比較思維分析

1、比較思維比較思維分析（一）人類思維的基本形式形象思維人類的思維，有時是通過生動形象的描述，通過聯(lián)想和想象來進行的。這種思維，翱翔于客觀現(xiàn)象的全部生動和豐富之中，常常帶有感情的色彩并有很大的震撼力而對事物的認識，多寓于感性的形象之中，不帶或較少帶有條理性，一般稱之為形象思維。形象思維是豐富的客觀現(xiàn)象宜接作用于人腦而激發(fā)出的的一種思維活動，其發(fā)展是不可逆的。常常聽到這樣一種議論，即人類社會不斷向前發(fā)展，但為什么像意大利復(fù)興時期的繪畫、古希臘的雕塑以及我國敦煌的壁畫、西安的兵馬俑等偉大的藝術(shù)在人類社會中不曾再重現(xiàn)過呢？從人類認識的歷史發(fā)展來講這是很容易理解的。人類和一個人一樣，其認識也是由感性到理性

2、的。人類早期的認識比較集中于感官對外界刺激的捕捉，這時候的人類似乎還看不清人體的骨骼。而當(dāng)“他”以后成了一名解剖學(xué)教授，當(dāng)“他”面對一個血肉之軀思、考的確是索然無味的骨架，又怎能為蒙娜麗莎的微笑所震撼呢？形象思維的基礎(chǔ)是形象、是戚官捕捉到的全部生動形象的總和一一客觀現(xiàn)象越豐富、越生動、越復(fù)雜，對人腦的刺激就越大，形象思維過程就越可能導(dǎo)致重要的成果。強調(diào)作家深入生活、強調(diào)醫(yī)生臨床實踐、強調(diào)地質(zhì)、生物學(xué)家注意野外觀察等是因為“感多才能震撼”、“見多才能識廣甚至數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家也可從中受益（牛頓萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)過程可視為一例）。形象思維全部生命力的源泉就在于豐富的客觀形象之中。形象思維并非

3、是形象全部總和的縮影Q最重要、最感人形象的選擇，應(yīng)該是形象思維的另一重要特征。然而,這種選擇帶有感性的性質(zhì)，理性僅占有次要地位。如蒙娜麗莎的微笑，盡管這微笑到底代表什么人們一宜在爭論，但它確是這幅畫中最感人的形象之一，是一個人、代婦女、一代新生階層特殊性格的反映。聯(lián)想是形象思維的第三個重要特征。中醫(yī)給人看病,由摸脈而聯(lián)想到氣的運移；星相學(xué)家觀天，由星移斗轉(zhuǎn)而聯(lián)想到社會的變遷；地質(zhì)學(xué)家跑山，由褶皺而聯(lián)想到造山運動；等等。聯(lián)想是由形象到認識的中間環(huán)節(jié)。對形象思維來說，在聯(lián)想與形象之間的聯(lián)系是很薄弱的。同樣的形象，經(jīng)不同人產(chǎn)生不同的聯(lián)想，可能得到完全不同的結(jié)論。想象是形象思維的第四個重要特征。簡言之

4、，想象就是形象思維對現(xiàn)象的觀察、形象的選擇和聯(lián)想而激發(fā)出的對事物的形象認識。想象是一種創(chuàng)造，它所創(chuàng)造出的新形象，是對基礎(chǔ)形象內(nèi)容和本質(zhì)的揭露。任何認識都要回到實踐中去以接受實踐的檢驗和指導(dǎo)實踐。形象思維創(chuàng)造出的新的形象，還需要再回到實踐中去，這個過程是頭腦中的主觀形象向外部的客觀形象轉(zhuǎn)化的過程。而這個過程的不斷循環(huán)，則使形象思維的認識不斷地走向更高的飛躍，從而實現(xiàn)新的創(chuàng)造。邏輯思維邏輯思維是另一種重要的思維形式。所謂邏輯思維，就是運用概念、判斷、推理等形式，按照嚴(yán)格的邏輯規(guī)律運用邏輯來思維。從形象到抽象，從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，在邏輯思維中再現(xiàn)諸多規(guī)定的統(tǒng)一，是人類思維活

5、動的進一步發(fā)展。通過邏輯思維把現(xiàn)象的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)的屬性區(qū)分開來，抽取出本質(zhì)的屬性及其有關(guān)的諸多規(guī)定性，把復(fù)雜的、生動地、具體的形象抽象化為若干簡單的規(guī)定，再把這些規(guī)定按照一定的條理聯(lián)系起來進行推理。從總體上、全面聯(lián)系上去分析、綜合及把握這些規(guī)定性，形成對事物及其發(fā)展本質(zhì)的認識。在-人類認識的歷史發(fā)展中，其孩提時代思維形象的豐富性，隨著人類的成熟、清醒和冷靜，將逐漸為其思維邏輯的嚴(yán)密性和抽象性所代替。和形象思維不同，邏輯思維不能感知事物的本質(zhì)，而是間接地通過邏輯規(guī)律認識事物的本質(zhì)。形象思維是通過聯(lián)想和想象認識事物的本質(zhì)和推測事物的發(fā)展趨勢。這種認識宜接、豐富、生動，但思維過程各個環(huán)節(jié)之間的聯(lián)

6、系比較薄弱，即一針見血但可靠性差；而邏輯思維是通過抽象化的概念按照邏輯規(guī)律通過推理和證明來認識事物的本質(zhì)和預(yù)測事物的發(fā)展趨勢，思維過程各個環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系比較嚴(yán)密，但卻喪失了事物和現(xiàn)象的全部豐富性，即更可靠、更深刻、但把問題簡單化了?？茖W(xué)研究以認識研究對象的本質(zhì)和活動規(guī)律為目的，邏輯思維是其最常用的思維形式之一。從大M的實際材料中抽出質(zhì)的規(guī)定，通過概念、判斷、命題等在思維中進行分析、組合和綜合，由邏輯推論而獲得新的認識。綜合思維形象思維、邏輯思維，都有其各自獨特的不能相互替代的作用，都是科學(xué)認識和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要武器。而二者的綜合，就是綜合思維。形象思維的認識，常使我們能捕捉到科研中的關(guān)鍵問題，但

7、我們不能立刻理解它；邏輯思維的認識，使我們能更深刻地認識問題的實質(zhì)，解決了問題但卻難以從邏輯推理中得出普遍性的結(jié)論，即在邏輯思維的中斷過程還需借助形象思維的力M通過思維活動的非邏輯的飛躍而獲得新的認識。從個別陳述和邏輯推理中不能得出普遍性的結(jié)論，科學(xué)定律或理論是從邏輯思維的中斷、躍遷過程通過非邏輯的想象、宜覺得到的。而科學(xué)實踐才是檢驗科學(xué)定律或理論的最終檢驗標(biāo)志。通過形象思維而捕捉科研中的關(guān)鍵問題，通過邏輯思維認識科學(xué)問題的實質(zhì)，再通過形象思維進一步實現(xiàn)飛躍而得出一般性的認識。形象一一抽象一一再形象地前進，每一個循環(huán)的過程，都伴隨著形象思維和邏輯思維的有機融合。這就是我們所說的綜合思維，是我們

8、在科研工作中不斷得以前進的有力武器。非線性思維一一靈感形象思維、邏輯思維和綜合思維，其思維過程有一定規(guī)律性。在這三種思維形式的線性區(qū)中，還存在靈感思維的混沌區(qū)。其形成及思維過程是非線性的，并不符合線性思維的一般規(guī)律，筆者稱之為非線性思維。我國科學(xué)研究中有一個值得重視的問題，即“亦步亦趨，”驗證他人理論而原創(chuàng)性差，這與其思維過程缺少創(chuàng)造性有一定聯(lián)系。創(chuàng)造性思維具有全新性（以全新的起點走自己的路）、逆反性（即便是大多數(shù)人承認的理論也敢于懷疑）、超越性（不拘一格、超越學(xué)科限制、以其它學(xué)科領(lǐng)域的理論和方法戳本研究領(lǐng)域的“窗片紙”）以及敏感性（敏感地抓住科研中的關(guān)鍵問題）等特點。創(chuàng)造需要靈感，而靈感思維

9、就是一種突發(fā)的創(chuàng)造性思維。靈感的爆發(fā)常常導(dǎo)致感人藝術(shù)作品或重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的問世。魏格納觀看地圖偶然發(fā)現(xiàn)大西洋兩岸的輪廓相吻合，于是導(dǎo)致了大陸漂移說的產(chǎn)生；蘋果落在地上使牛頓出現(xiàn)靈感而發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，都是大家知道的例子。靈感思維是線性思維漸進過程的中斷，是思維到認識的飛躍，代表了一種更高層次被激發(fā)的潛意識的思維形式Q它是一種普遍存在的思維現(xiàn)象，具發(fā)生有突發(fā)性、偶然性、頓悟性，但卻代表了科學(xué)研究到科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程的必然性，是M變到質(zhì)變規(guī)律在人類思維活動中的反映。形象思維過程可以產(chǎn)生靈感,邏輯思維過程也可以產(chǎn)生靈感,而靈感更是綜合思維過程中經(jīng)常見到的現(xiàn)象。靈感普遍存在于人們的思維活動中，是人類思維活動

10、發(fā)展一定階段的必然產(chǎn)物。靈感不神秘，也并非憑空產(chǎn)生，它是在線性思維背景下出現(xiàn)的非線性思維過程。其產(chǎn)生3比較思維比較思維有針對性，需要人們在長期的科學(xué)實踐中對研究問題有大量的原始思維積累。阿基米德洗澡時出現(xiàn)靈感發(fā)現(xiàn)了浮力定律；凱庫勒在火爐邊瞌睡，朦朧的火舌飛舞使他頓悟出苯分子的結(jié)構(gòu)；門捷列夫在夢中編成元素周期表，等等。這些科學(xué)家靈感的出現(xiàn)其實都是在艱苦的科學(xué)勞動中，百思不得其解而由于偶爾的注意力轉(zhuǎn)移出現(xiàn)契機才被激發(fā)出來的。9靈感需要“契機、“催化劑”“導(dǎo)火索”它們對靈感的觸發(fā)作用是不可忽視的。誘發(fā)靈感的因素和機制，目前尚不完全清楚。但以下幾點是應(yīng)該指出的，即：（1）靈感需要深厚的知識和實踐背景；

11、（2）在靈感出現(xiàn)之前，線性思維活動是在不斷和緊張地進行著；（3）接近靈感出現(xiàn)的時候，線性思維過程表現(xiàn)了一定程度的中斷；（4）中斷期有關(guān)思維活動暫時的松弛和轉(zhuǎn)移；（5）誘發(fā)因素的突然出現(xiàn)；（6）來得快，走得也快，需要及時捕捉。因此，我們可用一下簡單圖示來說明人類思維的基本形式及其相互關(guān)系：線性思維：形象思維一一邏輯思維一一綜合思維非線性思維：形象靈感一一邏輯靈感一一綜合靈感（二）比較思維事物存在與發(fā)展的相對性物質(zhì)及其運動是客觀事物的根本屬性。我們周圍的事物，無不處于不斷的運動和普遍聯(lián)系之中。任何一個事物都不能離開其它事物而孤立存在，而以其它事物的存在為前提。一方面，每一事物以其差異性、個性、特殊

12、性而區(qū)別于其它事物；另一方面，它又以其同一性、共性、普遍性而與其它事物共存而互相依賴；運動著的事物同時是其自己又是別的什么。一方面，在事物發(fā)展的一定階段，每一事物都有其特殊的規(guī)定性；另一方面，每一階段的事物又包含著否定自己質(zhì)的規(guī)定性的因素,即事物的存在是合理的，而同時它的消失與否定也是合理的。世界上沒有固定不變的事物，其發(fā)展也是相對的。事物存在與發(fā)展的相對性必然會反映到人們的認識及其思維方式上，這就是比較思維。比較思維事物總是相比較而存在，相制約而發(fā)展的。物質(zhì)和運動在時間和空間上的相對性是普遍的規(guī)律。如果任何事物都和自身同一，沒有了差別，也就沒有了發(fā)展。事物存在與發(fā)展的相對性決定了人們認識的相

13、對性，比較思維則是這種認識的相對性在人們思維方式上的反映。比較思維是一種重要的思維方式。抑或線性思維，抑或非線性思維，都離不開比較。形象的比較、邏輯的比較、靈感的比較，比較貫穿于人類思維過程的始終。聯(lián)想本身常常就是一個形象比較的過程，將原子和太陽、地球相比而得出原子構(gòu)型；將樹根、樹干、樹枝和礦石比較思維的生成相比而想象出礦石形成模式，等等。比較更是邏輯思維中常見的方式。通過比較對生動的復(fù)雜的客觀現(xiàn)象進行分類，尋找現(xiàn)象之間的共同性和差異性，區(qū)別出個現(xiàn)象中本質(zhì)的規(guī)定性和非本質(zhì)的規(guī)定性；又通過比較尋找各個質(zhì)的規(guī)定性之間的聯(lián)系；再通過歸納或演繹對比求得對事物本質(zhì)和規(guī)律性的認識。實際的思維過程常常是綜合

14、思維，在其過程中形象比較和邏輯比較交叉運用；而在線性思維中斷時非線性思維即靈感思維發(fā)生作用的時候，靈感的比較更是爆發(fā)出創(chuàng)造的火花。比較首先是鑒別。即把研究對象與其它事物區(qū)別開來，確定研究對象借以區(qū)別其它事物的質(zhì)的規(guī)定性；比較其次是對比，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里；比較第三是聯(lián)系和想象，即求同而存異，找出規(guī)律。（三）比較方法觀察觀察是比較的前提，任何比較都需要觀察。在形象思維過程中，觀察常常帶有形象的、生動的、模糊的、凌亂的性質(zhì)；在邏輯思維過程中，觀察具有細微、嚴(yán)密、系統(tǒng)、清晰、準(zhǔn)確的特征；綜合思維中的觀察常帶有某種反思，具有主、客觀不自覺融合的特點；而靈感思維過程中觀察常是瞬息的、

15、多變的、多帶有想象的痕跡。觀察應(yīng)力求客觀如實。不同的思維形式，其觀察接近事實的程度和特點是不同的，然而絕對的如實是不可能的。通過多次實踐、多次相對求實的總和，才使我們比較地接近事物的本來面目。在觀察過程中要注意觀察的代表性、全面-精細性和反復(fù)性。第一次觀察到的現(xiàn)象，往往我們不能立刻理解，而經(jīng)過比較、聯(lián)系有了認識以后，我們才能更深刻、更細致地觀察它。觀察、比較、再觀察、再比較這樣循環(huán)往復(fù)進行下去。而對于每一循環(huán)，人們對客觀現(xiàn)象的觀察，都達到了更全面、更細致、更深刻的程度。分析分析就是解剖，是比較過程的第一階段。將統(tǒng)一的觀察對象解析為各個細節(jié)，把各個細節(jié)區(qū)別開來，是一件很細微、很系統(tǒng)、很形而上學(xué)的

16、工作。只有把研究對象分析到家了，才能進一步進行比較、聯(lián)系和綜合認識工作。比較思維形象分析的特點是注重形象特征的結(jié)構(gòu)分解，再就是注重重點形象的分析。在形象分析的過程中，常對分析對象的重點部分有所強調(diào)，即帶有某種主觀的選擇性。邏輯分析則不同。它所注重的是矛盾分解，即對事物的一般和個別、質(zhì)和量、形式和內(nèi)容等等關(guān)系和質(zhì)的規(guī)定性進行分解。在豐富而又零碎的觀察材料面前，邏輯分析將其分解為不同層次、不同方面或不同部分，抽象出相對獨立、相對隔離的種種規(guī)定而區(qū)別開來，從不同的側(cè)面、角度和層次把握其本質(zhì)屬性和特征。綜合分析把形象分析和邏輯分析結(jié)合起來，是形象分析的邏輯理解和邏輯分析的形象反思。靈感分析常是在靈感出

17、現(xiàn)之前的一種潛意識活動。靈感來源于長期的實踐經(jīng)驗和知識積累，其出現(xiàn)常常同研究者對研究問題的潛心思考有關(guān)。靈感的出現(xiàn)常有一Jr個孕育過程，這個過程就是靈感分析。在出現(xiàn)靈感之前，線性思維已經(jīng)對觀察對象進行了詳細的分析和解剖，但在比較、聯(lián)系得出規(guī)律上碰到困難，于是轉(zhuǎn)入潛意識并繼續(xù)進行下去。在這一過程中，一些原來不曾分析過的觀察信息可能被調(diào)動出來，并在潛意識活動中進行比較分析，形成靈感出現(xiàn)之前的靈感分析準(zhǔn)備。一旦有契機把靈感分析的有機部分巧妙地結(jié)合起來，就導(dǎo)致了靈感的發(fā)生。比較域比較的前提是觀察對象的可比性，因而比較時必須注意“域”的問題。所謂“域”就是范圍，即比較要在一定的物質(zhì)成分、時間、空間范圍內(nèi)

18、進行。研究對象本身具有各種規(guī)定，可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)和尺度進行比較，但必須在研究對象同在某種規(guī)定上有共同點時才能進行比較。一般說來，只有同質(zhì)的東西才能進行比較。如要比較研究對象的物質(zhì)成分，則研究對象在時間或空間上至少有一種尺度上應(yīng)有可比性。注意四個比較關(guān)系(1) 形象比較、邏輯比較和靈感比較(2) 個別比較、歸納比較和演繹比較(3) 系統(tǒng)比較、典型比較和重點比較(4) 橫向比較、縱向比較和縱橫比較聯(lián)系和聯(lián)想聯(lián)系和聯(lián)想是比較的進一步發(fā)展，它是在分析和比較的基礎(chǔ)上把已被分解的成分或因素連接起來綜合成規(guī)律性的認識，從研究對象的多樣性和差異性中去把握同一性，從不同規(guī)定中找出統(tǒng)一的本質(zhì)，從而達到科學(xué)研究上的飛躍。比較過程的偶然性在觀察比較過程中，常常會發(fā)現(xiàn)一些“特殊的”、“