閱讀的主體間對話和陌生感體驗

1、閱讀的主體間對話和陌生感體驗?zāi)吧鳛橐粋€標(biāo)志性概念，由俄國學(xué)者什克洛夫斯基最早提出，近百年來，已經(jīng)成為我們解讀文本的重要策略和方法。然而，陌生化不是對文本讀者的硬性要求，而是一個潛移默化的閱讀效果。讀者進入文本去尋找的，往往是可以與閱讀對象產(chǎn)生親和力的知音和知己，是再現(xiàn)自身的本質(zhì)力量確實證。在書面文化文章和文學(xué)的大視野里，陌生化不僅是一個心智過程，更多的是諸方閱讀主體通過文本中介與創(chuàng)作主體之間的對話過程。這種對話既是潛在的，又是顯露的；是開放的，又是有界的。而這些對話的根底源于閱讀主體對讀物的新感受。這種新感受的最大特點就是其所具備的不確定性，正所謂一千個讀者有一千個哈姆雷特。當(dāng)此新感受一旦

2、確定下來，對于特定的閱讀主體來說，對于他的閱讀過程就完畢了；隨著新的閱讀過程的開始，新的感受仍在繼續(xù)產(chǎn)生著。如此周而復(fù)始，永無止境。這個無限循環(huán)的觸發(fā)點，便是閱讀的陌生感。陌生感不是文本中固有的，而是在閱讀主體與寫作主體之間的對話過程中不斷建構(gòu)起來、不斷變換體驗的。閱讀是主體與主體間的多重對話閱讀對話不是在主客間，而是在主體間進展的。如今，閱讀學(xué)界和閱讀教育界流行著一種主客間對話的閱讀理念和閱讀教學(xué)理念：閱讀是讀者與文本之間的對話閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話。為了證明主客間對話的合理性，中外一些文論家不惜把客體文本說成會自身說話的主體，認為文本像對話中的另一個人文本不是

3、作者的代言體，而是有生命的主體；學(xué)生、教師、文本是lsquo;對話rsquo;的三個主體。這樣把閱讀主體學(xué)生、教師與閱讀客體文本混為一談，文本作為精神客體便不復(fù)存在，隨之，解讀也取消了客觀統(tǒng)一性而只剩下主觀差異性。我認為，這是急需防治的一種閱讀流感。文本一旦脫離作者獨立自足，其潛在意義就被自成體系的言語符號所凝固，其內(nèi)涵具有自律性，并不是自行擴大，超出作者初定的意義，而是隨著讀者的重新建構(gòu)而增值的。我們說文本是開放的召喚構(gòu)造，意在肯定文本意義的未確定性，同時也肯定作品是作者的宣言書，但文本自身是緘口無言的，所謂召喚實為作者借助文本的無聲召喚。因此，閱讀對話不能在讀者與文本的主客間進展。單從主客

4、間關(guān)系看閱讀，僅限于本體論闡釋；進而從主體間關(guān)系闡釋閱讀，才堅持了辯證的認識論。閱讀對話是雙向的、交互的，單向傾訴是獨白，不是對話。作為哲學(xué)概念的對話，是對人際關(guān)系的本質(zhì)的認識，是人與人的精神相遇。作為閱讀概念的對話，是讀者緣文會友的社交行為，是讀者與作者及其他讀者的思想碰撞和心靈交流。那種跨越時空的閱讀對話不具有共享的現(xiàn)實語境，其交流是不對稱的：即使讀者用有聲的朗讀、發(fā)言或有形的書面評論來向作者傾訴，去世的或遠離的作者也不會當(dāng)面答復(fù)或反面反響，而只能憑文本符號體系的內(nèi)在意蘊向讀者做無聲的答復(fù)或默默的反響。作為閱讀教學(xué)的對話，表現(xiàn)為無聲的和有聲的多重對話：讀者學(xué)生、教師與原文本背后的作者、與課文本背后的編者的對話，因跨越時空的緣故，其交流是一方有聲、一方無聲的；而同一課堂的師生之間、生生之間的閱讀教學(xué)對話，具備了共享的現(xiàn)實語境，其交流卻是有聲有色的；假設(shè)配上多媒體課件，多方讀者與多種文本互動，讓課文本的編者、原文本的作者、互文本和超文本的作者群、讀者群多向互動，其交流更是豐富多彩的。鑒于?語文課程標(biāo)準?對閱讀教學(xué)對話的表述只見文本不見作者，缺乏對文后之人的終極關(guān)心，顯得不夠完善，我在2003 年就建議應(yīng)修訂為：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本作者之間的多重對話。這樣在文本