靜慮地唯有二處。暉疏：中，立十七天，依經(jīng)部宗也。若多宗，唯立十六天，除大梵天，謂梵輔天中有高臺(tái)閣，名大梵天，一主所居，更無(wú)別地。如世尊處座，四眾圍遶，故別不立大梵天也。除無(wú)想天者，謂中，有高勝處名無(wú)想天，非別有地，故不立也。經(jīng)部師立大梵天者，謂大梵王與梵輔等，處雖不別，身形不等故，故所以無(wú)想攝入。此經(jīng)部宗，除無(wú)想天者，以無(wú)想天，與身壽等，更不別立。若上座部，亦立大梵天，由身壽不同故，亦立無(wú)3想天，謂與注釋?zhuān)?，因果別故，由此，即有十八天。依經(jīng)部宗立十七天。多宗：立十六天 除大梵天

8、，謂梵輔天，中有高臺(tái)閣名大梵天，更無(wú)別地；無(wú)無(wú)想天，謂 經(jīng)部宗： 立十七天 有大梵天，身形無(wú)無(wú)想天，以與中，有高勝處名無(wú)想天，非別有地。不等，故壽等故，攝入；。上座部： 立十八天 有大梵天，由身壽不同故。亦立無(wú)想，謂與因果別故。乙三、明無(wú)（分三）丙一、正釋無(wú)色有四：無(wú)中都無(wú)有處，以無(wú)色法無(wú)有，過(guò)去未來(lái)無(wú)表無(wú)色不住，理決然故。但異熟生差別有四，一空無(wú)邊處，二識(shí)無(wú)邊處，三無(wú)所有處，四非想非非想處。如是四種名無(wú)，此四非由處有上下，但由生故勝劣有殊。光記：此下明無(wú)色，兩句，顯無(wú)定無(wú)。但由同分、命、異熟生有勝劣故，差別有四。無(wú)色定，必先厭色，思無(wú)邊空故，作空無(wú)邊解。次厭外空，復(fù)思內(nèi)識(shí)故，作識(shí)無(wú)邊解。次識(shí)

9、亦厭，復(fù)思無(wú)所有故，作無(wú)所有解。次非下七定粗想，故名非想，不同無(wú)心故，名非非想。處是有情生長(zhǎng)處故，前三從加行立名，第四當(dāng)體受稱(chēng)，故，空無(wú)邊等三名從加行立，非想非非想昧劣故立名，如下寶疏：。不離欲、中，四處亦無(wú)差別處所。頌疏抄：無(wú)都無(wú)處所（文）。本義抄：?jiǎn)枺杭仍瓶諢o(wú)邊處等豈無(wú)方處耶？答：若界天，故云無(wú)天上別有無(wú)天者，可云無(wú)有方處，而天上別無(wú)無(wú)色中無(wú)有方處也。但于空無(wú)邊等之處言者，以眾同分及與命根名處，非方處名處也。注釋?zhuān)喝缑麛?shù)及其立名所以，詳見(jiàn)頌表格。注釋?zhuān)寒愂焐盒〕司闵嶂捶ǎ褐赣僧愂煲蛩摺Ｉw小乘總謂由異熟因所生者，稱(chēng)為異熟生；故與異熟果為同義詞。異熟果：指由異熟因所招感之果報(bào)。俱舍五

10、根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼識(shí)界、耳識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界、意識(shí)界、無(wú)間滅之意根）等 之無(wú)覆無(wú)記性為異熟果。此果系由六因中之異熟因所得，如眾生以現(xiàn)世惡業(yè)招來(lái)世三惡之苦，以現(xiàn)世善業(yè)招來(lái)世人天之樂(lè)果。之所以稱(chēng)為異熟者，異于因而成熟。有種種解釋?zhuān)簱?jù)成唯識(shí)論卷二載，所謂異熟，系謂因變?yōu)楣斯再|(zhì)異于因之性質(zhì)；因有惡，而果具非善非惡之無(wú)記性，故自因成熟為果，其性質(zhì)已變異為別類(lèi)。然據(jù)成唯識(shí)論述記卷二載，異熟有三義：(一)異時(shí)熟，謂因與果必隔世于異時(shí)而熟。(二)變異熟，為因所變異而熟。(三)異類(lèi)熟，與因?yàn)楫愵?lèi)，而由因所成熟。上記三義中，說(shuō)一切有部主張異類(lèi)熟，經(jīng)部主張變異熟，唯識(shí)

11、宗亦主張異類(lèi)熟。丙二、證無(wú)方處：復(fù)如何知彼無(wú)方處？ 問(wèn)。4謂起故。得彼，命終即生故，復(fù)從彼沒(méi)生欲色時(shí)，即中有光記：答，者，·，隨其所應(yīng)得彼定處，雖于此處得彼定者，亦得處，以終，此中且據(jù)此處命終者說(shuō)。或是處者，隨于何州等處，此顯總得彼，亦處得命終故，故知處總非別。既受生，是處中有現(xiàn)前，明知無(wú)色無(wú)別寶疏：若生無(wú)色，皆，若有別處，應(yīng)往受生彼處中有現(xiàn)前。色命終處生，故知離二界中更無(wú)別處。從彼四天處沒(méi)，生下界時(shí)，即暉疏：謂生死處中有現(xiàn)前傳識(shí)，故知不從別處來(lái)也。得彼，謂隨何等洲，修得無(wú)色定處也，即于修定處，命終受無(wú)明知無(wú)色無(wú)生。后也。無(wú)色沒(méi)，生欲色時(shí)，還即于過(guò)去，修得定處，中有起故。丙三、問(wèn)答所

12、依：，一切有情要心等相續(xù)？，心等相續(xù)。于無(wú)受生有情，以何為依，光記：此下兩句。論主問(wèn)，欲·色二界俱有色故名有色，有色有情要，心等相續(xù)，無(wú)色有情以何為依，心等相續(xù)？此即以下二界例問(wèn)無(wú)色。對(duì)法諸，彼心等同分及與命根而得相續(xù)。光記：說(shuō)一切有部答，無(wú)色心等雖無(wú)色身，分等而得相續(xù)。，有色有情心等，何不但依此二相續(xù)？光記：論主難，有色心等，何不依此同分命二？有生，此二劣故。光記：說(shuō)一切有部色二劣，心等不依。無(wú)色此二，因何故強(qiáng)？論主復(fù)難。彼界二從勝定生故，由彼等至，能想。光記：說(shuō)一切有部答，從勝定生，故彼二強(qiáng)，由色，故不，但依此二。色，故說(shuō)，或頌疏抄：?jiǎn)枺河牡龋喂什环旨懊?？答：無(wú)色同分命強(qiáng)，

13、從勝定生能想。若欲身勝，心轉(zhuǎn)也。又欲，同分及命，此二相轉(zhuǎn)，無(wú)色同分及命自相依，欲色同分命不相，以二劣不如無(wú)色也。，命根分，同分依命根也。于彼心等相續(xù)，但定何用別依？5光記：論主難殺，彼定既勝，心等，何用別同分·命根？又今，受生有情，同分命根轉(zhuǎn)，無(wú)色此二以何為依？光記：論主問(wèn)：欲·色有情，同分·命根必依？以下倒上。轉(zhuǎn)，無(wú)色此二，以何為此二更互相轉(zhuǎn)。光記：說(shuō)一切有部答，同分、命根，更互相依。有色此二何不相依？論主難。有生此二劣故。光記：說(shuō)一切有部答，劣不相依。無(wú)色此二因何故強(qiáng)？光記：論主復(fù)徽？彼界此二種，從勝定生故，前說(shuō)彼定能想。光記：說(shuō)一切有部答，由因勝故，其果亦強(qiáng)

14、。前說(shuō)彼定能想，故說(shuō)為勝，或想，彼不。是則還同心相續(xù)難。光記：論主難殺，指同前破。若故，二強(qiáng)相依，是則還同前心相續(xù)難也。，于彼同分·命根相續(xù)轉(zhuǎn)者，但定何用相依。釋義：論主難殺說(shuō)一切有部，若謂同分及命根從勝定生故強(qiáng)，強(qiáng)故能更互相轉(zhuǎn)者，心等相續(xù)但定，何用依此同分及命根二種？故同心相續(xù)難?；蛐男乃ɑハ嘁拦?。光記：論主以理復(fù)難，若言無(wú)色同分·命根互相，或無(wú)心·心所法，唯互相依，非依。又解，彼因既勝，心·心所法唯互相依。如是所難， 有體。方便欲明同分·命根，釋義：論主欲明同分、命根，有體，故作此難。經(jīng)部，無(wú)心等相續(xù)，無(wú)別有依，謂若有因，未離色愛(ài)引，所引

15、心等與色俱生，轉(zhuǎn)。若因已得離愛(ài)，厭背色故，所引心等非色俱生，不轉(zhuǎn)。光記：引說(shuō)同已，故經(jīng)部說(shuō)，無(wú)心·心所法相續(xù)，但互相依，無(wú)別果，由因未離色愛(ài)故，所引心等同分命等為依。謂若有因，未離色愛(ài)，引果，與色俱生，轉(zhuǎn)。若因已得離愛(ài)，厭背色故，由因離色故，所引心6等果，非色俱生，不轉(zhuǎn)。顯無(wú)，心·心所法，唯互相依。心等相續(xù)，已離色故，不釋義：論主引經(jīng)部意，無(wú)轉(zhuǎn)；以此欲明無(wú)心等，但由心心所互相依，非別分、命根等。寶疏：正理破云：此亦非理。若引因力，令彼心等相續(xù)轉(zhuǎn)者，善與染心現(xiàn)在前位，心等相續(xù)，應(yīng)無(wú)所依。又情在欲·，引因力故，心等相續(xù)與色俱生， 生，不依轉(zhuǎn)；如是有情在無(wú)，引因力故，心

16、等相續(xù)與眾同分·命根俱，唯分·命根而轉(zhuǎn)。既·色有情等，不定無(wú)轉(zhuǎn)義，無(wú)色有情心等，都無(wú)所有轉(zhuǎn)義？長(zhǎng)行甲二、問(wèn)答分別（分三）、名丙一、總說(shuō)三界何故名為欲等三界？此下問(wèn)答分別，問(wèn)三界名。能持自相故名為界，或種族義，如前已釋。欲所屬界，說(shuō)名欲界；色所屬界，說(shuō)名。略去中言，故作是說(shuō)。如胡椒飲，如。于彼界中，色非有故，名為無(wú)色。所言色者，是變礙義，或示現(xiàn)義，彼體非色，立無(wú)色名，非彼但用色無(wú)為體。無(wú)色所屬界，說(shuō)名無(wú)。略去中言，說(shuō)。界名是總。欲等是別。欲是能屬。界是所光記：?；蚴浅至x?；蚍N族義。兩別名欲等界。具足所屬界。略去所屬但屬。能所合論故名欲界。以欲強(qiáng)故，且別言欲。即以別標(biāo)

17、總界也。如人所屬縣。人是能屬?？h是所屬。色所屬界說(shuō)名爾。飲中有胡椒名胡椒飲。環(huán)上所屬環(huán)。略去中言故作是說(shuō)。皆有名。具足胡椒所屬飲。是以別屬總。彼界無(wú)色故名無(wú)色。所言色者是變礙義。即十種色?；蚴粳F(xiàn)義即是色處。恐疑無(wú)色以色無(wú)為體，故今釋言，彼四無(wú)色，體非是色，立無(wú)色名。非彼無(wú)色但用色無(wú)之處無(wú)法為體。釋無(wú)，及與二準(zhǔn)前說(shuō)。 也。色有二種，寶疏：釋無(wú)，先釋無(wú)色，后釋無(wú)礙者，通十，言示現(xiàn)者，謂色處色。無(wú)色四蘊(yùn)非二故，名為無(wú)色，非是但用色無(wú)為體，若用色無(wú)為體，即無(wú)別物，或是虛空，非四蘊(yùn)也，可解。又欲之界名為欲界，此界力能故，色無(wú)，然。光記：第二解約釋。此界是欲之界，故名欲界，即是欲之，以此界能故。界是能持，

18、欲是所持，能所合論，故名欲界。亦然。寶疏：又一釋?zhuān)纾撬?，界是能，界是持義，即欲界五蘊(yùn)能持欲故，必名欲之界。爾，即是四蘊(yùn)五蘊(yùn)，是欲等界義也。丙二、別釋欲體此中欲言為說(shuō)？釋義：此下別問(wèn)欲之體性。7略說(shuō)段食、所引貪。寶疏：答欲體也。準(zhǔn)此，色無(wú)色貪，名色無(wú)色。釋義：略說(shuō)段食、所引貪，名之為欲。下復(fù)引頌證欲是貪。如：妙境非妙境如本住世間謂人分別貪智者已除欲寶疏：此頌是舍利子對(duì)外道說(shuō)，外道計(jì)欲是外境也，言欲即是貪也。第一句非外立，第二句述自宗，后兩句境因也。頌疏抄：，貪心名欲，境非是欲。能生欲故名欲界，色勝，不能生欲，不得名欲。五蘊(yùn)名界，欲屬此五蘊(yùn)，或界能生欲名欲界。色無(wú)準(zhǔn)此釋。法義：略有二，一五

19、妙欲，是所緣境，欲具故亦得欲名；二貪欲，是希求為性，緣彼妙境能緣心。有如是亂故問(wèn)答，又外道妙境為欲故，故引經(jīng)以證貪愛(ài)名欲非境。邪命外道便詰尊者舍利子言：若世妙境非受欲人說(shuō)欲是人分別貪起惡分別尋思故注釋?zhuān)喉炇璩^是尼揵子祼形邪命外道。時(shí)舍利子反質(zhì)彼言： 若世妙境是受欲人說(shuō)欲分別貪恒觀(guān)可意妙色故光記：如法蘊(yùn)足論第六云：然五妙欲非體，體者是緣彼貪，如世尊說(shuō)，妙境非，謂人分別貪，妙境如本住世間，智者已除欲。此頌意言，可愛(ài)妙色·聲·香·味·觸，非體，體者，謂緣彼生分別貪著。欲境如本，智者名離欲。故尊者舍利子，有時(shí)為人說(shuō)如是頌，有一邪命外道不遠(yuǎn)而住，以頌難詰舍利子說(shuō)

20、，若世妙境非，謂人分別貪，苾芻 苾芻妙境是受欲人，起惡分別尋思故。時(shí)舍利子報(bào)外道言，起惡尋思實(shí)名受欲，非諸妙境皆起不善分別尋思，故汝不應(yīng)作斯難詰。以頌反詰彼外道言，若世。說(shuō)欲分別貪，受欲人，恒觀(guān)可意妙色故。時(shí)彼外道默然不能答，彼師實(shí)觀(guān)可愛(ài)色故。由此知欲是貪非境（已上）。乙二、系法若法于彼三界現(xiàn)行，此法即說(shuō)三界系不。釋義：?jiǎn)枺喝绗F(xiàn)行法即是三界系法不？不爾。8？隨增三界貪者，是三界系。光記：于彼三界現(xiàn)行法中，隨順增長(zhǎng)三界貪者，是三界系。寶疏：答也，諸無(wú)漏法雖現(xiàn)行，非三界系，不隨增故。此中三界貪？光記：復(fù)問(wèn)三界貪。謂三界中各隨增者。光記：答，謂三界中，各別隨順增長(zhǎng)有漏法者，名三界貪。今此所言，同縛

21、馬答。猶誰(shuí)？答言縛者。如是二答，皆不問(wèn)：縛馬者誰(shuí)？答言馬主。即彼復(fù)問(wèn)：馬主是。光記：外難，西方解義不分明者，便同縛馬答，論主今此所言同縛馬答。外道殺馬祀天，縛馬著柱，有人問(wèn)言，縛馬者誰(shuí)？答言馬主。馬主是誰(shuí)？答言縛者。如是二答，皆不，不知何人，姓名何等，故不。論主答問(wèn)，三界貪，爾。我問(wèn)論主，三界系法。答言隨增三界貪者，復(fù)問(wèn)復(fù)答我言謂三界中各隨增者。如是二答，皆不法是三界貪，答不分明，同縛馬答。不知是三界系，不知何今此所言不同彼答，謂說(shuō)，欲界未離貪者貪，名欲貪，此所隨增名欲界系。所說(shuō)，色無(wú)色中，隨其所應(yīng)，當(dāng)知亦爾。或不定地貪，名欲貪，此所隨增，名欲界系。諸靜慮地貪，名色貪，此所隨增，名系。諸無(wú)色地

22、貪，名無(wú)色貪，此所隨增，名為無(wú)系。光記：論主答，今此所言不同縛馬答也。謂說(shuō)，欲界二十處未離貪者貪，名欲界貪，此貪所隨順增長(zhǎng)處，名欲界系法。所說(shuō) 所說(shuō)無(wú)十七處未四處未離貪者貪，名貪，此貪所隨順增長(zhǎng)處，名系法。離貪者貪，名無(wú)色貪，此貪所隨順增長(zhǎng)處，名無(wú)體性分明，豈同縛馬？第二約不定等解，準(zhǔn)前系法。貪與系法，寬狹懸殊，。法義：今此所言（至）名欲界系者，以寬狹能所增別通難。謂欲貪體狹，唯是貪愛(ài)故，而是能隨增。與此相應(yīng)漏法，為欲界系法，其體是廣，以體非一故，而所隨增。故言此所隨增，是以不同縛馬答。問(wèn)：論云隨增三界貪者，何余有漏法為能隨？答。能所之詞非一準(zhǔn)，言此所隨增者，辨貪與系法之差別，故貪為能隨，前系

23、法體，故彼為能隨，實(shí)是互隨增故?；纳先缲?？光記：?jiǎn)?，得欲化心，欲貪已斷，若貪未斷，不得化心?何貪起？化心，如寶疏：難也，若欲貪系，名為欲界，欲界化心離欲，若起欲貪又失化9心，如何化心是欲界也？注釋?zhuān)捍擞模甘淖兓闹?，靜慮所起的欲界所攝的變化心。十四變化心，乃是修四根本靜慮而得神境智證通后所的十四種能變化心，此與下地有作用，故十四種變化心化現(xiàn)種種變化事時(shí)，其能變化心各初靜慮有初靜慮地與欲界二化心，第二靜慮有自地、初靜慮及欲界三心、第三靜慮有自地與前三心、第四靜慮亦有自地與前四心，總共有十四種化心。欲界之能變化心乃變化色、香、味、觸四境。四禪之能變化心乃變化色、觸二境。此問(wèn)意，欲界化心

24、離欲，既已斷欲貪得欲化心，如化心上起貪？從他所聞，或自退失生愛(ài)味故，或觀(guān)化者自在，于彼化心生貪愛(ài)故。光記：答，或從他聞，化心生愛(ài)味故，或自退失，于過(guò)去化心，生愛(ài)味故，或觀(guān)化者自在，于現(xiàn)在化心生貪愛(ài)故。寶疏：答也，自雖未得，從他聞?wù)f生貪心也，或自已得，退起欲貪；或觀(guān)他化，起貪心也。釋義：此答意者，若起欲貪時(shí)，必非得欲化心時(shí)，或于過(guò)去，或或觀(guān)他化而起貪，若住化心時(shí)，應(yīng)不起貪。，若心能化香味二法，此能化心，是欲界系，心不能化作香味故。釋義：此色二界化心之差別，若能化香味二法者，必是欲界所攝之變化心，以心不能化作香味故。乙三、無(wú)邊如是三界，唯有一耶？釋義：?jiǎn)柸鐢?shù)。三界無(wú)邊，如虛空量，故雖無(wú)有始起有情

25、，無(wú)量無(wú)邊佛出數(shù)有情，令證無(wú)余般涅盤(pán)界，而不窮盡，猶若虛空。，一一化度無(wú)光記：答，三界無(wú)邊，所以度生難盡。若依化地部，即有始起有情，不從業(yè)惑生，第二身已去，惑業(yè)生，由數(shù)生故，佛度難盡。世界當(dāng)安住？光記：?jiǎn)?，為傍布？為重疊？當(dāng)言傍住。故契，譬如天雨滴如車(chē)軸，無(wú)間無(wú)斷從空下澍，如是東方無(wú)間無(wú)斷，無(wú)量世界，或壞或成，如于東方，南西北方亦復(fù)如是，不說(shuō)上下。光記：說(shuō)一切有部答，說(shuō)有八方世界傍住，既說(shuō)四方，不說(shuō)上下，明知傍布，四方攝也，復(fù)言雨滴無(wú)間無(wú)斷，此喻世界無(wú)邊，無(wú)間無(wú)斷，或壞或成，無(wú)暫時(shí)息。有說(shuō)亦有上下二方，中說(shuō)十方故。色究竟上復(fù)有欲界，下有色10究竟。若有離一欲界貪欲界貪皆得滅離，離色無(wú)色爾。爾。

26、靜慮起時(shí)，所發(fā)神通，但能往至自所生界梵世非余，所光記：有說(shuō)亦有上下二方，余法密部說(shuō)十方故。于此十方欲界中，若有眾生離一欲界貪時(shí)， 知亦爾。一日月所照切十方欲界貪皆得滅離，以相同故。離色無(wú)色，應(yīng)界，千世界中有一梵王，梵王通為千世界主。然靜慮起 余世界及時(shí)，所發(fā)神通，但能往至自所生千世界中，及能往自生梵世，非能往，以處別故。若依所余第二靜慮等起時(shí)，隨其所應(yīng)，爾。又解，所余四，爾。此據(jù)異生，若據(jù)圣人，此則不定，此據(jù)五通，若據(jù)漏盡，亦能通證無(wú)為。122？頌曰： 自名說(shuō)五趣戊二、已說(shuō)三界，五趣等趣唯無(wú)覆無(wú)記有情非中有大毘婆云：?jiǎn)枺汉喂拭?，趣是？答：所往趣情所?yīng)往，所應(yīng)生，結(jié)生處，故名趣。(卷 172，

27、T27，p0865b)釋義：中，有五趣之分，五趣者，即天、人、傍生、鬼、五趣。能招感此五趣之業(yè)因雖惡之分，而此五趣是異熟果，于三性中唯是無(wú)覆無(wú)記。上述之三界體攝有情界及非情界，而趣之體指五種道趣，是有情數(shù)攝，不通非情；又以趣是所往，中有是能往故，亦不攝中有（非中有），故中有非趣所攝。界趣寬狹：傍生鬼三界人（體寬） 天善染外器中有異熟生無(wú)記，唯是有情數(shù)攝五趣（體狹）五趣不通，若通善染，五趣便相雜，謂一趣中，具有五趣業(yè)煩惱故。 不通外器，以外器中通於五趣，共受用故。五趣不攝中有，趣是所往，中有是能往故。長(zhǎng)行甲一、正：趣：中，說(shuō)有五趣，即等，如自名說(shuō)。謂前所說(shuō)，傍生鬼及人天，是名五趣。唯光記：有獄名

28、為有四趣全，三界各有天趣一分。，此乃義翻，梵名迦。言傍生者，彼趣多橫住故，或彼趣中分傍行者故，又類(lèi)多故，多愚癡故，名曰傍生。言餓鬼者，謂余生中喜盜他物，習(xí)慳貪等，又復(fù)多是所祀，又多希求以自存11濟(jì)，又多怯劣，其形疲悴，身心輕躁，故名餓鬼。人謂令天緣之起慢，我于此類(lèi)善趣中尊，或彼自心多增上慢，或多思慮，故名為人。天謂光明， 戲談?wù)?，勇悍相凌，或?fù)尊高神用自在，眾所祈告故為天。熾盛，游大毘婆卷一百七十二；人趣？答：人一類(lèi)伴侶眾同分。乃至廣說(shuō)。問(wèn)：何故此趣名沙？答：昔有轉(zhuǎn)輪曼馱多。告曰。汝等欲有所作思惟稱(chēng)量觀(guān)察。即如王教。欲有所作皆先思惟稱(chēng)量觀(guān)察。便于種種工巧業(yè)處而得善巧。以能用意思惟觀(guān)察所作事故。

29、名沙。從是以來(lái)傳立斯號(hào)。先未號(hào)此沙荼。有說(shuō)。人或以為。或名脛?；蛎茁溴??；蛎⑹羌倜傧搿Ｄ酥?。有說(shuō)。先造作增長(zhǎng)下身語(yǔ)意妙行。往彼生彼令彼生相續(xù)。故名人趣。有說(shuō)多憍慢故名人。以五趣中憍慢多者無(wú)如人故。有說(shuō)。能寂靜意故名人。以五趣中能寂靜意無(wú)如人者。故契。人有三事苦行。憶念解脫分順決擇勝于。一勇猛。二憶念。三梵行。勇猛者。謂不見(jiàn)當(dāng)能者。謂能憶念久時(shí)所作。所說(shuō)等事分明了了。梵行者。謂能分等殊勝善根。及能受持別解脫戒。由此因緣故名人趣。問(wèn)人住何處。答住四大洲。謂贍部洲。毘提訶洲。瞿陀尼洲。拘（卷 172，T27，p0867c）長(zhǎng)行甲二、體性（分四）：趣體性不同：為有三界非趣所攝，而于界中說(shuō)有五趣？

30、問(wèn)起：為有是三界而非趣所攝？有。謂善染、外器、中有，雖是界性，而非趣攝，五趣體唯無(wú)覆無(wú)記。若異此者，趣應(yīng)相雜，趣中具有五趣業(yè)煩惱故。五趣唯是有情數(shù)攝，體非中有。光記：答。趣唯無(wú)記，不通善染，當(dāng)婆家義。若異此者，善染，趣應(yīng)相雜，趣中具趣業(yè)煩惱故。五趣唯是有情數(shù)攝，不通外器，以此外器亦趣共受用故，還成雜亂，故非趣體。五趣體非中有，趣是所往，中有非是所往趣故，趣方便故，故非趣攝。釋義：若趣通善染者，即異熟生中具有不善業(yè)及諸煩惱故，如此即成雜亂，故五趣體唯是無(wú)覆無(wú)記性。寶疏：謂善·染·外器·中有，此之四法，是三界攝，非五趣也。正理論云，善·染·無(wú)記，有

31、情無(wú)情及中有等，皆是界性。體唯攝無(wú)覆無(wú)，唯異熟生為趣體故，由此已唯有情，無(wú)情中無(wú)異熟生故（言異熟生者，切無(wú)情，及有情中除異熟生自余諸法，中有雖是異熟生法，非是五趣，無(wú)趣義故）。乙二、證中有非趣攝：施設(shè)足論作如是說(shuō)，四生攝五趣，非五攝四生，不攝者謂中有。釋義：此下為論證。先引施設(shè)足論，后引法蘊(yùn)足論，證中有非趣所攝。法蘊(yùn)足論亦作是言，眼界？謂四大種所造凈色是眼，眼根、眼處、眼界，、傍生、鬼、人、天趣、修成、中有。12光記：復(fù)引證。是眼耳等，二十二根中是眼根，十二處中是眼處，十八界中是眼界，及五趣眼、修成天眼，及中有眼。既離五趣別說(shuō)中有，明知中有非五趣攝。法蘊(yùn)足論卷十：此復(fù)界、或天或人或中有，及？謂

32、四大種所造凈色?；?、或傍生、或鬼，所有名號(hào)，異語(yǔ)增語(yǔ)想等想、施設(shè)言說(shuō)，謂名眼、名眼處、名眼界、名眼根。(卷 10，T26，p0498c)契經(jīng)亦簡(jiǎn)中有異趣。釋義：此下引經(jīng)證。是經(jīng)？（問(wèn)）謂七有經(jīng)，彼說(shuō)七有。謂有、傍生有、餓鬼有、天有、人有、業(yè)有、中有。彼異說(shuō)五趣及因，并趣方便，故趣唯是無(wú)覆無(wú)記，其理極成，有因，故。光記：答。謂七有經(jīng)，彼經(jīng)離趣別說(shuō)中有，是趣方便，故知中有非五趣攝，此即正證中有非趣。乘此兼顯趣體唯是無(wú)記，彼經(jīng)離趣，別說(shuō)業(yè)有是五趣因，即知五趣是異熟果，故趣唯是無(wú)覆無(wú)記，其理極成。故。業(yè)因，異寶疏：既七有經(jīng)，五趣之外別說(shuō)中有，故知中有非趣所攝，唯是無(wú)覆無(wú)記性攝，其理極成，是無(wú)覆無(wú)記。有

33、因，異故，業(yè)既通于善·染，非趣所攝，故知唯乙三、證趣唯無(wú)記性迦濕彌羅國(guó)誦如是契經(jīng)，尊者舍利子作是言，若有諸漏現(xiàn)前，故造作增長(zhǎng)順受業(yè)，彼身語(yǔ)意曲穢濁故，于捺落迦中受五蘊(yùn)異熟，異熟起已，名迦。除五蘊(yùn)法，彼迦都不可得，故趣唯是無(wú)覆無(wú)記。光記：復(fù)引經(jīng)證趣唯無(wú)記。諸漏，即顯發(fā)業(yè)煩惱，受業(yè)，正顯彼因。曲者，謂諂，穢者，謂瞋，濁者，謂貪，彼身·語(yǔ)·意，從諂·瞋·貪生故，名身語(yǔ)意曲穢濁業(yè)。此即正顯順受業(yè)，由造此惡業(yè)故于捺落迦中受五蘊(yùn)異熟果，異熟起已名迦。除五蘊(yùn)法彼迦都不可得，由此故，趣唯是無(wú)覆無(wú)記，以異熟果唯無(wú)記故。寶疏：重引經(jīng)證無(wú)覆無(wú)記，此誦故誦也，異熟起已

34、名迦，故知趣體即是異熟無(wú)記性也。于捺落迦中者，是處名也，迦者，是有名也。從諂生業(yè)名曲，從嗔生業(yè)謂穢，從貪生業(yè)謂濁。注釋?zhuān)汗庥浘硎辉啤叭粞赞嗦溴龋@受罪處，若言罪人”，此處引經(jīng)，證異熟唯是無(wú)記性。迦，顯能受若如是者，品類(lèi)足論當(dāng)通？彼說(shuō)五趣一切隨眠所隨增故。光記：難，論說(shuō)五趣一切隨眠所隨增故，明知亦通于染，若唯無(wú)記異熟13果者，彼論五趣斷，及遍行隨眠隨增，不一切，既言一切明知通染。寶疏：引文難也，若趣唯是異熟無(wú)記，即合唯是修道煩惱，及是一切遍行隨眠之所隨增，何故品類(lèi)足說(shuō)一切隨眠所隨增也，故知斷，通染污也。異熟無(wú)記、唯釋義：此是大眾部引品類(lèi)足難問(wèn)有部。彼說(shuō)五趣心中，五部一切煩惱，趣及入心，總說(shuō)為趣

35、，無(wú)相違失，譬如村落，及村落邊，總名村落。釋義：有部通難。光記：五趣諸惑名趣入心，趣及入心，總名為趣，無(wú)相違失。寶疏：有部通也，彼說(shuō)五趣心中五部。一切煩惱者，謂結(jié)生心通三十六·三十一等，即結(jié)生心五部隨眠之所隨增，假說(shuō)結(jié)生以為趣也，如村落邊假名村落。順正理論卷二十一：彼依五部能結(jié)生心，故作是說(shuō)。趣及入心，總說(shuō)為趣，無(wú)相違過(guò)，譬如村落及村落邊總名村落。中有非趣，何緣故知？由經(jīng)論理為定量故，且由，謂七有經(jīng)，別說(shuō)五趣，因方便故。論者，施設(shè)論說(shuō)，四生攝五趣，非五攝四生，不攝者所造凈色，是眼眼根眼處眼界，謂中有。法蘊(yùn)論說(shuō)，眼界傍生鬼人天趣、修成中有。？謂四大種者，趣謂所往，中有不然，如前已說(shuō)，又

36、彼即于死處生故，非所往處，故非趣體。(T29，p0460a)大毘婆品類(lèi)足論當(dāng)卷一百七十二：?jiǎn)柸んw性是何。為無(wú)記為三種。若無(wú)通。如說(shuō)。五趣一切隨眠之所隨增。若三種者。不相雜趣業(yè)亂。謂趣成就乃至他化自在天業(yè)煩惱。乃至他化自在天。成就乃至煩惱故。答應(yīng)作是說(shuō)。趣體唯是無(wú)覆無(wú)記。問(wèn)。則不相雜亂。然品類(lèi)足說(shuō)當(dāng)及通。答彼說(shuō)。四趣是欲界遍行及斷隨眠隨增。天趣是三界遍行斷隨眠隨增。而不作此說(shuō)者。當(dāng)知是誦者錯(cuò)謬。有說(shuō)。彼論通說(shuō)五趣眷屬。謂結(jié)生位五部煩惱相應(yīng)之心。彼心是一切隨眠所隨增故。有說(shuō)。趣體通善染無(wú)記。問(wèn)則品類(lèi)足說(shuō)善通。不相雜亂。答若以成就則有雜亂。若以現(xiàn)行則無(wú)雜亂。謂趣獄趣業(yè)煩惱成就亦現(xiàn)行。于乃至他化自在天

37、業(yè)煩惱成就不現(xiàn)行。乃至他化自在天。于他化自在天業(yè)煩惱成就亦現(xiàn)行。于乃至趣業(yè)煩惱成就不現(xiàn)行。是故無(wú)雜亂過(guò)。（T27, p0864c）乙四、問(wèn)答分別：有說(shuō)，趣體亦通善染，然七有業(yè)有者，非別說(shuō)故定非彼攝，如五濁中煩惱與見(jiàn)別說(shuō)為濁，非別說(shuō)故彼見(jiàn)定非煩惱所攝，如是業(yè)有雖亦是趣，為顯趣因，是故別說(shuō)。釋義：大眾部意，七有經(jīng)雖趣外別說(shuō)業(yè)有，是為顯趣因故，理實(shí)業(yè)有亦趣所攝，猶如見(jiàn)濁與煩惱濁，如是業(yè)有亦是為趣，是故趣體亦通善染。光記：有大眾部說(shuō)趣體亦通善染。然七有經(jīng)離五趣外，有者，非別說(shuō)業(yè)定非趣攝。五濁，謂劫濁·命濁·有情濁·煩惱濁·見(jiàn)濁，如五濁中，煩惱與見(jiàn)別說(shuō)為濁，非由別

38、說(shuō)故，彼見(jiàn)定非煩惱所攝，以十隨眠皆煩惱故，業(yè)雖是趣，14顯因別說(shuō)。寶疏：見(jiàn)及煩惱別說(shuō)為濁，然見(jiàn)即是煩惱所攝。趣及趣因雖別說(shuō)有，何廢趣及趣因總名為趣？故以別說(shuō)定證非趣。，中有亦應(yīng)是趣。釋義：難問(wèn)：若業(yè)有別說(shuō)，是趣攝，中有亦別說(shuō)，亦應(yīng)是趣攝？不爾，趣義不相應(yīng)故。趣謂所往，有是所往，即死處生故。釋義：不可即死處生故。有是趣攝，趣是所往，中有是能往，能往是所往趣，無(wú)色亦趣，即于死處而受生故。釋義：難問(wèn)：中有死處生，中有非趣攝，無(wú)色死處生，亦趣攝？既是則不有名中有故，不名中有。趣，二趣中故，名為中有。此若趣攝，非中間故，光記：名中有故，不中。趣。二趣中間而受生故，名為中有，此若趣攝不然彼尊者舍利子言，異

39、熟起已名者，說(shuō)異熟起，非說(shuō)唯是異熟。說(shuō)言，除五蘊(yùn)法，彼迦不可得者，為遮實(shí)有能往補(bǔ)特伽羅，故作是說(shuō)，非遮釋義：前故作是言。多部引經(jīng)證趣定是無(wú)記，大眾部不許，更會(huì)釋前所引也，意趣亦通三性，異熟無(wú)記性。光記：大眾部等復(fù)會(huì)前經(jīng)。然彼尊者舍利子言，異熟起已，非唯異熟，故通善染。彼經(jīng)復(fù)言除五蘊(yùn)法彼伽不可得者，為遮異執(zhí)實(shí)有能往諸故作是言。趣補(bǔ)特伽我體，故作是說(shuō)，非遮善染寶疏：通釋第二。異熟起已，名為，是說(shuō)異熟起已身中善·染·無(wú)記，皆時(shí)得名，非說(shuō)唯是異熟名為。言除五蘊(yùn)彼迦不可得者，非是說(shuō)除異熟五蘊(yùn)法外，彼迦不可得也，此通說(shuō)善·染·無(wú)記五蘊(yùn)法外，別有能往我補(bǔ)特伽羅不可得也

40、，非遮異熟法外，故作是說(shuō)（于中有名斥，略而不述）。正理破意，若趣異熟無(wú)記，因何要言異熟起已方，異熟起前亦有業(yè)等，名故，故知唯是異熟無(wú)記。毘婆說(shuō)，趣唯是無(wú)覆無(wú)記。此為論主結(jié)歸本宗。有說(shuō)，一向是異熟生。有，亦通長(zhǎng)養(yǎng)。釋義：此為述異說(shuō)也。寶疏云：正理云，唯異熟生故，又無(wú)過(guò)故，若通長(zhǎng)養(yǎng)，身在欲界修得天眼，是長(zhǎng)養(yǎng)性，趣應(yīng)雜亂。(卷 8，T41,p0587b)15大毘婆卷一百七十二：?jiǎn)?。已知趣體唯是無(wú)覆無(wú)記。為但是異熟。為通長(zhǎng)養(yǎng)。若但是異熟者。品類(lèi)足說(shuō)當(dāng)通。如說(shuō)。五趣攝五蘊(yùn)十二處十八界。聲處聲界非異熟故。若通長(zhǎng)養(yǎng)者。則趣體雜亂。以人趣中亦能引起長(zhǎng)養(yǎng)大種故。答。應(yīng)作是說(shuō)。體性唯是異熟。問(wèn)品類(lèi)足說(shuō)當(dāng)通。答彼說(shuō)

41、。五趣攝五蘊(yùn)十一處十七界少分。而不作是說(shuō)者。當(dāng)知是誦者錯(cuò)謬。有說(shuō)彼論通說(shuō)五趣眷屬感五趣業(yè)及能防護(hù)。說(shuō)趣。是故無(wú)過(guò)。然由煩惱界有差別。由異熟蘊(yùn)趣有差別。是故趣體唯是異熟。(卷 172，T27,p0865a)123、124 上戊三、住即及五趣中，如其次第識(shí)住有七。光記：此下第三住其有七。：七識(shí)住更狹，及五趣中也。住，即及五趣中，從下至上，如其次第識(shí)趣中，取人·天二趣少分為七識(shí)住，故其七者何？頌曰：身異及想異故識(shí)住有七身異同有損壞翻此身想一并無(wú)色下三釋義：住者，識(shí)所。復(fù)說(shuō)有情，心樂(lè)來(lái)止，若至于此，不更求出故，說(shuō)名識(shí)住。七識(shí)住者，謂有七處識(shí)所地，此是心之同異而分別。1 身異想異，2 身異想一

42、，3 身有三處非識(shí)所異，4 身一，5 空無(wú)邊處，6 識(shí)無(wú)邊處，7 無(wú)所有處。另，以有損壞識(shí)故，謂三惡趣、第四靜慮及有頂天。頌疏：翻此身想一者，此一句中，有兩重識(shí)住，言翻此者，謂翻上身異想一，異，是第三識(shí)住。第一識(shí)?。荷懋愊氘悾喝巳と?、天趣一分（謂欲界天及除劫初外之）第二識(shí)?。荷懋愊胍唬航俪跗鹛炱咦R(shí)住第三識(shí)?。荷淼谒淖R(shí)?。荷懋悾喝鐑籼?，理實(shí)亦攝及無(wú)量光天一：謂第三靜慮第五識(shí)?。嚎諢o(wú)邊處天第六識(shí)住：識(shí)無(wú)邊處天第七識(shí)?。簾o(wú)所有處天四蘊(yùn)為體長(zhǎng)行甲一、正?。ǚ治澹?、明初識(shí)住（分三）16一、正明初識(shí)住：契說(shuō)，有色有情身異想異，如人、一分天，是第一識(shí)住，一分天者，謂欲界天及初靜慮，除劫初起。光記：謂彼有情

43、成就色身，故名有色有情。身想俱異，如人趣全及一分天，是初識(shí)住。一分天者，謂欲天全及初除劫初起，取后。二、：者，謂彼色身，種種顯形狀貌異故，彼由身異，或有異身故，彼有情說(shuō)名身異。光記：者，謂彼色身一切皆異，彼由身異，約體以明，或有異身，據(jù)成就說(shuō)，故彼有情說(shuō)名身異。三、：者，謂彼苦樂(lè)、不苦不差別故，彼由想異，或有異想，故彼有情說(shuō)名想異。光記：想等，約相應(yīng)受分，若在欲界，具有三想，若在初定除苦有二。彼由想異，約體以明，或有異想。據(jù)成就說(shuō)，故彼有情，說(shuō)名想異。乙二、明第二識(shí)?。ǚ炙模罕?、明第二識(shí)?。河猩星樯懋愊胍?，如梵眾天，謂劫初起，是第二識(shí)住。釋義：第二識(shí)住身異想異，謂取劫初起之天，梵眾天顯后

44、，理實(shí)總攝三天。丙二、：所以者何？以劫初起，彼起如是想，我等皆是大梵所生，大梵亦起此想，是皆我所生，同想一因，故名想一。光記：以劫初起梵眾起想，我等皆是大梵所生，大梵起想，是皆我所生，梵王梵眾同執(zhí)一因而生想，故名想一。故正理二十云，豈不梵眾言我從彼生，而大梵王言我能生彼，想即有異，如一？此責(zé)非理。梵眾·梵王同執(zhí)一因而生想故，或緣所化想是一故。論意同。，同執(zhí)一因同緣所化，想無(wú)別故，與此頌疏：?jiǎn)枺汉喂疏笸?、梵眾起一因想？答：謂大梵王，于劫初時(shí)，獨(dú)一而住，更無(wú)侍衛(wèi)，遂發(fā)愿當(dāng)令有情，生我同分。時(shí)凈天，見(jiàn)已悲愍，從彼處沒(méi)，生為梵眾，梵王纔發(fā)愿，見(jiàn)有天生故，大梵王起如是想，我表能生也。彼，初見(jiàn)大

45、梵尊天，又憶念知先因梵王發(fā)誓愿故，我來(lái)生此，是故梵眾起如是念，我等皆是大梵集異門(mén)足論卷十九：一種想者。謂。情有時(shí)有分。于此世界劫將壞時(shí)。多往生上光音等天眾同分中。于彼具足意成色身。根無(wú)缺減支分圓滿(mǎn)。形顯清凈長(zhǎng)壽久住。有時(shí)有分于此世界劫初?？罩杏锌諏m殿欻然而起。有一有情17壽業(yè)福盡。從彼處沒(méi)生下梵世空宮殿中。獨(dú)一無(wú)侶長(zhǎng)壽久住。時(shí)彼有情長(zhǎng)已。欻然生愛(ài)及生不樂(lè)作如是念。當(dāng)令有情。生我同分為我伴侶。當(dāng)彼有情起此心愿。有余有情壽業(yè)福盡。復(fù)從彼沒(méi)生下梵宮。與前有情共為伴侶。時(shí)前生者便作是念。此有情類(lèi)是我所化。我于此類(lèi)及余世間。是自在者作者、化者、生者、起者，是祖。有情亦作是念。我等有情是彼所化。彼于有情及

46、世間物。是自在者作者、化者、生者、起者，是祖。故名。(T26，p446c）丙三、：大梵王身，其量故名身異。光記：，容貌，言語(yǔ)光明，衣冠等事，一一皆與梵眾不同，者，梵王梵眾其身各異，故名身異。此文且以大梵對(duì)梵眾明身異，梵輔梵眾，當(dāng)處相望，身亦有異。故顯宗十二云， 有表·無(wú)表尋·伺，多識(shí)為因，感身有差別故。者，初靜慮中丙四、問(wèn)答分別（分七）：1、引經(jīng)證想一：，梵眾作是，我等如是有情長(zhǎng)壽久住，乃至起愿，當(dāng)令諸余有情生我同分，于彼正起此心愿時(shí)，我等便生彼同分內(nèi)。釋義：引經(jīng)證梵眾及與大梵同想一因。2、依經(jīng)起問(wèn)：梵眾何處梵王？寶疏：所以有此問(wèn)者，以進(jìn)退有過(guò)故。3、第一：有，住凈，從彼天

47、沒(méi)來(lái)生此故。釋義：答此問(wèn)，總有三說(shuō)。此即，謂梵眾昔在二定時(shí)，梵眾從第二梵王。梵眾，故知在極寶疏：述初，此第二以劫光凈梵王，理實(shí)，三天皆得，而言?xún)粽?，舉后顯初。4、論主難：今時(shí)不得第二靜慮，而能憶念彼地緣大梵猶起戒禁取。光記：論主破，生初定時(shí)非得二定，如事耶？若彼已得第二靜慮，彼地事耶？得二定時(shí)初惑已斷，緣大梵猶起戒禁取？寶疏：此釋?zhuān)M(jìn)退有過(guò)。在梵眾天，若未離初定染，未得第二定，即不能憶第二，若以離，得第二定，即不合緣初定梵王起戒禁取。5、第二：有說(shuō)，住中有中。18釋義：此為第二王長(zhǎng)壽久住。，此說(shuō)，從第二定沒(méi)生初定時(shí)，有見(jiàn)梵6、論主再破：彼住中有中，無(wú)長(zhǎng)見(jiàn)如是有情長(zhǎng)壽久?。苛x，以于受生無(wú)故，如何

48、梵眾可作，我等曾光記：論主破，欲界中有受胎生等，生緣未合容可經(jīng)停，中有皆受化生，受生無(wú)礙，既不無(wú)住，說(shuō)見(jiàn)梵王長(zhǎng)壽久?。?、論主正答：是故梵眾即住自天憶念此生，前所更事，謂先見(jiàn)彼長(zhǎng)壽久住，后重見(jiàn)時(shí)起如是念。釋義：論主正解。謂梵眾初生梵眾天時(shí)，即見(jiàn)梵王，然因梵光，未果親承，歷多時(shí)后方才重見(jiàn)，重見(jiàn)時(shí)起如是念，我等如是有情長(zhǎng)壽久住。順正理論卷二十二：梵眾何處歿來(lái)生此故。既從彼歿來(lái)生此間，梵王？有，住凈，從彼天事？誰(shuí)言未得第二靜慮，而能憶彼諸未得第二靜慮，若得應(yīng)離初靜慮貪，如何彼尚生初定戒禁取？退已方生，失？豈不此不應(yīng)理，無(wú)有退耶？有說(shuō)，初生無(wú)妨有退。有說(shuō)，住中有見(jiàn)梵王，住故。初下見(jiàn)彼久住世故，彼天中有

49、，所受生，既不時(shí)。，無(wú)故。謂梵眾即住自天。生時(shí)。見(jiàn)大梵梵王。凈歿。光。雖懷敬慕欲往親承。所逼。未果前詣。荏。苒遂致多時(shí)。后勵(lì)專(zhuān)誠(chéng)。預(yù)近瞻仰。到已皆共作是。我等。乃至謂彼近見(jiàn)大梵王時(shí)。便能憶知先所見(jiàn)事。復(fù)能了達(dá)眾下生前。梵王及心所愿。梵王獨(dú)居下，起化須臾自便或彼先在凈天。梵王。今見(jiàn)能憶。謂彼昔在凈天。地。亦知心愿與眾同居。俯愍便靜慮化?；娕几１M，命終生下初靜慮中。大梵身心及所化事，皆初靜慮所緣，今見(jiàn)便發(fā)宿說(shuō)，二靜慮中所起能住隨念，故彼梵眾作是，我等，乃至。有緣梵世眼識(shí)，是初靜慮地法所收，故今亦能隨念彼識(shí)。有作是說(shuō)，彼梵眾天，不受處胎斷末摩苦，由斯得有念無(wú)忘失，故憶前生所見(jiàn)等事。(T29，p04

50、62c)光記：又婆，問(wèn)，大梵經(jīng)幾時(shí)量獨(dú)一而住，經(jīng)幾時(shí)量與眾共住，復(fù)與眾別？評(píng)曰，應(yīng)作是說(shuō)， 與眾別。二十中劫是半劫量。半劫獨(dú)一而住，半劫眾共住，半劫?gòu)?fù)乙三、明第三識(shí)?。ǚ至罕?、牒有色有情身：異，如凈天，是第三識(shí)住。丙二、釋經(jīng)意此中舉后兼以攝初， 識(shí)住攝。具攝第二靜慮，若不，彼、無(wú)量光天何19丙三、釋立名所以：彼天顯形狀貌不異，故名身一。苦樂(lè)二想交參，故名想異。釋義：二禪三天各別有地，無(wú)有臣主（有臣主）。自他論之，即各不同。而異。一者，謂同一天中狀貌不異。又此二禪天，苦樂(lè)二想交參，故名想光記：一者，無(wú)異因感，其身是同，故一。若望同地三天，上下相望，其身亦異。而一，當(dāng)處相望。正理二十二云，彼天中無(wú)有表業(yè)等為因，所感差別身形，故一，即形顯等，同處相無(wú)別義。注：?jiǎn)枺憾煜彩?，如何名?lè)？答：三受，喜亦名樂(lè)。問(wèn)：樂(lè)等是受，如何名想？答：受想相名等。丙四、想異：，彼天厭根本地喜根已，起近分地前，厭近分地，復(fù)受欲樂(lè)。已，起根本地喜根現(xiàn)前，如