孟子讀后感

1、孟子在孔子仁學(xué)或禮學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展了以“仁義”為 核心的思想學(xué)說(shuō)，并為宣揚(yáng)和踐行這種學(xué)說(shuō)而身體力 行、奔走呼號(hào)。透過(guò)孟子一書(shū)闡述的思想學(xué)說(shuō)和 孟子的實(shí)際人生歷程，我們可以看到孟子的人生精神。一、自承先賢，身任天下孟子和孔子一樣，奉行的是崇古尚賢的唯心 主義英雄史觀。他認(rèn)為，堯舜之后，圣人之道衰敗， 于是社會(huì)動(dòng)蕩，民生悲苦，社會(huì)從原有和諧、美好的 有序狀態(tài)墮落為混亂、悲慘的無(wú)序狀態(tài)。而要挽救這 種無(wú)序的社會(huì)，恢復(fù)堯舜時(shí)的盛世，只有實(shí)踐“仁義” 這一圣人之道。他說(shuō)：“楊墨之道不息，孔子之道不著， 是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也昔者禹抑洪水而天下平， 周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣 賊子懼我亦欲正

2、人心，息邪說(shuō)，距跛行，放淫辭， 以承三圣者；豈好辯哉？予不得己也。能言距楊墨者， 圣人之徒也?！保献与墓拢┧庳?zé)楊朱和墨 子的思想、認(rèn)為是充塞仁義的誣民之邪說(shuō)，宣稱要像 大禹治水防洪平天下、周公兼狄驅(qū)獸安百姓、孔子著 春秋明大義一樣，出來(lái)端正人心，滅除邪說(shuō)。孟子如孔子“有用我者，吾其為東周乎”（論 語(yǔ)陽(yáng)貨）一樣，“自任以天下之重”（孟子萬(wàn)章 上），身懷治國(guó)平天下的遠(yuǎn)大人生抱負(fù)。 他說(shuō)：“王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安?！保献庸珜O 丑下），他甚至還以一副救世者的姿態(tài)宣稱：“五百年 必有王者興，其間必有名世者如欲平治天下，當(dāng) 今之世，舍我其誰(shuí)也？"（孟子公孫丑下）實(shí)際上，

3、孟子大約自四十三歲起就奔走于鄒、 齊、魯、宋、梁、 滕等國(guó)之間，不斷向諸侯王公宣揚(yáng)自己的仁義學(xué)說(shuō)， 直到七十余歲無(wú)功而返。盡管孟子的思想主張和戰(zhàn)國(guó) 時(shí)代征戰(zhàn)攻伐、崇尚強(qiáng)力的思想不相吻合，但孟子這 種自承先賢、身任天下的人生精神，卻是值得稱道的。這種自承先賢、身任天下的人生精神，是儒 家人文精神最根本的內(nèi)容之一。它蘊(yùn)涵著這樣一種人 生理念：人活著就該像賢達(dá)人士一樣，把為天下人謀 福祉當(dāng)做自己人生的崇高使命和不懈追求的目標(biāo)。孟 子這種自承先賢、身任天下的人生精神，大致奠定了 儒家思想的德政合一之傾向和泛道德主義之傾向，并 造就了中國(guó)古代文人士大夫主流人生價(jià)值取向 治國(guó)平天下，成為影響中國(guó)文化走向的

4、一個(gè)重要因素。二、民生為本，仁愛(ài)為懷孟子的“仁義”學(xué)說(shuō)是一種倫理政治學(xué)說(shuō)， 它滲透了孟子以民生為本、以仁愛(ài)為懷的人生精神。 孟子首先積極肯定人民生活需求的必然性和合理性， 然后堅(jiān)持政治統(tǒng)治、國(guó)家管理要以天下蒼生黎民為念,要以天下人民的生存生活為念，要體民心、察民情、 以民為本，以民生為本，修行仁德，實(shí)行仁政。他說(shuō)：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道， 得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲和之聚之，所 惡勿施，爾也。"（孟子離婁上）"樂(lè)民之樂(lè)者，民 亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂?！保献恿夯?王下）本著民生為本、仁愛(ài)為懷的精神，他甚至敢于 說(shuō)出在那個(gè)時(shí)代可謂大逆不

5、道的話：“民為貴，社稷次 之，君為輕”（孟子盡心下）；“賊仁者謂之賊， 賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫 紂矣，未聞弒君也”（孟子梁惠王下）。孟子的倫理政治觀固然有把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化 的傾向，有幻想通過(guò)仁政來(lái)解決一切社會(huì)問(wèn)題的幼稚 性。但他這種以民生為本、以仁愛(ài)為懷的人生精神， 卻無(wú)疑是一種進(jìn)步的人生價(jià)值取向。三、崇義尚道，舍生取義在孟子告子上第十章里，孟子從魚(yú)和 熊掌不可兼得說(shuō)起，論述了生命和道義不可兼得而舍 生命取道義的人生主張。他說(shuō)："生亦我所欲也，義亦 我所欲也，二者不可兼得而舍生命取道義的人生主張。 他說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取義者也。

6、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有 所不辟也”。孟子繼承孔子“志士仁人，無(wú)求生以害仁， 有殺身以成仁”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）的崇高人生精神， 主張道義高于生命；主張為了崇高的道義，寧不茍且 偷生；寧不屈從避死?！帮柡跞柿x也，所以不愿人之膏梁之味也?！?（孟子告子上）當(dāng)人們有了崇高的道義追求，有 了崇高的精神境界，人們就能自主自由地、合乎禮義 地對(duì)待外界的種種利誘或威逼，做到"無(wú)為其所不為， 無(wú)欲其所不欲”（孟子盡心上）。而面對(duì)義利的嚴(yán) 重沖突，人能"居天下之廣居，立天下之正位，行天 下之大道”（孟子滕文公下），做到“富貴不能淫， 貧賤不能移

7、，威武不能屈”（孟子滕文公下），做 到“仰不愧于天，俯不炸于人”（孟子盡心上）， 直至舍生取義、以身殉道，則這才算是真正堂堂正正、 頂天立地的大丈夫。"天下有道，以道殉身；天下無(wú)道， 以身殉道”（孟子盡心上），大丈夫就要以身殉道， 而不是以道殉身或以道殉人。孟子這種崇義尚道、舍生取義和以身殉道的 崇高獻(xiàn)身精神，后來(lái)發(fā)展成為泱泱中華的一種昂揚(yáng)的 民族精神。這種崇義尚道、舍生取義的獻(xiàn)身精神和憂 患以生、自強(qiáng)不息的不懈精神，對(duì)于我們中華民族的發(fā)展和復(fù)興，無(wú)疑具有非常重要的意義。四、憂患以生，自強(qiáng)不息 先秦對(duì)憂患意識(shí)或憂患精神論述最為深刻的思想家，就是孟子?！叭酥械禄坌g(shù)知者，恒存乎疢疾?！?/p>

8、 （孟子盡心上）孟子認(rèn)為，有的人之所以有很高 的德行、智慧、本領(lǐng)、知識(shí)等，乃是因?yàn)樗?jīng)常有災(zāi) 患的伴隨，所以"其操心也危，其慮患也深，故達(dá)"（孟子盡心上）。由此，孟子深刻地認(rèn)識(shí)到憂患對(duì) 一個(gè)人乃至一個(gè)國(guó)家的重要性，從而認(rèn)為要憂患以生、 自強(qiáng)不息?！八窗l(fā)于吠畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠 鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百 里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志， 勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所 以動(dòng)心忍性，增益其所不能”（孟子告子下） 孟子舉例說(shuō)舜、傅說(shuō)、膠融、管夷吾、孫叔敖、百里 奚等賢達(dá)人士最初都是生活在艱辛困苦之中，正是這 種艱辛困苦

9、，磨難了人生，砥礪了人生，鍛煉了人生， 豐富了人生，從而使他們能在以后大有所為。孟子認(rèn) 為，當(dāng)人處在“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空 乏其身，行拂亂其所為”的艱辛困苦中時(shí)要想到這是“天將降大任于斯人也”，胸懷抱負(fù)，堅(jiān)定信念，從而 不畏困苦，迎戰(zhàn)困苦；孟子認(rèn)為，人要生存，要有作為，要有出息，就要敢于直面內(nèi)憂外患，就要?dú)v經(jīng)一 番艱辛困苦的磨難，就要?dú)v經(jīng)一番肉體至精神的人生 錘煉。孟子這種憂患以生、自強(qiáng)不息的人生精神， 和他自承贊賢、身任天下的人生精神是一致的，和周 易乾表達(dá)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神 是一致的，和孔子“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之 將至”（論語(yǔ)述而）的樂(lè)觀、進(jìn)取人生精神也

10、是一 致的。孟子對(duì)“生于憂患、死于安樂(lè)”的認(rèn)識(shí)，深刻 地揭示了人生成長(zhǎng)乃至至民族、國(guó)家發(fā)展的一種特定 規(guī)律；孟子憂患為生、自強(qiáng)不息的人生精神，也深刻 地影響了中國(guó)文化的發(fā)展和中華民族的發(fā)展。 應(yīng)該說(shuō), 憂患意識(shí)和自強(qiáng)意識(shí)，一直以來(lái)都深深地滲透在中國(guó) 的文化精英的血脈中，滲透在中國(guó)的知識(shí)精英的血脈 中，并擴(kuò)展成為中華民族的一種顯著的民族精神和民 族性格。五、修心養(yǎng)性，自善其身孔子曾說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?（論語(yǔ)雍也）孟子則進(jìn)一步說(shuō)："得志，澤加于民； 不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?（孟子盡心上）孟子認(rèn)為人性本善，人人皆可成 為堯舜，主張人的一生一方面

11、要身任天下、廣有作為，另一方面又要修心養(yǎng)性、自善其身，從而在功名上和 心性修養(yǎng)上都取得圓滿。"枉己者，未有能直人者也。"（孟子滕文 公下）“吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者 乎?"（孟子萬(wàn)章上）孟子認(rèn)為，要端正別人的言 行和德性，就必須首先端正自己的言行和德性。如果 不端正自己，那就無(wú)法端正別人，甚至包括自己身邊 的妻子，更不用說(shuō)去匡正整個(gè)天下了。 “有大人者，正 己而物正者也?！保献颖M心上）做真正的君子， 就要先正己，方可再正他人。修心養(yǎng)性除了反躬自問(wèn)、反身而誠(chéng)之外，孟 子認(rèn)為還要養(yǎng)“浩然之氣”。只要心中養(yǎng)有“至大至剛” 的“浩然之氣”，那么就能達(dá)到對(duì)外物“不動(dòng)心"的崇 高自由境界。實(shí)際上，孟子人生精神中的“浩然之氣” 和“仁義”是直接相關(guān)的?！捌錇闅庖玻淞x和道，無(wú) 是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之者也。”（孟 子公孫丑上）這種氣，就是一種超越生命的至大至 剛的正義之氣；這種氣，和崇義尚道、舍生取義的人 生精神，乃是渾然一體的。正義先正己，正則要反躬自問(wèn)、反身而誠(chéng)和 養(yǎng)浩然之氣，甚至是清心寡欲"養(yǎng)心莫善于寡欲”（孟子盡心下）。孟子這種修心養(yǎng)性、自善其身的人生精神，是對(duì)自承先賢、身