索緒爾語言學讀后感

1、索緒爾語言學讀后感箍要：要：費迪南德索緒爾，法國瑞士語言學家,現(xiàn)代語百學理論的奠基者,被稱為現(xiàn)代語言學之父,也就是他將港官學塑造成一門獨立的學科.對世界適吉字產(chǎn)生了巨大的影幽，索緒爾語言學也成為“索緒爾主義，以港宮和言語的區(qū)分為基地,就語含而研究港宮.而就諾言而研究語言”是本書的中心,充分體現(xiàn)了語音是形式,而不是本質.這也是諳彎學研究者中眾所周知觀點,我們從內部進入一個符號體系來研究語宮,就出現(xiàn)了能指和所指的概念摘要：費迪南德索緒爾，法國瑞士語言學家，現(xiàn)代語言學理論的奠基者，被稱為現(xiàn)代語言學之父，也就是他將語言學塑造成一門獨立的學科，對世界語言學產(chǎn)生了巨大的影響。索緒爾語言學也成為“索緒爾主義

2、，以語言和言語的區(qū)分為基礎，就語言而研究語言”。關鍵詞：語法；語文學；能指；所指；語言；言語1語法索緒爾將語法定為語言學史的第一階段。古希臘哲學家們把語言分析和哲學研究合在一起進行,得出語法和邏輯形影相隨，至今我們也有切身體會，如我們學習西方英語中的語法和邏輯也是密不可分的。從赫爾曼施泰塔爾在1864年，出版特別顧及邏輯學的希臘和羅馬語言科學史到柏拉圖區(qū)分出句子有靜詞和動詞兩個要素之后，經(jīng)過智者篇闡述了謂詞,克拉底魯篇包含了名詞和動詞，一直到亞里土多德在靜詞、動詞的連接上提出了系動詞”的名稱，才逐漸完善了邏輯和語法著眼于主辭和謂辭、名稱動詞。其中，亞里土多德認為名詞是因約定俗成而具有某種意義的

3、，與時間無關的聲音。2語文學語言學史的第二階段是語文學。語文學是與語言學完全不同的一門博大精深的語言，其中提到語言學和語文學的區(qū)別，語言學只研究語言本身，不涉及在一定歷史條件下語言的運用。在雅各布格里木論語言的起源中，提出的古典語文學中，只關注語言習慣、詩歌藝術和作品內容，在基礎形態(tài)學方面所取得的成就微乎其微。而如今，語文學也就是學派校定和訓釋的手段和工具，具有歷史時代性。例如，中國傳統(tǒng)語文學中爾等在歷史的演變下，成為了我們今天所講的“你們等詞，都是將語言功能及說這種語言的人民的生活歷史所相關的一切問題包括在內。在索緒爾看來，不涉及一定歷史條件下的語言運用，只研究語言本身的話，他將群體語言分為

4、整體語言和個體語言。其中，在整體語言中又分為整體語言和抽象整體語言，并且整本語言學教程都是根據(jù)這幾點構成框架而展開。3語言與理性語言與理性的區(qū)別和關系？到底邏輯占主導地位，還是語法占主導地位？”諸階段首先是語法，此由希臘人首創(chuàng)，法國人一成不變地承襲，它從未以哲學觀點審視整體語法本身，確切地說，它與邏輯有重要的關系。一切傳統(tǒng)語法皆為合乎規(guī)范的語法，也就是說，皆受擬定好規(guī)則的成見支配，并且在某種據(jù)稱正確的群體語言和另外據(jù)稱錯誤的群體語言之間予以區(qū)分，這一開始就是摒棄了從總體角度思考整體語言現(xiàn)象的全局視野。索緒爾第一次和第三次普通語言學教程(FerdinanddeSaussure:Coursdeli

5、uguisiquegenerale,Premierettroisiemecours),法文文本由日人淞英輔編輯，日本學習院大學1993版，第181頁。而索緒爾認為，一切合乎規(guī)則的語法，所謂正確與否，只是多數(shù)人才想出來的標準。因此，語言、理性與邏輯，也就成了蛋生雞，雞生蛋的問題。在特拉希觀點要素學中提到人當他轉回到自身并開始反思時，他就為自己的判斷規(guī)定規(guī)則，這就是邏輯學；為他的話語規(guī)定規(guī)則則就是語法；為他的欲望規(guī)定規(guī)則，這就是倫理學。根據(jù)特拉希的觀點，語言本身就是一種制定規(guī)則，人們遵從規(guī)則，有了規(guī)范性，才會有所謂的語言，人類才能交流，才能進步，其實在規(guī)定規(guī)則形成語言的這個過程就是理性的，其答案也

6、就不言自明。因此，語言學歷史的第一階段一語法，不是真正意義上的語言學。4抽象的整體語言作為符號體系整部索緒爾第三次普通語言學教程是一個具體清晰的框架，因為考慮到群體語言不具備統(tǒng)一性，無法將其進行分類，于是索緒爾將語言分為整體語言和個體語言。而就語言而研究語言”是本書的中心，充分體現(xiàn)了語言是形式,而不是本質，這也是語言學研究者中眾所周知觀點，我們從內部進入一個符號體系來研究語言，就出現(xiàn)了能指和所指的概念。同時,由于語言的形成僅是為了表達人們的認知、觀念和想象，所以從人類社會一開始就將稱為語言的名稱分派給了不同的事物，讓概念和符號之間，能指和所指之間達成了一種成文的契約，即育情旨和所指分別構成符號

7、的兩個要素，也是語言符號的一體兩面，互相對立，不可分割。為了在整體語言中更好地區(qū)分能指和所指，索緒爾聽覺和概念兩詞分別來說明。能指在本質上具有時間性，是在歷史維度中人們聽覺反應的表象，而能指的存在呈現(xiàn)和反映了人們對這種聲音的心里印記，也就是說，能指在本質上就是任意的。所指，簡單來說也是語言意義的本身，也就是人們通過語言所反映出來事物的概念。對于符號的不變性和可變性來講，無論能指是什么，對于它所代表的概念來說都是任意的，擁有可由另一個來代替的自由。相對來說，符號就不自由了，人類社會強加給符號所要表達的概念，深刻地反映了人們對語言的強制選擇性,看起來符號是可隨意改變的，但由于符號的巨大數(shù)量而構成語

8、言，改變幾乎是不可能。在議案通行本中提到歷代相傳的歷史因素完全支配看語言，排除任I可一般的和突如其來的變化，任何民族在一般情況下都滿足于它所接受的語言，以沉積的方式存在于構成這般人眾的每個人的大腦里，當其參與到每個人的每時每刻時，因為它不停地在接收到人們的影響，就足以說明要對他革命是不可能的，根據(jù)這個歷史因素，解釋符號的不可變性完全是可以說通的。同時，索緒爾指出符號可變形的可變性，因為符號本身的延續(xù)性，其變化的選擇以連續(xù)性的原則為依據(jù)。5語言和言語索普爾認為，“語言和言語共同組成了言語活動。對于言語活動中被拆開的兩個部分，索緒爾分別進行了闡述，語言是言語活動中的社會部分，它不受個人意志的支配，

9、是社會成員共有的；而言語是交流活動中受個人意志支配的部分,它帶有個人發(fā)音、用詞、意識等特點，整體語言給個體語言提供了構成言語的要素，也就是說，言語的要素是從整體中提取出來作為個體語言來運用和表達，而所表達的語言便成為了言語，具有個性化，以致于更力的兌明言語離不開語言的存在。就像古希臘哲學家把語言分析和哲學研究合在一起進行，索緒爾主義”所提出來的語言和言語也可以用哲學中共性和個性的觀點來解釋。共性決定事物的基本性質，指出不同事物的普遍性。同理，語言決定言語活動中的社會部分，讓人與人之間產(chǎn)生共性，使大眾可以接受的部分，這樣才能用于人類進行情感和言語活動的交流，從而成為推動社會的基柱。個性，是指一事物區(qū)別于其他事物的特殊性質，揭示事物之間的差異性，很難找到所謂的規(guī)律。言語是交流活動中帶有個人色彩和思維的表達，并不一定是每個人理蹄口消化,從而完成讓事物間存在差異的使命。哲學中還指出，在一定條件下，共性和個性是可以互相轉化的，言語最初提出