論解釋學(xué)視域中的課程實(shí)施

1、論解釋學(xué)視域中的課程施行課程施行是課程方案付諸理論的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)育人目的的根本途徑。傳統(tǒng)解釋學(xué)認(rèn)為，課程施行是試圖恢復(fù)和符合課程設(shè)計(jì)者的思想和意圖的過(guò)程；而哲學(xué)解釋學(xué)那么認(rèn)為，課程施行是師生和課程設(shè)計(jì)者的視界交融過(guò)程，是師生與文本的對(duì)話和課程意義的創(chuàng)造與生成過(guò)程，是師生精神相遇、經(jīng)歷共享的過(guò)程。課程施行是課程方案付諸理論的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)育人目的的根本途徑。西方課程專家M. Fullan, A. Pomfret及J. Synder, F. Bolin和K. Zumwalt的研究認(rèn)為，課程施行主要有以下幾種取向：1得過(guò)且過(guò)(muddling through)、忠實(shí)(fidelity)、互相調(diào)適(mu

2、tual adaptation)和締造(enactment)。在我國(guó)歷次的課程改革中，這四種取向雖然都有不同程度的表達(dá)，但忠實(shí)取向和締造取向卻始終是課程施行的突出表征。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)之曾有不少的研究，本文試圖從一個(gè)新的視角出發(fā)，在解釋學(xué)的視域內(nèi)，對(duì)這兩種取向的課程施行作一嘗試性解讀。一解釋學(xué)，英文Hermeneutics，又可譯作詮釋學(xué)或釋義學(xué)，本來(lái)是?圣經(jīng)?研究的一個(gè)方法論分支，或者說(shuō)是解釋和理解圣典的技巧。隨著文藝復(fù)興和宗教改革的興起，解釋學(xué)沖出了僅僅局限于圣經(jīng)解釋的狹小天地，逐漸成為一門(mén)以理解為核心的方法論學(xué)科。在如何對(duì)待理解的間題上，出現(xiàn)了以施萊爾馬赫(F. Schleiermacher,

3、 17681834)、狄爾泰(W.Dilthey,18331911)為代表的傳統(tǒng)解釋學(xué)和以海德格爾(M. Heidegger, 18891976)、伽達(dá)默爾(H. G. Gadamer, 1900)為代表的現(xiàn)代解釋學(xué)(哲學(xué)解釋學(xué))的分野。傳統(tǒng)解釋學(xué)認(rèn)為，意義或真理早已存在于文本里，是作者賦予和給定的，讀者可以越過(guò)時(shí)空的間隔 ，去恢復(fù)文本固有的、不變的意義，即作者原意。理解與解釋歷史是對(duì)已失去的進(jìn)展重建，2，即所謂的重建說(shuō)(又稱復(fù)原說(shuō)或符合論)。施萊爾馬赫指出，解釋學(xué)應(yīng)是防止誤解和曲解的學(xué)問(wèn)。他認(rèn)為，由于文本是一種歷史存留物，作者和讀者存在著時(shí)空上的間隔 ，作者寫(xiě)作時(shí)的用語(yǔ)、詞義及知識(shí)背景等后來(lái)

4、都發(fā)生了變化，假設(shè)讀者仍根據(jù)當(dāng)下的認(rèn)識(shí)去理解文本，誤解就難免會(huì)產(chǎn)生。為了消除誤解，他要求讀者首先要去除自己的成見(jiàn)，恢復(fù)文本的歷史情景和作者的個(gè)性心理，以再現(xiàn)作者的原意。狄爾泰更是以其提出的移情方法完善了復(fù)原說(shuō)。狄爾泰認(rèn)為，在人類的經(jīng)歷中，有一種寓于個(gè)人之間又具有全人類性格的普遍性，即客觀之心。這種客觀之心即是假定在人類的人生經(jīng)歷中有一共同人性貫穿其中，在此共同人性上，理解與解釋成為可能。每一個(gè)字，每一個(gè)句子，每一個(gè)表情或客套話，每一件藝術(shù)品以及每一個(gè)歷史行為之所以可以被人們所理解，正是因?yàn)橛幸环N共通性。3在他看來(lái)，理解就是從作為歷史內(nèi)容的文獻(xiàn)、作品、行為記載出發(fā)，通過(guò)直覺(jué)或移情，在想象中處于作

5、者的地位和環(huán)境，進(jìn)人作者的個(gè)性，把握作者的意圖、情感和觀念，從而更好地理解作品的原意。4哲學(xué)解釋學(xué)是一門(mén)后起的現(xiàn)代哲學(xué)，是在對(duì)傳統(tǒng)解釋學(xué)進(jìn)展反思和批判的根底上產(chǎn)生的。哲學(xué)解釋學(xué)基于人被拋擲到歷史中的立場(chǎng)，肯定了前見(jiàn)或成見(jiàn)在理解中的合法性。認(rèn)為任何理解都依賴于理解者的前理解，那種試圖消除成見(jiàn)的復(fù)原說(shuō)僅僅是一種不實(shí)在際的夢(mèng)想，因?yàn)槿藳Q不會(huì)生活在真空中，在他有自我意識(shí)和反思意識(shí)之前，他已置身于他的世界。他的文化背景、傳統(tǒng)觀念、當(dāng)時(shí)的知識(shí)程度和思想狀況等等一切，他一存在就為他所有，影響他，形成他。在海德格爾看來(lái)，把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質(zhì)上是通過(guò)先有、先見(jiàn)和先把握來(lái)起作用的，解釋從來(lái)就不是對(duì)某個(gè)先行給定的東西所作的無(wú)前提的把握。任何解釋工作之初都必然有這種祖先之見(jiàn)，它作為隨著解釋就已經(jīng)lsquo;設(shè)定了的rsquo;東西是先行給定的，這就是說(shuō)，是在先行具有、先行視見(jiàn)和先行掌握中先行給定的。5哲學(xué)解釋學(xué)還認(rèn)為，理解就是視界交融，文本(歷史、作品、傳統(tǒng)等)的意義在視界交融中不斷得以創(chuàng)造和生成，即所謂的意義創(chuàng)生說(shuō)。海德格爾指出，此在的意義亦即整個(gè)世界的意義不是說(shuō)被理解后才呈如今理解者面前，而是隨著理解被展開(kāi)，不是說(shuō)理解發(fā)現(xiàn)了這些早已存在于某處的意義，而是隨著理解的展開(kāi)lsquo;生成rsquo;了意義。6伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解是一種以問(wèn)題為中心的對(duì)話，一