古族古國“雙子座”現(xiàn)象

1、古族古國“雙子座現(xiàn)象第25卷第2期阿壩師范高等?？茖W(xué)校2021年6月古族古國"雙子座"現(xiàn)象馮'廣宏(四川省文史研究館,四川成都610016)【摘要】古族,古固中的"雙子座"現(xiàn)象,為古代史上所常見,比擬典型的如伏羲和女媧,炎帝和黃帝,太昊和少昊.高辛和高陽,以及氐羌,巴蜀,昊越等.他們之間有共同的文化基因,但也存在矛盾和沖突,不過和諧團(tuán)結(jié)仍是其主流.研究其中某些規(guī)律,往往能解釋由于文獻(xiàn)缺乏帶來的種種難題.【關(guān)鍵詞】古族;"雙子座"現(xiàn)象;氐羌;巴蜀【中圈分類號(hào)】K892.2【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1008-4142(2021)

2、02-0001-03一古族雙子下兒女,長大自立門戶,有時(shí)遠(yuǎn)走高飛,各自為政,一族便分為多族.殘酷的生活考驗(yàn),推動(dòng)著優(yōu)勝劣汰的進(jìn)程,只有較強(qiáng)的小氏族能夠生存,到了最后關(guān)頭,僅僅剩下兩個(gè)兄弟族還在生活線上掙扎,這才意識(shí)到應(yīng)該相互團(tuán)結(jié).彼此幫助,血緣紐帶使他們又聯(lián)合在一起,構(gòu)成"雙子座".這兩個(gè)小族后來們?nèi)匀焕斡涀嫦鹊慕逃?xùn).盡管大家在開展上分道揚(yáng)鐮,卻始終保持著抱團(tuán)聯(lián)合的態(tài)勢(shì),于是古族叢中的"雙子座"現(xiàn)象就穩(wěn)定了,比擬典型的如伏羲和女媧,炎帝和黃帝,太吳和少吳,高辛和高陽,以及氐羌,巴蜀,吳越等皆是.這些雙子座古族,雖然有同一血脈,但在彼此開展進(jìn)程中未免會(huì)存在

3、差距,于是往往發(fā)生些小的利害沖突,后來小摩擦積累起來成為大矛盾,于是產(chǎn)生了對(duì)立情緒,有時(shí)這種情緒可以影響好多代人,乃至離心離德.一旦時(shí)機(jī)成熟,往往會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭,兄弟反目成仇.但是大家在爭斗到筋疲力盡的時(shí)候,才覺悟比太極圖,一對(duì)陰陽魚性質(zhì)互不相投,但卻永遠(yuǎn)處在同一個(gè)太極圈里.這種奇妙的"雙子座"現(xiàn)象,鑄就中華民族大團(tuán)結(jié)的基因,也能夠勘破上古史上許多令人費(fèi)解的圖景.二,炎黃無間<國語?晉語>記有司空季子所講"異姓那么異德"的話:"昔少典娶于有蠕氏,生黃帝,炎帝.黃帝以姬水成;炎帝以姜水成.成而異德.故黃帝以姬,炎帝以姜,二

4、帝用師以相濟(jì)也."詮釋者說:"相濟(jì)"就是相擠遠(yuǎn)古信息:黃帝和炎帝,同為少典與有孀氏生下的子嗣,屬于姜水為根據(jù)地,相互用兵,想通過戰(zhàn)斗分個(gè)誰輸誰贏,這本是原始社會(huì)殘酷生存條件帶來的風(fēng)氣.字中的意義,是一種帶刺的毒蟲,但<山海經(jīng)?海內(nèi)北經(jīng)?卻說:有."那圖騰根本是人形,卻帶有老虎斑紋,腳上纏有帶狀物,形象相當(dāng)可怕.書中指出的地理位置在昆侖虛的北面,因而有蠕氏故居應(yīng)在今甘青境內(nèi).可是炎黃族徽不再繼承有蠕氏圖騰,顯示分出族姓后的"異德".<左傳?昭公十七年>"昔者黃帝氏以云紀(jì),故為云師而云名

5、;炎帝氏以火紀(jì),故為火師而火名."黃帝以姬為姓,今人有指"姬"為鱷或麟的,李玄伯推想是以一種香草"茼"為圖騰,比擬合理,而且畫起來與云有些相似;炎帝以姜為姓,那么應(yīng)以羊?yàn)閳D騰,說成是火,殊不可解,也許從"炎"字延伸出來,認(rèn)為他們善于用火吧.?史記?五帝本紀(jì)>記有炎黃戰(zhàn)爭:黃帝"教熊羆,貔貅,豸匾虎,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,三戰(zhàn)然后得其志."那些野獸,顯然是黃帝盟族的族徽.<大戴禮記?五帝德?將炎帝寫成"赤帝",阪泉寫作"版泉",內(nèi)容一致.今

6、本<列子?黃帝>亦有同樣記述,稱黃帝"帥熊羆,狼豹,猖虎為前驅(qū),雕,鶚,鷹,鳶為旗幟."?呂氏春秋?蕩兵>說:"兵所自來者久矣,黃,炎故用水,火矣."<淮南子?兵略訓(xùn)>說:"炎帝為火災(zāi),故黃帝擒之."傳說中的炎帝采用火攻,在原始社會(huì)算是最厲害的戰(zhàn)術(shù)了.兵法家的傳說,將炎黃之爭夸大為黃帝與赤,青,黑,白四帝作戰(zhàn),也許那些色彩徽記屬于炎帝盟軍.今本?孫子?行軍>說:"凡此四軍之利,黃帝之所以勝四帝也."<太白陰經(jīng)?善師&a

7、mp;gt;也說:"黃帝獨(dú)立于中央而勝四帝."近年銀雀山出土竹簡<孫子兵法>,上面有詳細(xì)記載:"黃帝伐赤帝,至于口口,戰(zhàn)【收稿日期】2o08一O1一O7【作者簡介】馮廣宏(1931-),男,江蘇南京人,堵水利科研院教授級(jí)高工,研究方向:研究巴蜀古史,巴蜀文字,傳統(tǒng)水利科技.2阿壩師范高等專科學(xué)校2021矩于反山之原,在陰,順術(shù),倍沖,大滅有之.""反山之原"這個(gè)地名,說明阪泉正確的寫法應(yīng)作"阪原",意思是山間小盆地.接著,黃帝又至襄平伐青帝;至武隧伐黑帝,至武剛伐白帝,"已勝四

8、帝,大有天下."五行說以中央為黃色,東南西北為青,赤,自,黑,除了黃土高原居古域中心的概念外,恐怕與這一古代傳說不無關(guān)系.舊史往往將炎帝說成是邃古的神農(nóng)氏,于是炎帝的時(shí)代就比黃帝早出了千百年,炎黃根本不可能發(fā)生爭戰(zhàn),這一點(diǎn)讓舊史家費(fèi)盡心機(jī).說成是黃帝與炎帝子孫戰(zhàn)于阪泉之野.其實(shí)神農(nóng)是神農(nóng),炎帝是炎帝,并不是同時(shí)代的人,?管子?封禪?提到遠(yuǎn)古到山東封禪的有72族,記得名字的有12族,其中"神農(nóng)封泰山,禪云云;炎帝封泰山,禪云云;"可見神農(nóng)與炎帝本來就是兩人,而且神農(nóng)比炎黃時(shí)代要早,如此彌縫并無必要.炎黃本是一家,后來發(fā)生摩擦,以致影響到他們子孫仍有對(duì)立情緒.大禹的父

9、親是鯀,據(jù)?漢書?律歷志?,鯀是顓頊五世孫,而顓頊那么是黃帝次子昌意的后代,所以顓頊,鯀,禹屬于黃帝族系.(Lb海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)?說炎帝之妻生炎居,他的子孫是節(jié)并和戲器,"戲器生祝融.祝融降處于江水,生共工."所以祝融,共工屬于炎帝族系.這兩系后來仍不相容.?茍子?議兵?有"禹伐共工"之說;?大荒西經(jīng)?有"禹攻共工國山"?渺北經(jīng)>和?大荒北經(jīng)?都有禹殺共工之臣的記載;?列子?湯問>和?淮南子?天文?都有共工與顓頊爭為帝,失敗后怒觸不周山的故事,這說明炎帝族受了欺侮;可是?海內(nèi)經(jīng)?有"帝令祝融殺鯀于羽郊

10、"之事,可說是炎帝族作了報(bào)復(fù).不過,本是同根生.相煎何太急?后來大家慢慢覺悟起來.?史記'律書?說:"顓頊有共工之陳,以平水害."炎帝系的共工善長治水,黃帝系的顓頊學(xué)習(xí)了他的方法,果然收到了效益.?國語?周語>說大禹承當(dāng)治水重任后,"共之從孫四岳佐之."共工的子孫主動(dòng)出來協(xié)助,關(guān)鍵時(shí)刻"打虎還靠親兄弟,上陣還須父子兵."團(tuán)結(jié)的根底無法動(dòng)搖,炎黃始終是不能別離的.三,氐羌同根氐羌是十分古老的西部民族,自古連稱.?大戴禮記?少閑?:禹受命,"海之外,肅慎,北發(fā),渠搜,氐羌來服."?詩經(jīng)?

11、商頌?歌頌成湯的功績說:"昔有成湯,自彼氐羌,莫敢不來享,莫敢不來王,日商是常."今本?竹書紀(jì)年?湯十九年,有"氐羌來貢"之文;武丁三十四年,又有"氐羌來賓"之文.?逸周書?王會(huì)>記周初成王時(shí)各族的貢品,"氐羌以鸞鳥".戰(zhàn)國時(shí)?茍子?大概?:"氐羌之虜也,不憂其系壘也,而憂其不焚也."<呂氏春秋?義賞?同此文:"氐羌之民,其虜也,不憂其系累,而憂其死不焚也."?呂氏春秋?恃君?:"氐羌呼唐,離水之罕入河."這些都是先秦文獻(xiàn)中最早

12、提及的"氐羌"二字連稱,說明這兩族肯定有類似炎黃那種密切的關(guān)系.?海內(nèi)經(jīng)>說:"伯夷父生西岳,西岳生先龍,先龍是始生氐羌.氐羌乞姓."說明這兩族有個(gè)共同的祖先,乞?yàn)闅庵∥?他們大概都以云氣為圖騰,與黃帝族徽記相似.?國語?鄭語?高注:"姜,伯夷之后也."而?國語?周語?有"姜,四岳之先,炎帝之姓也."所以兩族的老根主要在炎帝一方.氐羌實(shí)際上是兩族,?說文?氐字沒有民族學(xué)的詮釋,羌字卻講得十分詳細(xì):"羌,西方牧羊人也.""南方蠻,閩從蟲;北方狄從犬;東方貉從豸;西方羌從羊

13、;此六種也:西南焚人,僬僥從人,蓋在坤地,頗有順理之性;惟東夷從大,大人也,夷俗仁.仁者壽,有君子,不死之國."東漢應(yīng)劭?風(fēng)俗通?佚文對(duì)氐羌的解釋皆有貶義.?太平御覽?卷794引文為:"羌本西戎卑賤者也,主牧羊.故羌字從人從羊,因以為號(hào).無君臣上下,健者為豪,不能相一,種別群分,強(qiáng)者凌弱,轉(zhuǎn)相抄盜.""氐,言抵冒貪饕,至死好利,樂在山溪,本西南夷之別種,號(hào)日白馬."?史記匈奴傳?索隱?引文為:"氐,本西南夷種.(地理志)武都有白馬氐."漢字"羌"的字源為羊,說明那是以牧羊?yàn)橹鳂I(yè)的游牧民族;?纂文)稱&qu

14、ot;氐亦羊稱;"今字作"羝",顯然也是牧羊民族,?封泥考略>載有漢"剛羝道長",即剛氐道的長官.由此可證,上古氐羌兩族有著共同的牧羊產(chǎn)業(yè).漢代氐族以白馬氐為代表.任乃強(qiáng)教授指出,與氐羌有關(guān)的記載中,皆無其人好乘白馬,或地產(chǎn)白馬之跡,且羌族馬以栗褐色為多.純白極少.故"自馬"不能以漢文求解11o?水經(jīng)注?江水?記岷江上游有白馬嶺,馬長壽先生注意到蜀漢時(shí)此處曾設(shè)屯防白馬胡r21,當(dāng)為白馬氐居地.據(jù)?漢書?地理志?隴西郡有氐道,位于今甘肅天水西部;廣漢郡有甸氐道和剮氐道,位于今甘肅文縣西和四川平武;蜀郡有湔氐道,位

15、于今四川松潘;因此馬先生認(rèn)為嘉陵江上游西漢水,白龍江及涪江上游至岷江上游,為古代氐族落腳之地.?后漢書?西南夷傳?文書,而法嚴(yán)重.貴婦人,黨母族.死那么燒其尸.土氣多寒,在盛夏冰猶不釋,故夷人冬那么避寒入蜀為傭,夏那么違暑反其邑."汶山郡既有七羌九氐,說明兩族久已在那里雜居,這又是二者同源的一證.追溯這兩族的源頭,南北朝魚鲞?魏略?專門表達(dá)了氐族:"氐人有王,所從來久矣.自漢開益州,置武都郡,排其種人,分竄山谷間.或在福祿(?通典?作上祿),或在沂隴左右,其種非一.稱盤瓠之后,或號(hào)青氐,或號(hào)白氐,或號(hào)蚺氐."氐人最遠(yuǎn)的居地是福祿,馬先生以為當(dāng)作祿福,即今甘肅酒泉.

16、?續(xù)漢書?西羌傳?言:"西羌之本,出自三苗,""舜流四兇,徙之三危,河關(guān)之西南羌地是也."唐李賢注:"河關(guān)縣屬金城郡."?括地志?佚文謂三危山在敦煌東南,也與甘肅酒泉相近.由此又可證明兩族同出甘青源地;但氐羌出自崇拜盤瓠的南方三苗之說,頗難信據(jù).漢代以來,兩族被迫幾次轉(zhuǎn)徙,文化和風(fēng)俗都發(fā)生了一些分化.馬長壽先生做過深刻研究,如?魏略?說氐婦嫁衣緣飾似羌.編發(fā)為辮;?西羌傳?那么說羌人披發(fā);現(xiàn)在岷江上游地區(qū)羌族婦女卻編辮子盤在頂上,覆以頭帕;甘青羌婦起初披發(fā).后受藏化,編兩條辮子拖在背后,用錦囊包裹.?魏略?又說氐人服色喜歡青,絳.現(xiàn)在

17、岷江上游羌人愛穿自麻布,戴白頭帕.?南齊書?氐傳)說氐人住土墻板屋;北方的羌人那么住氈籠."從歷史上看,氐族要比羌族更加漢化,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和婚姻制度都接近漢人,而羌族那么保存著不少古老生活方式.?魏些跡象說明兩個(gè)同源的部族,早已分道揚(yáng)鐮.鄧少琴,鄧廷良先生考察過白龍江流域的白馬族,知其自稱"達(dá)布"(奪簸),第2期馮廣宏:古族古國"雙子座"現(xiàn)象3手抄的藏經(jīng)為'白莫經(jīng)>,巫師那么稱白莫(白模,白母,北布),此即"白馬"稱謂的由來131.氐羌矛盾沖突的一面,<山海經(jīng)>中留有信息.?大荒

18、西經(jīng)>有"互人之國",清郝懿行認(rèn)為"互"字為氐之誤,此國為炎帝后裔:"炎帝之孫名曰靈恝.靈恝生氐人,是能上下于天."郭璞注"言能乘云雨也",相當(dāng)確切,與氐族云氣族徽亦能呼應(yīng).'海內(nèi)南經(jīng)>有"氐人國在建木西.其為人:人面而魚身,無足."'海內(nèi)西經(jīng)>有"后稷之葬,山水環(huán)之,在氐國西."從'海內(nèi)經(jīng)>"西南黑水之問有都廣之野,后稷葬焉"可知,那是今成都平原;因此氐國也在這一地域里.至于

19、氐人為什么有魚身,還得查考'大荒西經(jīng)>"互(氐)人之國"下面的一段:"有魚偏枯,名目魚婦.顓頊死,即復(fù)蘇."今人多以為"魚婦"實(shí)即蜀王魚鳧,變成了偏枯的魚,失以魚為圖騰的氏族.受顓頊族迫害嚴(yán)重;而顓頊那么是黃帝的的歷史痕跡.正是氐族受到羌族的排擠,而根子那么種在炎黃的矛盾上.近年學(xué)者在岷江上游羌區(qū)搜集到羌族史詩,描寫羌人遷移到此時(shí),曾經(jīng)與土著戈基人發(fā)生沖突,是為'羌戈大戰(zhàn)>.詩中說戈基人有個(gè)特征是縱目,而'華陽國志>表達(dá)古蜀先王蠶叢,那么稱之為"縱目人&quo

20、t;,蠶叢,魚鳧一脈相承,魚鳧既屬氐人,那么蠶叢很可能也是,那么戈基人就應(yīng)該是氐人支系了.最近.現(xiàn)古氐的縱目特征,因此"羌戈大戰(zhàn)"所反映的內(nèi)容,仍然是上古氐羌排擠,炎黃矛盾的延伸.有意思的是,氐羌同根的基因,使他們相互和融大禹的父親鯀,'海內(nèi)經(jīng)>旗幟鮮明地說是黃帝后裔,但卻有氐人稱號(hào):"黃帝生駱明,駱明生白馬,白馬是為鯀."可見"白馬"一詞既指氐人,也指羌人.'續(xù)漢書?西羌傳>說"或?yàn)榘遵R種,廣漢羌是也;或?yàn)閰⒗欠N,武都羌是也;"也將白馬歸之于羌,這便是氐羌和融的遺痕.&

21、#39;四,余緒類似的"雙子座"情況,如伏羲女媧兩族,南方民族傳說里是一對(duì)兄妹.漢武梁祠畫像上他們的形象都是人首蛇身,如王延壽'魯靈光殿賦=所謂"伏羲鱗身,女媧蛇軀",說明兩族有著共同的蛇圖騰.但他們代表的一是父系氏族,一是母特色,可說是"雙子座"的共性.太昊和少吳是兩個(gè)東方古族,同有"昊"的稱號(hào)是他們的同一性.皇甫謐'帝王世紀(jì)>"象日之明,是稱太吳."譙周?古史考?"宗師太吳之道,故曰少吳."據(jù)?左傳?太吳根據(jù)地在陳,后代有任,宿,須句,顓臾,

22、皆位于山東和河南東部;少吳里,太吳與伏羲相混,少吳與黃帝之子青陽相混,發(fā)生了一些混亂;但'左傳?昭公十七年>郯子明確t并少吳是其先祖,以鳥為徽,太吳那么以龍為徽,說明二吳是兩個(gè)上古部族.?漢書?律歷志>注意到郯子談話中列舉的古族次序:黃帝?炎帝?共工?太吳?少吳,說明炎帝,共工,太昊居同一陣營,黃帝,少昊那么是另一個(gè)陣營.'山海經(jīng)?大荒東經(jīng)>"東海之外大壑,少昊之國.少吳孺帝顓頊于此,棄其琴瑟."可證少吳與顓頊確實(shí)同屬黃帝一系.五行家安排太吳位于東方木位,少吳位于西方金位,金能克木,暗地里反映出二吳間的矛盾,但后人始

23、終二吳連稱,仍然保持有同有異的特征.高陽和高辛二者,舊史家皆釋為地名,后來成了黃帝后陽出自黃帝,沒有什么疑義;'左傳?文公十八年>史克既講"高陽氏有才子八人",又講"顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?quot;,可見高陽與不應(yīng)是同一個(gè)人,同一氏族.中原古籍皆稱帝嚳是黃帝之后,但漢王符'潛夫論?五德志>卻說他是太吳的后嗣,并不屬黃帝系統(tǒng),卻進(jìn)入炎帝陣營,這可能是王符"浮游博觀,共求厥真"的結(jié)果.那么高陽與高辛就存在著有異的因素了.<左傳?昭公元年>子產(chǎn)提到高辛氏的大兒子閼伯與小兒子實(shí)沈"日尋干戈,以相征討"的情況,于是出現(xiàn)參商二星互不相見的神話,這也是同一陣營中發(fā)生差異的一例.西南地區(qū)