論解釋學視域中的課程實施

1、論解釋學視域中的課程施行課程施行是課程方案付諸理論的過程，是實現(xiàn)育人目的的根本途徑。傳統(tǒng)解釋學認為，課程施行是試圖恢復和符合課程設計者的思想和意圖的過程；而哲學解釋學那么認為，課程施行是師生和課程設計者的視界交融過程，是師生與文本的對話和課程意義的創(chuàng)造與生成過程，是師生精神相遇、經歷共享的過程。課程施行是課程方案付諸理論的過程，是實現(xiàn)育人目的的根本途徑。西方課程專家M. Fullan, A. Pomfret及J. Synder, F. Bolin和K. Zumwalt的研究認為，課程施行主要有以下幾種取向：1得過且過(muddling through)、忠實(fidelity)、互相調適(mu

2、tual adaptation)和締造(enactment)。在我國歷次的課程改革中，這四種取向雖然都有不同程度的表達，但忠實取向和締造取向卻始終是課程施行的突出表征。國內學者對之曾有不少的研究，本文試圖從一個新的視角出發(fā)，在解釋學的視域內，對這兩種取向的課程施行作一嘗試性解讀。一解釋學，英文Hermeneutics，又可譯作詮釋學或釋義學，本來是?圣經?研究的一個方法論分支，或者說是解釋和理解圣典的技巧。隨著文藝復興和宗教改革的興起，解釋學沖出了僅僅局限于圣經解釋的狹小天地，逐漸成為一門以理解為核心的方法論學科。在如何對待理解的間題上，出現(xiàn)了以施萊爾馬赫(F. Schleiermacher,

3、 17681834)、狄爾泰(W.Dilthey,18331911)為代表的傳統(tǒng)解釋學和以海德格爾(M. Heidegger, 18891976)、伽達默爾(H. G. Gadamer, 1900)為代表的現(xiàn)代解釋學(哲學解釋學)的分野。傳統(tǒng)解釋學認為，意義或真理早已存在于文本里，是作者賦予和給定的，讀者可以越過時空的間隔 ，去恢復文本固有的、不變的意義，即作者原意。理解與解釋歷史是對已失去的進展重建，2，即所謂的重建說(又稱復原說或符合論)。施萊爾馬赫指出，解釋學應是防止誤解和曲解的學問。他認為，由于文本是一種歷史存留物，作者和讀者存在著時空上的間隔 ，作者寫作時的用語、詞義及知識背景等后來

4、都發(fā)生了變化，假設讀者仍根據(jù)當下的認識去理解文本，誤解就難免會產生。為了消除誤解，他要求讀者首先要去除自己的成見，恢復文本的歷史情景和作者的個性心理，以再現(xiàn)作者的原意。狄爾泰更是以其提出的移情方法完善了復原說。狄爾泰認為，在人類的經歷中，有一種寓于個人之間又具有全人類性格的普遍性，即客觀之心。這種客觀之心即是假定在人類的人生經歷中有一共同人性貫穿其中，在此共同人性上，理解與解釋成為可能。每一個字，每一個句子，每一個表情或客套話，每一件藝術品以及每一個歷史行為之所以可以被人們所理解，正是因為有一種共通性。3在他看來，理解就是從作為歷史內容的文獻、作品、行為記載出發(fā)，通過直覺或移情，在想象中處于作

5、者的地位和環(huán)境，進人作者的個性，把握作者的意圖、情感和觀念，從而更好地理解作品的原意。4哲學解釋學是一門后起的現(xiàn)代哲學，是在對傳統(tǒng)解釋學進展反思和批判的根底上產生的。哲學解釋學基于人被拋擲到歷史中的立場，肯定了前見或成見在理解中的合法性。認為任何理解都依賴于理解者的前理解，那種試圖消除成見的復原說僅僅是一種不實在際的夢想，因為人決不會生活在真空中，在他有自我意識和反思意識之前，他已置身于他的世界。他的文化背景、傳統(tǒng)觀念、當時的知識程度和思想狀況等等一切，他一存在就為他所有，影響他，形成他。在海德格爾看來，把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質上是通過先有、先見和先把握來起作用的，解釋從來就不是對某個先行給定的東西所作的無前提的把握。任何解釋工作之初都必然有這種祖先之見，它作為隨著解釋就已經lsquo;設定了的rsquo;東西是先行給定的，這就是說，是在先行具有、先行視見和先行掌握中先行給定的。5哲學解釋學還認為，理解就是視界交融，文本(歷史、作品、傳統(tǒng)等)的意義在視界交融中不斷得以創(chuàng)造和生成，即所謂的意義創(chuàng)生說。海德格爾指出，此在的意義亦即整個世界的意義不是說被理解后才呈如今理解者面前，而是隨著理解被展開，不是說理解發(fā)現(xiàn)了這些早已存在于某處的意義，而是隨著理解的展開lsquo;生成rsquo;了意義。6伽達默爾認為，理解是一種以問題為中心的對話，一