《愚公移山》教學(xué)反思

1、?愚公移山?教學(xué)反思?愚公移山?教學(xué)反思曾有一位哲人說過：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿的容器 ,而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把。在課堂教學(xué)中教師不是要向?qū)W生“灌水 ,而是要“點(diǎn)火 ,只有這樣教育才有意義。?愚公移山?一文我共上了兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是翻譯課文內(nèi)容 ,第二課時(shí)分析文章的主題。上第二課時(shí)時(shí) ,我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際 ,談?wù)勛约簩?duì)愚公“移山的創(chuàng)舉的感想。當(dāng)時(shí) ,學(xué)生發(fā)言很積極 ,大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造福 ,有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)決不移的信念。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智 ,應(yīng)該舉家搬出大山定居；還有學(xué)生說“愚公有點(diǎn)強(qiáng)人所難的 ,他的子孫也許根本就不想這

2、樣做 ,他把自己的意愿強(qiáng)加在了子孫的身上 ,這對(duì)他們來說是不公平的這充分說明學(xué)生對(duì)?愚公移山?這那么經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解?愚公移山?這一文本時(shí) ,教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論 ,要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解 ,這也是新課程的要求。為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來 ,我讓學(xué)生朗讀寓言的最后一局部 ,然后提出愚公的行為為什么會(huì)“帝感其誠的問題 ,讓學(xué)生再帶著問題“回爐全文 ,進(jìn)行思考。學(xué)生從文中找到了愚公移山的原因、遇到的困難 ,進(jìn)而思考到愚公如此做的決心之大 ,具有堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍的精神 ,而這些正是感動(dòng)上帝的原因所在。然后我又順勢問他們“智叟為什

3、么要反對(duì)他的這種做法呢？學(xué)生們踴躍發(fā)言 ,有的說他比較自私 ,有的說他目光短淺 ,只注重眼前利益 ,沒有長遠(yuǎn)打算就在這時(shí) ,我針對(duì)他們的觀點(diǎn)請(qǐng)出一位學(xué)生作出總結(jié)：愚公移山不僅僅是為了自己 ,為了家人 ,更重要的是為子孫后代造福 ,他的這種利他主義、堅(jiān)忍不拔的毅力、鍥而不舍的精神值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)。而這也正是這那么寓言所要揭示的道理。課上到這里 ,學(xué)生們能真正地理解了愚公移山的真諦 ,而這些是他們自己思考得出的。我在此時(shí)也深刻體會(huì)到了給學(xué)生頭腦中“點(diǎn)燃一把火是如此的重要。?愚公移山?反思浙江省諸暨市東白湖鎮(zhèn)中學(xué)吳梢瑛新課程的教學(xué)理念告訴我們 ,教師在教學(xué)過程中 ,主體作用應(yīng)該逐漸隱蔽、逐漸減少

4、,應(yīng)讓學(xué)生的主體凸現(xiàn)出來 ,讓他們自己去體驗(yàn)、感悟 ,去探究、發(fā)現(xiàn)。如果仍舊只是停留在一種“傳授 ,一種“灌輸?shù)臓顟B(tài) ,這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿的容器 ,而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把。課堂教學(xué)我們不要“灌水 ,而要“點(diǎn)火 ,只有這樣 ,我們的教育才有意義。?愚公移山?一文我已上了兩課時(shí)。上第三課時(shí)時(shí) ,我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際 ,談?wù)勛约簩?duì)愚公“移山的創(chuàng)舉的感想。當(dāng)時(shí) ,學(xué)生發(fā)言很積極 ,大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造福 ,有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)決不移的信念。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智

5、,應(yīng)該舉家搬出大山定居；更有學(xué)生開玩笑說“愚公違反了‘方案生育’ ,聽了使人哭笑不得。這充分說明學(xué)生對(duì)?愚公移山?這那么經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解?愚公移山?這一文本時(shí) ,教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論 ,而應(yīng)該如一個(gè)潔凈的讀者面對(duì)一個(gè)潔凈的文本一樣 ,不帶任何偏見 ,要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解 ,這就是新課程的主要理念。為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來 ,我讓學(xué)生反復(fù)朗讀寓言的最后一局部 ,然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠的問題 ,讓學(xué)生再帶著問題“回爐全文 ,進(jìn)行思考。課堂教學(xué)摘錄師：愚公何以感動(dòng)天帝 ,天

6、帝又為愚公什么所感動(dòng)？除了課文注釋已作明確解答以外 ,哪位同學(xué)能再聯(lián)系課文說說？板書：“帝感其誠的原因?qū)W生開始熱烈地討論。但一時(shí)又說不出其所以然 ,無一人發(fā)表自己的看法?？磥磉@個(gè)問題有點(diǎn)難 ,卡殼了。師：同學(xué)們 ,我們回到文章的開頭局部 ,看看愚公移山的目的何在？生：愚公面山而居 ,苦于“出入之迂也。師：為了擺脫常年出行的困苦 ,他本有兩種途徑可供選擇 ,或移山 ,或搬家。但他選擇了“移山 ,而就“移山而言 ,他將面臨哪些困難？生：“方七百里 ,高萬仞說明移山工程浩大。生：移山勞力之奇缺 ,因?yàn)橐粕街松偾依先?。生：移山效之特?,因?yàn)樗霉ぞ吆喡致浜蟆Ｍ瑢W(xué)們紛紛敘說 ,而且把愚公要移山的幾

7、條主要困難都提了出來。師：愚公并非不清楚移山所面臨的巨大困難 ,而是這困難也并非不可戰(zhàn)勝。對(duì)于移山 ,愚公他是怎樣深思熟慮的呢？學(xué)生答復(fù)：山是不會(huì)再增高 ,只要經(jīng)過子子孫孫不斷努力地堅(jiān)持挖下去 ,這樣兩座大山是沒什么挖不平的。我及時(shí)抓住學(xué)生答復(fù)到的閃光點(diǎn) ,評(píng)析說：“這就說明愚公挖山是下定了決心 ,而且這個(gè)決定下的非同一般 ,因?yàn)樗臎Q心比山還大。沒有山一樣大的決心 ,是不可能將山移走的。這一點(diǎn)不能不說是感動(dòng)天帝的原因之一。板書：有像山一樣大的決心。師：按常理來講 ,愚公他是根本不可能移山的 ,更何況智叟站出反對(duì)愚公移山也并非毫無道理 ,事實(shí)就是這樣明擺著的：年且九十的愚公 ,一個(gè)余日不多、行

8、將就木之人 ,他還能有多大作為呢？可他為實(shí)現(xiàn)“指通豫南 ,達(dá)于漢陰之目的 ,免遭常年“出入之迂也的困苦 ,明知不可為而為之 ,他是怎么為之的呢？生：竟然不顧年老體弱、身先子孫 ,親率子孫荷擔(dān)者三夫 ,每天叩石墾壤 ,挖山不止。師：這說明了愚公具有怎樣的精神？生：具有契而不舍、堅(jiān)韌不拔的精神。師：是啊 ,愚公移山所表現(xiàn)出來的這種精神又怎能不為天帝多感動(dòng)呢？其實(shí) ,愚公移山的精神可說是比山還高板書勿需多說 ,愚公移山之后 ,道路暢通 ,“無隴斷焉 ,這對(duì)包括智叟在內(nèi) ,是誰都可以共享的好處 ,但智叟為什么要出面反對(duì)呢？學(xué)生對(duì)此問題展開了熱烈的討論。有的說智叟是講實(shí)際的人 ,有的說智叟是看到眼前的問

9、題 ,沒有遠(yuǎn)見 ,還有的說智叟只考慮了個(gè)人的利益 ,沒有考慮公眾利益筆者及時(shí)把握時(shí)機(jī) ,根據(jù)學(xué)生發(fā)表的觀點(diǎn) ,總結(jié)后認(rèn)為：愚公決心移山 ,說明愚公是甘愿為子孫后代造福 ,是甘愿為子孫后代盡力 ,哪怕是殘年余力 ,仍是甘愿踐行“前人栽樹 ,后人乘涼的俗訓(xùn)。因此 ,愚公崇尚的是一種“移山后大家受益的利他主義思想；而智叟反對(duì)移山 ,看似合情合理 ,實(shí)質(zhì)上說明的是他不愿為后代人做“栽樹人 ,因此 ,智叟所信奉的是一種“山雖移我非受益者的利己主義。這只能說明愚公是智叟代表著兩種截然不同的價(jià)值觀念。前者為世人所敬仰 ,后者為世人所厭惡 ,兩者所表達(dá)出來的人生價(jià)值之比照是非常鮮明的。愚公所表現(xiàn)出來的價(jià)值也許是為天帝所最為感動(dòng)的地方。不能不說這種價(jià)值是比山還重的?？傊?