如《集法句》云譬如舒經(jīng)織,隨所入緯線,速窮緯邊際,

1、道次第講記13如集法句云：“譬如舒經(jīng)織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復(fù)有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水?！本拖窦ň渌f：好比織布，先舒張了經(jīng)線，再一根一根的織入緯線，這樣不斷的織，很快緯線就全部用完了。人命也是這樣，所謂日月穿梭，人生很快到了最后一天。事實的確就是如此，人生苦短，只是三萬來天的日子，這就好比出納數(shù)鈔票，一張一張的很快一大疊就數(shù)完了，可見三萬來天是很短的，很快就到死的時候了。我們就像是一定要被宰殺的羊，被屠夫逼趕著往前走，沒有后退的機會，生命掌握在屠夫的手里，挨宰

2、只是時間早晚的事。而且一直被他逼著往前走，沒有后退的機會，當(dāng)然逐漸就走到了屠刀的下面。羊如果有靈知也會明白：我是一定要死的，現(xiàn)在一步一步地往前走是離死越來越近了，越來越可怕了。我們就是那只羊，業(yè)力就是那個屠夫，它催使著我們一步一步地奔向死亡的斷頭臺，在這個過程中應(yīng)該想到必定要死的這個結(jié)局。又好像瀑流水從懸崖上傾瀉而下，帶著一股極大的向下的勢力，快速的向下降落，由于不能回返，必定是一降到底的。我們就是那個瀑布，我們的時光一直不斷地向前奔流，一天都沒辦法挽回。就像已經(jīng)三四十歲的女人，在照著鏡子的時候，只能無奈于韶華的逝去，一天也無法挽回。所以我們要想到來日無多，如少水魚，斯有何樂？又要想到在這一生

3、有各種的艱辛、困苦，生命短促，還有很多的苦難一直逼迫著。這個壽命一直是在做減法，在損耗，沒有收入。就象管錢的人發(fā)現(xiàn)賬目上的錢不斷地在減少，一點都不增加，他就知道很快就會用光的。我們的生命延長的機會極少，又日夜不斷的在減少，有時又會一下子虧損很多的壽和福，所以在世的時候為什么要惜福呢？就是這個道理，福一盡就會短命。這樣就知道了，原來我的生命的賬目上老是在虧，不斷地虧，沒有絲毫的增長，當(dāng)然很快就會虧完。又好像用竹杖畫水，剛一劃過就沒有了痕跡，歲月匆匆地流逝一眨眼就沒有了，這就叫做“以杖劃水”，說的是速疾壞滅的相。剛剛到了夏天，一轉(zhuǎn)眼就沒了，秋天來了，秋天一轉(zhuǎn)眼又沒了，到了冬天，這還是幾個月的較長時

4、間。再比如十五天閉關(guān)的時間一晃就沒了，又好比一個法會也是一晃就結(jié)束了。一天就更快，感覺上好像就打了幾個轉(zhuǎn)身就沒有了。上班的人更是，早上出去忙一陣子，一回來就又是一天。就像這樣，自己還沒有定睛細(xì)瞧的時候，一個禮拜就已經(jīng)結(jié)束了。人生的一件小事情還沒做好一年就已經(jīng)沒有了。這樣就知道，確實是過得很快，有為法都是隨現(xiàn)隨滅，乍現(xiàn)一下馬上就沒有了，這就是無常。“如牧執(zhí)杖驅(qū)，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。”就像牧童拿著木杖在后面驅(qū)趕，這些牲畜就只有被迫無奈、一步步地走向它的住所，同樣的，老和病等一直催著我們走到了死亡的面前。這里要了解這種被迫和無奈，一直被驅(qū)逼著往前走，不會回返，從這里就會看到?jīng)Q定死。我

5、們看自己也能體會，照著鏡子怎么一下子變得這么老？好像人生的青春一晃就過去了。如果自己不能體會，你看看旁邊的人，才一兩年怎么就變得這么老？這個變得太快了。就好像秋霜一來大地的草木盡摧折一樣，過了秋天馬上就是冬天，冬天一來，大地上就沒有生物了，那是代表死。但是從秋天到冬天有多久呢？很快，馬上就到了。我們總是感覺自己能永遠(yuǎn)活著，但實際上是非?？斓模^了四五十歲死亡就已經(jīng)在面前了，隨時都可能發(fā)生，所以人生是決定要死的，還做什么百年大計呢？如傳說大覺沃行至水岸，謂：“水淅淅流，此于修無常極為便利。”說已而修。無常時時都在向我們展示它的真面目，我們一定要把捉到這些無常的訊息，從而覺察到自己是決定要死的，以

6、這個心把我們引向修法。因為人生光景不多，馬上就要死了，還忙什么現(xiàn)世的事呢？應(yīng)該要忙有利于死亡的事，那就是修習(xí)正法。傳說大覺沃阿底峽尊者有一次走到水岸邊，他說：水淅淅地流，在這里修無常是很便利的。說完就坐在水邊修。因為水不斷淅淅地流，你會看到它瞬間就滅，一點都停不下來，不斷地往前奔流，剎那剎那都在滅，剎那剎那都在現(xiàn)。我們的生命就是這樣不斷地在剎那生滅之間趨近死亡，我們止不住無常的腳步，無法抗拒無常的力量，這是多么無奈的事！每天我們身上無數(shù)次新陳代謝都在顯示無常的腳步，心臟一次一次地跳動，一次一次地呼吸，都表示壽命在一次一次地減少。我們的心臟就象一個起搏器，只能運行有限的數(shù)量。這個時候要警惕，就好

7、比一個鐘不斷地在走動的時候，它也只能走若干次，走完了就不行了，同樣我們要意識到，自己的脈搏不停地跳動就是在奔向死亡，因此應(yīng)該有一種緊迫感。你能讓心臟不跳嗎？你能讓所有的新陳代謝停止嗎？不能不就是在往死里奔嗎？你說你看不到，實際上過一年就老一歲，身體這臺機器已經(jīng)老化了，逐漸地皺紋多了，牙齒松動了，頭發(fā)白了，腰彎背駝了等等，顯現(xiàn)出越來越衰敗的相，這都是接近死的相。就像這樣我們的生命一直在往前淅淅地流逝，一剎那都不會停住，這樣決定會死。大游戲經(jīng)亦以多喻宣說：“三有無常如秋云，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行?！蔽覀兦f不要以為這是一個凝固不變的事，這是我們的錯覺，三有的一切法都幻化無常

8、，就像秋天的云一樣，忽現(xiàn)忽隱，不斷地在變換著。又好像是看一場戲，戲臺上演出了一個人的一生，他從小到大是怎么成長的，長大以后又是怎么成家立業(yè)，這中間經(jīng)歷了什么樣的風(fēng)雨，最后到老到死，人生百態(tài)幾個小時就演完了。最后演員們都出來鞠躬謝幕，這一場戲就結(jié)束了，你再看戲臺上什么也沒剩下，這就是無常。這場戲就代表了我們的人生，一下子鑼鼓喧天，一下子人去樓空，這里面沒有什么是真的。再說“眾生壽行如空電”，“壽”實際上就是我們此世能有的剎那的數(shù)量，或者說我們呼吸的數(shù)量、脈搏的數(shù)量。它就像空中的閃電一樣，空中的閃電稍縱即逝，我們的壽行就象這樣剎那即過。“猶崖瀑布速疾行”表示它的快速，瀑布很快地從山崖上傾瀉下來，我

9、們的壽命很快的往下走掉。就象一個按開了的秒表，表面上的數(shù)字一二三四五六七，很快就閃過了，從這里就可以看到它翻動的速度非常地快，就像瀑布急速地瀉下那樣。又如說云：“若有略能向內(nèi)思者，一切外物無一不為顯示無常?！惫视诒娛陆詰?yīng)例思。若數(shù)數(shù)思能引定解，若略思惟便言不生，實無利益。如迦摩巴云：“說思已未生，汝何時思？晝?nèi)丈⒁?，夜則昏睡，莫說妄語?！庇秩缢f：如果能夠略微向內(nèi)思維，一切外物沒有一個不是在顯示無常。外物本身看起來好像固定不變，那是因為我們被常執(zhí)蒙蔽了，真正去思維的時候，它是不是一個無常性呢？我們用智慧眼去觀察，會看到它剎那剎那在遷變，任何一個法都在變，這都是在顯示無常。所以我們要結(jié)合各種事相

10、反省到人身，任何一個事相都是宣說無常的老師，懂了這個道理以后，處處都能看到無常。如果數(shù)數(shù)思維就能引生定解，如果你略微思維一下就說生不起來，那實在是沒有利益。就像迦摩巴也說：你說思維了沒有生起，你什么時候思維過？你白天在散亂放逸中，夜晚在昏睡里，不要說妄語了。意思就是，這事只有數(shù)數(shù)地去思維才能引起定解，稍微思維兩下是生不了覺受的，生不起無常想就沒有利益。因為真正要變動心意，必須在心里有個不同的感受，這個感受沒起來，光是概念化的東西是不行的。非但壽邊為死所壞而趣他世，即于中間，行住臥三隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行。故于中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死

11、故導(dǎo)令前行。故不應(yīng)計，于存活際不趣后世安住歡喜。譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際不應(yīng)歡樂。不但是到了壽的終了被死所壞而需要趣往他世，就是在存活期間無論是行住臥等哪一種事，根本沒有不消減壽量的時候。首先，從入胎就沒有一個剎那能安住，唯一是趣向他世而行。所以在中間生存之際，都被老病死的使者所牽引，唯一向著死亡引導(dǎo)前行。所以我們不應(yīng)當(dāng)想在存活的時候我不會趣往后世而安住歡喜。就好比從很高的山峰下墮時，沒有到地面之間不應(yīng)當(dāng)歡樂。總的來說，我們是決定往死的方向去的趨勢，不是往生的方向去，這個趨勢要明白，因此我們不應(yīng)當(dāng)樂觀。就像從高峰頂墮下來直接就是粉身碎骨，而不是迎來什么安樂的事，有理智的人應(yīng)該為未來的

12、前程擔(dān)憂，這也是我們念死之后把心唯一轉(zhuǎn)入正法的原因。如果這個不太理解，就思維我們是被押往刑場的羔羊，在這個過程中沒有一剎那不奔向刑場、奔向死、奔向斷頭臺。無論在這里面發(fā)生什么，我們都要記得是在往死里去，因為這輛刑車的性質(zhì)決定了唯一趣向死亡。一看到囚車，我們就應(yīng)該心里打怵，感覺到驚慌、恐懼，這樣我們還可以在這個途中想到逃脫的辦法。如果我們一味地認(rèn)為這里面有非常虛假地快樂、歡喜，等到了刑場的時候就是怕怖慞惶，毫無辦法。比如一車波蘭囚犯被納粹德軍押往某一個地方要槍決，這一車波蘭人在這個囚車上的感受是什么呢？我們決定要死，因為我們沒有自在。納粹軍官用槍逼著，駕駛員一直往刑場開赴，這個過程中當(dāng)然不會感覺

13、歡樂。如果有逃脫機會就應(yīng)當(dāng)趕緊想辦法。所以在這期間他的重要的任務(wù)不是去享受一點暫時的五欲之樂，而是要為免除斷頭之苦而做一切切身的努力，這就是人生在世最重要的事。此亦如四百頌釋引經(jīng)說云：“人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此后日日中，全無暫息趣死前?！薄叭酥杏伦R”是對國王的稱呼。意思是說：這就像第一天夜里我們投胎安住在了世間胞胎中，從那一刻開始我們就像是被押到了德國納粹的刑車上的波蘭人一樣，從此就沒有自由，每日每日逐漸地趣向死亡的斷頭臺。破四倒論亦云：“如從險峰墮地壞，豈于此空受安樂，從生為死常奔馳，有情于中豈得樂?！逼扑牡拐撘舱f：我們就像從一個險峻的高峰上一下子掉落下來，我們一念間已經(jīng)入了母

14、胎，從此之后馬不停蹄地往最后死亡粉身碎骨的結(jié)局奔馳。有的人說：真的是粉身碎骨嗎？因為死亡就是四大分解，我們此世的所有現(xiàn)相全部都要粉碎。這樣有一個遠(yuǎn)程的眼光從前往后連起來看，就知道這一路的奔馳決定趣向死亡，它的性質(zhì)是苦的，是悲慘的，在其中沒有任何安樂可言。如果沒有遠(yuǎn)程的眼光，看不到前、看不到后，中間的一段美景會把我們吸引住，以為在這里能尋找到真實的安樂。其實當(dāng)你吃過了一頓美餐，享受了一場歌舞后，又被押上刑車，仍然是繼續(xù)奔向刑場。我們要看到這樣的一個過程是在往死的邊際上奔，所以就知道在這中間不應(yīng)當(dāng)歡樂而住。此等是顯決定速死。以上所說都是顯示我們決定快速地到達(dá)死。思于生時亦無閑暇修行妙法、決定死者。

15、第三個因相是思維在生的時候也是沒有閑暇修行妙法，決定要死，因此應(yīng)當(dāng)把這一生投入到修法當(dāng)中，否則到死的時候會后悔。雖然說我們也算具足一分暇滿，然而這暇滿的所依身是非常短暫的，它很快就會失去，所以我們要趁現(xiàn)在有一點時光，決定投入修法。這里就是告訴我們，不要做恒常的美夢，人生的時間稍縱即逝，沒把握住一下子就過去了，什么也得不到。謂縱能至如前所說爾許長邊，然亦不應(yīng)執(zhí)為有暇。謂無義中先已耗去眾多壽量，于所余存亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。經(jīng)過前面的思維已經(jīng)知道壽量有限，我決定快速趣死，現(xiàn)在要進(jìn)一步理智地考慮：在這期間我有多

16、少時間能用于修行？如果我們不算賬，就會象一個很糊涂的人錯以為自己有非常多的錢，這樣就大把大把地浪費，后來才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒錢可用了。同樣，在我們的錯覺里認(rèn)為人生有很多時間，但實際去計算一下發(fā)現(xiàn)并不是這樣，這個時候你會備感珍惜。所以這兩種狀況導(dǎo)致的心態(tài)和做法完全不同，也就是如果能夠清晰地認(rèn)識到時光不多，人就會百倍的珍惜時間，而且盡量投入修法。如果感覺時間非常多，就會隨意地浪費，比如看一個片子兩小時，上個網(wǎng)五小時，閑聊三小時，到外面逛逛商場兩小時，等等。像這樣大量的時間浪費出去，非常地可憐、可惜。這是怎么回事呢？這是一種很愚癡的做法，它來源于不清楚這個人身暇滿的時間是有限的量。如果我們沒有糾正做法，還會

17、這樣不斷地浪費。一旦能清醒地看到時光不多，就會百倍珍惜，再往后修死無定期，那對時間就會更加珍惜。所以我們對時間要有一種十分節(jié)儉的態(tài)度，一分一時都不愿意浪費，這叫惜時、惜光陰、惜命、珍重生命。如果沒有這種觀念，我們就會變得無所謂，就像大富子弟隨意地?fù)]霍錢財一樣，這都是起源于對于生命現(xiàn)狀、對于機會、對于法道的珍重程度不夠。現(xiàn)在我們怎么來糾正心態(tài)呢？就是要對自己的生命時光做一個計算，要知道有多少黃金時光可以用于修法。這就好像在饑荒年間，你在檢查還有多少糧食的時候，發(fā)現(xiàn)剩余的已經(jīng)不多了，這個時候人的心就馬上提起來了，開始意識到每一粒糧食都要好好地利用，不然就會餓死。或者在艱難的歲月里，錢財都非常有限，

18、父母在持家的時候會想，這個錢要好好地用，一塊都不能浪費，否則這個家就無法維持。同樣，我們要檢查自己的生命賬目里有多少時光可以用于修法，當(dāng)你檢查到時間已經(jīng)不多了，就會想我這一天一定要好好修行，否則就一個修法都不能圓滿。那么要怎么計算呢？縱然我們能夠活到八十歲的高壽，也不應(yīng)當(dāng)執(zhí)為有暇，因為前面的三十年已經(jīng)浪費了，往后有一半的時間會在睡眠中消耗掉，譬如一天睡八小時，一日三餐，三頓飯吃完了還得休息半個小時，加起來又是一個半小時，這樣就少了一半的時間。再加上洗漱、如廁等等就是差不多半天的時間，剩下的時間又因為散亂等不斷地消耗。過了少壯的階段人到了衰老的時候，因為身心的能力都不夠，想修法也沒有力量，所以能修法的時間只不過是現(xiàn)前的這幾年。這樣前頭去掉三十年，后頭去掉二十年，中間剩下的三十年里，去掉一半睡眠休息等的時間，就剩下十五年。十五年里面各種的應(yīng)酬、散亂等等又要去掉一半。在這個里面作為欲界凡夫，還有業(yè)緣里必須要處理的問題，這樣又消耗掉很多，最后其實剩下來就不到五年的修法時間。這樣計算下來，才意識到這個時間實在是太短暫了。這還是對一個能專心修行的人身來說的，如果是在家