中西方古代建筑文化差異課件

1、關(guān)于中西方古代建筑文化差異現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第1頁，共32頁 在材料方面的差異 在細(xì)節(jié)特色方面的差異在空間布局方面的差異現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第2頁，共32頁 從建筑材料來看，基本從建筑材料來看，基本上上西方都是以西方都是以磚石為主為主要建筑材料來營造的，屬要建筑材料來營造的，屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。諸如古于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。諸如古希臘的神廟，古羅馬的斗希臘的神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀(jì)歐獸場、輸水道，中世紀(jì)歐洲的教堂洲的教堂無一不是無一不是用石材筑成，無一不是用石材筑成，無一不是這部這部“石頭史書石頭史書”中留中留下的歷史見證。下的歷史見證。 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第3頁，共32頁 而我國古典建筑(包括鄰近的日本、朝鮮

2、等地區(qū))是以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而被譽(yù)為“木頭的史書”。 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第4頁，共32頁現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第5頁，共32頁 西方古代與中世紀(jì)的主流建筑，是為彼西方古代與中世紀(jì)的主流建筑，是為彼岸的神靈建造的。神靈或上帝是至上的存岸的神靈建造的。神靈或上帝是至上的存在，為神與上帝的建筑，要永恒、宏偉，在，為神與上帝的建筑，要永恒、宏偉，具有威懾人的力量。西方人往往會花上上具有威懾人的力量。西方人往往會花上上百年的時間，去建造一座大教堂，因為它百年的時間，去建造一座大教堂，因為它是彼岸的，而不是現(xiàn)世的，建造者也就并是彼岸的，而不是現(xiàn)世的，建造者也就并不期待在很短的時間內(nèi)建造成功不期待

3、在很短的時間內(nèi)建造成功 。因而，追求永恒與久遠(yuǎn)的西方建筑，采用了石結(jié)構(gòu)； 中國古代的主流建筑是為現(xiàn)世的人建造的，如帝王的宮殿、苑中國古代的主流建筑是為現(xiàn)世的人建造的，如帝王的宮殿、苑囿，政府衙署與各種不同等級的住宅，這是中國建筑的主流部囿，政府衙署與各種不同等級的住宅，這是中國建筑的主流部分。古人所謂分。古人所謂“宮室之制，本以便生人宮室之制，本以便生人”(引自引自北史北史)，說的就是這個意思。中國也有宗教建筑，如佛寺、道觀說的就是這個意思。中國也有宗教建筑，如佛寺、道觀、祠廟等。但中國人對待佛寺、道觀的態(tài)度，同對待凡、祠廟等。但中國人對待佛寺、道觀的態(tài)度，同對待凡人的住宅一樣，主要是為了給神

4、佛的偶像遮風(fēng)避雨，并人的住宅一樣，主要是為了給神佛的偶像遮風(fēng)避雨，并不求建筑及雕塑的久遠(yuǎn)，所以，越是地位顯、香火盛的不求建筑及雕塑的久遠(yuǎn)，所以，越是地位顯、香火盛的寺廟，改建就越頻繁，就如同要常常給凡世的人重新翻寺廟，改建就越頻繁，就如同要常常給凡世的人重新翻蓋新屋一樣。蓋新屋一樣。因而不求永恒與久遠(yuǎn)，著眼現(xiàn)世的中國建筑，采用了木結(jié)構(gòu)。 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第6頁，共32頁西方人對石頭有著特殊的愛好。古代希臘神話中，遭遇大洪水的人類，是通過石頭再造出來的，石頭是創(chuàng)造人類的物質(zhì)，因而，用石頭建造最重要的建筑，也是合情合理的。中世紀(jì)的學(xué)徒之人，被看作是未經(jīng)雕琢的石頭，而學(xué)成有為之人，被看作是柱石之材，因此

5、可以推測，在西方人的文化象征譜系中，石頭處于較高的層位，如西方神廟與教堂中的圣壇，都是用石頭雕琢的。 中國的情況就不一樣，古代中國人講求陰陽五行。土代表中央，代表負(fù)載萬物、養(yǎng)育萬物的大地，因此，土德就具有了很高的地位。五行中的木，代表的是春天，是東方，是象征生命與生長的力量。五行中所代表的中國人最崇尚的五種材料中，只有土與木是最適合建造為人居住的房屋的，因此，中國古代建筑的基本材料，就是“土木”，人是居住在由“土”(臺基)承載，由木(柱子、梁架)環(huán)繞的空間中的。 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第7頁，共32頁中西方傳統(tǒng)建筑各有其最可寶貴的優(yōu)點(diǎn)。西方建筑堅固注重美觀；而中國建筑以其靈活便利的木框架結(jié)構(gòu)，更易于創(chuàng)造

6、靈活多變的空間；用可以再生，且不會造成污染的木材作為主要建筑材料，更具有環(huán)境的可持續(xù)性 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第8頁，共32頁 在材料方面的差異 在細(xì)節(jié)特色方面的差異 在空間布局方面的差異現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第9頁，共32頁 在細(xì)節(jié)的雕琢上，中國古代的建筑在窗檐、門楣、屋在細(xì)節(jié)的雕琢上，中國古代的建筑在窗檐、門楣、屋脊上下足了功夫，那些富有中國傳統(tǒng)特色的雕梁畫棟，脊上下足了功夫，那些富有中國傳統(tǒng)特色的雕梁畫棟，無不展現(xiàn)著中國文化的博大精深。無不展現(xiàn)著中國文化的博大精深。 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第10頁，共32頁 中國古代的木制建筑以斗拱為中國古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯基本詞匯”。我國建筑特有的一我國建筑特有的一種結(jié)

7、構(gòu)。在立柱頂、額枋和檐檁間或種結(jié)構(gòu)。在立柱頂、額枋和檐檁間或構(gòu)架間，從枋上加的一層層探出成弓構(gòu)架間，從枋上加的一層層探出成弓形的承重結(jié)構(gòu)叫拱，拱與拱之間墊的形的承重結(jié)構(gòu)叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗。合稱斗拱。一般上，方形木塊叫斗。合稱斗拱。一般上，凡是非常重要或帶紀(jì)念性的建筑物，凡是非常重要或帶紀(jì)念性的建筑物，才有斗拱的安置。無論從藝術(shù)或技術(shù)才有斗拱的安置。無論從藝術(shù)或技術(shù)的角度來看，斗拱都足以象徵和代表的角度來看，斗拱都足以象徵和代表中華古典的建筑精神和氣質(zhì)。斗拱中中華古典的建筑精神和氣質(zhì)。斗拱中間伸出部仍叫做耍頭。雕著一個立雙間伸出部仍叫做耍頭。雕著一個立雙式的青色龍頭。其兩旁的墊拱板

8、雕半式的青色龍頭。其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象徵吉祥如意。立體火焰珠一粒，象徵吉祥如意?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第11頁，共32頁 而作為中國古代建筑的而作為中國古代建筑的“主要句式主要句式”，飛檐也有許多，飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或類型，或低垂，或平直，或上挑，其不同的形式制造出上挑，其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果不同的藝術(shù)效果 飛檐為中國建筑民族風(fēng)格的飛檐為中國建筑民族風(fēng)格的重要表現(xiàn)之一，通過檐部上的重要表現(xiàn)之一，通過檐部上的這種特殊處理和創(chuàng)造，不但擴(kuò)這種特殊處理和創(chuàng)造，不但擴(kuò)大了采光面、有利于排泄雨水大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物向上的動，而且增添了建筑物向上的動感

9、感現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第12頁，共32頁 古建筑屋頂除功能性外，還是等級的象征。 中國古建筑屋頂可分為以下幾種形式：廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂中國古建筑屋頂可分為以下幾種形式：廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂、盝頂?shù)取⒈J頂?shù)?。此外，除上述幾種屋頂外，還有扇面頂、萬字頂、盔頂、勾連搭頂、十此外，除上述幾種屋頂外，還有扇面頂、萬字頂、盔頂、勾連搭頂、十字頂、穹窿頂、圓劵頂、平頂、單坡頂、灰背頂?shù)忍厥獾男问健Ｗ猪?、穹窿頂、圓劵頂、平頂、單坡頂、灰背頂?shù)忍厥獾男问健，F(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第13頁，共32頁 于建筑物上于建筑物上施彩繪是中施彩繪是中國古代建筑國古代建筑的一個重要的一個重要特征，是建特征，

10、是建筑物不可缺筑物不可缺少的一項裝少的一項裝飾藝術(shù)。飾藝術(shù)。它原是施之于梁它原是施之于梁、柱、門、窗等、柱、門、窗等木構(gòu)件之上用以木構(gòu)件之上用以防腐、防蠹的油防腐、防蠹的油漆，后來逐漸發(fā)漆，后來逐漸發(fā)展演化而為彩畫展演化而為彩畫。古代在建筑物。古代在建筑物上施用彩畫，有上施用彩畫，有嚴(yán)格的等級區(qū)分嚴(yán)格的等級區(qū)分現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第14頁，共32頁仙人走獸仙人走獸位于最前端的是仙人，即騎鳳仙人鳳，后面是位于最前端的是仙人，即騎鳳仙人鳳，后面是走獸，通常數(shù)量為奇數(shù)（單數(shù)），走獸，通常數(shù)量為奇數(shù)（單數(shù)），9為最高為最高依次是：依次是： 龍，龍， 鳳，鳳， 獅子，獅子， 天馬，天馬， 海馬，海馬， 狻狻猊，

11、猊， 押魚，押魚， 獬豸，獬豸， 斗牛。斗牛。 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第15頁，共32頁皇宮版門：紅門金釘；皇宮版門：紅門金釘；以下官吏：綠門銅釘；黑門鐵釘；以下官吏：綠門銅釘；黑門鐵釘；門釘?shù)臄?shù)量也是按等級劃分門釘?shù)臄?shù)量也是按等級劃分午門、太和門、神武門都是午門、太和門、神武門都是81枚釘。枚釘。天子：丹；天子：丹； 諸侯：黝；諸侯：黝； 大夫：蒼大夫：蒼； 士：黃；士：黃；現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第16頁，共32頁 西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。 西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵所在，而執(zhí)行這一任務(wù)的柱子也便

12、成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第17頁，共32頁 古典柱式古典柱式歐洲古代石質(zhì)梁柱結(jié)歐洲古代石質(zhì)梁柱結(jié)構(gòu)的幾種規(guī)范化的藝構(gòu)的幾種規(guī)范化的藝術(shù)形式。柱式包括柱術(shù)形式。柱式包括柱身、柱上檐部和柱下身、柱上檐部和柱下基座的藝術(shù)形式。成基座的藝術(shù)形式。成熟的柱式從整體構(gòu)圖熟的柱式從整體構(gòu)圖到線腳、凹槽、雕飾到線腳、凹槽、雕飾等細(xì)節(jié)處理都基本定等細(xì)節(jié)處理都基本定形形現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第18頁，共32頁 哥特式教堂建筑哥特式教堂建筑 形體向上的動勢十分強(qiáng)烈形體向上的動勢十分強(qiáng)烈，輕靈的垂直線直貫全身。，輕靈的垂直線直貫全身。不論是墻和塔都是越往上分不論是墻和塔都是越往上分劃越細(xì)，裝飾越多，也越玲劃越細(xì)，裝飾越多

13、，也越玲瓏，而且頂上都有鋒利的、瓏，而且頂上都有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂。不僅所直刺蒼穹的小尖頂。不僅所有的券是尖的，而且建筑局有的券是尖的，而且建筑局部和細(xì)節(jié)的上端也都是尖的部和細(xì)節(jié)的上端也都是尖的， 哥特式建筑的窗戶還有優(yōu)美的哥特式建筑的窗戶還有優(yōu)美的彩色玻璃窗畫。這種畫也成為彩色玻璃窗畫。這種畫也成為不識字信徒們的圣經(jīng)。圓形的不識字信徒們的圣經(jīng)。圓形的玫瑰窗象征天堂玫瑰窗象征天堂現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第19頁，共32頁穹頂穹頂:懸垂的半球體空間或面積懸垂的半球體空間或面積現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第20頁，共32頁 教堂中殿更加寬廣，教堂中殿更加寬廣，偶爾地圓形式替換。偶爾地圓形式替換。 大規(guī)模天花板壁畫。大規(guī)

14、模天花板壁畫。 外在門面為劇烈的中外在門面為劇烈的中央預(yù)測經(jīng)常描繪央預(yù)測經(jīng)常描繪 內(nèi)部比殼經(jīng)常只是有為內(nèi)部比殼經(jīng)常只是有為繪畫和雕塑繪畫和雕塑(特別是在巴特別是在巴落克式樣晚期落克式樣晚期) 。 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第21頁，共32頁由于西方文化一直處于多種文化融合的階段，沒有形成一體的文化特征，所以表現(xiàn)在不同的歷史時期，其建筑上的特色也會有所不同。西方古代建筑風(fēng)格多樣，裝飾品隨著風(fēng)格的不同自然也是各不相同各有流派 強(qiáng)烈的幾何性穹頂，尖塔，演繹著房屋的垂直力度這些建筑細(xì)節(jié)的特點(diǎn)也反映了西方激情，幻想，崇尚自由，信仰上帝現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第22頁，共32頁 中國自秦漢以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，在專制的封建

15、體制下，形成了一體多元的文化， 中國古代建筑物無論亭臺樓榭還是桌椅板凳，無論是裝飾屋頂門窗還是建筑群體的裝飾這都是有中國特有的文化特征所決定的。 這種等級觀念強(qiáng)烈的封建體制也剛好反映在了當(dāng)下建筑的細(xì)節(jié)特點(diǎn)現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第23頁，共32頁 在材料方面的差異 在細(xì)節(jié)特色方面的差異 在空間布局方面的差異現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第24頁，共32頁 中國建筑是中國建筑是封閉封閉的群體的空間格局，在地面平的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都面鋪開。中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似于是一個格局，類似于“四合院四合院”模式。中國建筑的美模式。中國建筑的美又是一種又是

16、一種“集體集體”的美。例如；北京明清宮殿，明十的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，列著，體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。特征，宗法思想和禮教制度。 西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展。以相近年代建造、擴(kuò)建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數(shù)以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“

17、體量”的向上擴(kuò)展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。如果說中國建筑占據(jù)著地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。這莊嚴(yán)雄偉的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第25頁，共32頁中國長期處于封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治下統(tǒng)一、穩(wěn)定，處處顯出皇權(quán)的威嚴(yán)。“大一統(tǒng)”的行政管理使得建筑缺少變革的活力，因而因循守舊，拘于程式和規(guī)范?；实郾环Q為“天子”，是世俗社會的主宰，亦是神在人間的代表。加之儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”、“忠君愛國”，從而為皇權(quán)蒙上了神圣的光環(huán)，“尊王”成為

18、中國傳統(tǒng)文化的核心。反映在建筑上，首先是皇帝所居的宮殿建筑受到高度重視，其布局一定位于都城的核心。為了表現(xiàn)皇權(quán)的威嚴(yán)，統(tǒng)治者一方面通過嚴(yán)格規(guī)范建筑的等級別君臣之尊卑，一方面又通過宮殿的內(nèi)部空間安排，環(huán)境設(shè)計、建筑裝修來烘托皇家的至尊與高貴。因此可以說，宮殿建筑是中國傳統(tǒng)建筑最重要的類型，代表著時代建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的最高水平?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第26頁，共32頁 西方古代社會常常處于分裂割據(jù)，各國對峙并立的狀態(tài)，為區(qū)域文化的發(fā)展提供了自由的空間，建筑在它能表現(xiàn)自我主體的地方得到不遺余力的發(fā)揮，使得各地區(qū)，各時代的建筑均表現(xiàn)出鮮明的個性特色，絕少雷同。西方古代社會是一個泛神論的社會，每個民族，每個國家

19、，每個地區(qū)都有自己信仰的眾神，在古代西方人看來，那些威力無比的眾神，主宰著人的命運(yùn)和人的進(jìn)程。對神的崇拜，導(dǎo)致西方哲學(xué)精神中超現(xiàn)實(shí)、中彼岸的思想。于是，一座座單體建筑拔地而起，高聳入云，將人們的觀念引向上蒼，以呼喚天國的幸福?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第27頁，共32頁中國傳統(tǒng)建筑特別注重“線形美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)、流動和節(jié)奏韻律，擅長以線造型，以線傳情。故中國畫無論是繪畫工具還是繪畫語言，無不與線有關(guān)。中國傳統(tǒng)建筑采取木質(zhì)的梁、柱恰恰能適應(yīng)這種“線”的藝術(shù)感染力。故中國傳統(tǒng)建筑無論是單體建筑的外輪廓線，還是群體建筑的天際線，都與中國繪畫重的勾、描有相同之處?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第28頁，共32頁 西方建筑講究“體

20、積美”，在古希臘、古羅馬自然科學(xué)高度發(fā)展的歷史條件下，人們對于數(shù)與幾何圖形有特別的認(rèn)識，極其重視表現(xiàn)對象富于邏輯的幾何可惜性。美的建筑就是有明確的幾何形體與幾何比例關(guān)系以及確定的數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的。所以他們往往借助數(shù)的組合和幾何形來塑造建筑的形式美，而不規(guī)則的石塊恰恰能滿足這一需求。在繪畫上，他們追求的是寫實(shí)藝術(shù)，以塑造出物體的體積感、空間感為目的，他們先天有一種征服一切的欲望，好像畫的越寫實(shí)，就是征服了這個事物；在音樂方面，他們的傳統(tǒng)音樂講求聲音渾厚，體現(xiàn)著一種“體積感”?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第29頁，共32頁和諧之美中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以“和諧”之美為基調(diào)。盡管我國先秦時期的建筑也曾有過高臺榭、美宮室，氣勢磅礴、壯麗輝煌的陽剛之美，但隨著儒家“中和”思想的影響，漢以后，中國傳統(tǒng)建筑這種展現(xiàn)對抗力度的陽剛之美逐步走向“和諧”與含蓄之美。以內(nèi)封閉的內(nèi)部空間組合，紆余委曲的建筑序列層次，婉轉(zhuǎn)、舒緩的建筑節(jié)奏韻律和凝重、自然的建筑裝飾設(shè)計，給人以親切、溫馨、安閑、舒適的審美心理感受。在中國傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組