說文解字讀書筆記

1、說文解字讀書筆記【篇一：中國文字學(xué)讀書筆記】中國是歷史悠久的文明古國，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。漢字作為中國文化的重要組成部分，已經(jīng)有了數(shù)千年的發(fā)展歷史。在漢字漫長的發(fā)展歷程中，對中國文化的傳承起了十分重要的作用。所以，對漢字進(jìn)行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究，無論是在過去、現(xiàn)在，還是在將來，都具有重大的意義和價(jià)值。在諸多介紹中國文字的著作中中國文字學(xué)有著舉足輕重的作用。中國文字學(xué)是一部用新的觀點(diǎn)系統(tǒng)地研究漢字字形的理論性專著，是作者繼古文字學(xué)導(dǎo)論之后又一部研究中國文字學(xué)的著作，全書共分上下兩篇，論述的主要內(nèi)容分為三個(gè)方面：（1）確定古文字學(xué)的范圍并敘述其歷史；（2）由最近研究古文字的所得推論漢字的構(gòu)成和形體的

2、演變，糾正舊時(shí)文字學(xué)上的錯(cuò)誤，并建立新的理論；（3）闡明研究古文字的方法和規(guī)律。全書共三十節(jié)，分為五個(gè)部分：（1）文字學(xué)的范圍及新領(lǐng)域，評述了中國文字學(xué)的發(fā)展過程；（2）“文字的產(chǎn)生”部分，首先推測中國原始語言的概貌，然后剖析了關(guān)于中國文字產(chǎn)生的種種傳說，追溯了漢字的起源；（3）“文字的構(gòu)成”部分，這一部分是全書的重點(diǎn)所在，在這一部分中唐蘭先生著重提出了“三書說”；（4）“文字的演化”部分，在這一部分中唐蘭先生論述了漢字演化的原因與過程；（5）“文字的變革”部分，這一部分對漢字從古文字、大篆、小篆、到隸書、草書、行書、正書、甚至簡俗字、新文字等的發(fā)展變化，做了詳細(xì)而系統(tǒng)的論述?？v觀以上幾個(gè)方面

3、，我們可以了解到唐蘭先生的中國文字學(xué)為中國文字學(xué)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)，主要可以概括為以下幾個(gè)方面：（1）確立了中國文字學(xué)的名義，明確了中國文字學(xué)的研究對象；（2）批判了“中國語言低級、文字原始”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，確立了中國語言、文字在世界語言、文字使上的地位；（3）解決了中國文字的起源問題；（4）進(jìn)一步批評傳統(tǒng)的“六書說”，論述所創(chuàng)立的“三書說”；（5）系統(tǒng)論述了漢字演化、變革的歷史。我們可以看到唐蘭先生對中國文字學(xué)的論述是相當(dāng)完備的，在書中他對中國歷史上各時(shí)期的文字學(xué)研究狀況都作了介紹，可以說做到了詳略得當(dāng)、仔細(xì)完備。最為可貴的是，唐蘭先生在論述文字學(xué)歷史的同時(shí)，還兼容同期與文字研究息息相關(guān)的音

4、韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展，從整體上來把握文字學(xué)歷史發(fā)展動向，可以說比較完整地向我們展示了中國文字學(xué)歷史脈絡(luò)，確立了中國文字學(xué)的歷史觀念，這對我們更學(xué)對中國文字學(xué)歷史的闡述仍然存在不足之處。（1）它沒有建立自己完整嚴(yán)密的文字學(xué)歷史體系，唐蘭先生在中國文字學(xué)中對文字學(xué)歷史的論述雖然詳略得當(dāng)，但很散亂；（2）唐蘭先生忽略了對近現(xiàn)代文字學(xué)研究歷史的論述，盡管他也談及了一些近現(xiàn)代文字學(xué)者及其研究，如王國維，羅振玉，商承祚，容庚等，并不全面，只是偶然提及；（3）唐蘭先生對某些具體時(shí)代的研究狀況和研究者的評價(jià)有失公允。唐蘭先生雖然在書中提出了較先前的“六書說”更加確切而嚴(yán)密的“三書說”，并且唐蘭先生的三書說打破了

5、中國文字學(xué)研究千余年來的六書框架，這種大膽創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神是值得我們學(xué)習(xí)的，它對文字學(xué)理論的進(jìn)步是有積極意義的。然而，唐蘭先生的三書說理論并不像他所說的那樣足以包括一切中國文字，其中仍然存在著不足：（1）忽視中國文字發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，沒有從整體上把握中國文字的發(fā)展趨勢；（2）象形和象意界限不明，難以準(zhǔn)確區(qū)分，唐先生自認(rèn)為三書說的分類非常明確，一點(diǎn)混淆不清的地方都沒有，其實(shí)象形和象意的界限并不是那么明確的；（3）“三書說”不能涵蓋所有的中國文字。漢字是世界上歷史最悠久而且一直使用到現(xiàn)在的唯一的文字，在絕大多數(shù)的古代文字已經(jīng)消亡的情況下，漢字仍能繼續(xù)使用到現(xiàn)在，這也足以說明漢字有自身的優(yōu)勢和其存在的價(jià)

6、值和意義。漢字對我們民族有著極其重要的作用。漢字作為意符音符文字系統(tǒng)，難學(xué)難寫難認(rèn)難記，這是它的不足，可我們決不能因此就要廢除漢字。漢字在現(xiàn)中國文字學(xué)作為中國文字學(xué)歷史上的一部經(jīng)典著作，是唐蘭先生數(shù)十年文字研究心血的結(jié)晶，對中國文字學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)有巨大的貢獻(xiàn)。但是受于時(shí)代的限制，書中有一些不足，但這并不會影響它作為漢字研究領(lǐng)域的地位。無論是在現(xiàn)在，還是未來，中國文字學(xué)都將在漢字的學(xué)習(xí)和研究繼續(xù)發(fā)揮它的價(jià)值?！酒簢鴮W(xué)導(dǎo)讀讀書筆記】讀書筆記之國學(xué)導(dǎo)讀古人云：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。斯如是，對我這樣一個(gè)腦力系統(tǒng)久日積郁而顯然運(yùn)行緩慢的人來說，在經(jīng)歷過某段散漫且百味雜陳的知識學(xué)習(xí)之后，適當(dāng)?shù)姆?/p>

7、應(yīng)反應(yīng)是極其有必要的。且春回大地，萬物復(fù)蘇，能夠在這樣的日子找出一段閑暇的時(shí)光細(xì)細(xì)思考點(diǎn)什么，真是一種不可多得的享受。近日讀臺灣人士劉兆佑等編著的國學(xué)導(dǎo)讀一書，原本狹隘的一無是處的知識結(jié)構(gòu)更是得梳理梳理了，且作此文，意皆于此。國學(xué)導(dǎo)讀此書一看便知，是編著者針對國學(xué)初涉者的所編的入門讀物。此書本知識普及類讀物，自然不如三國史記等書使人大開胃口，也無如婉約朦朧似清照志摩使人肝腸寸斷至廢寢忘食，但此書乃米面雜糧，讀來營養(yǎng)健康，欲知三國何為三國，詩經(jīng)何謂詩經(jīng)，此書確然不錯(cuò)。全書總五篇，概說其一，經(jīng)史子集各一。想來此書意欲向讀者透漏何者國學(xué)所為，何者經(jīng)史子集各所謂極其研治品讀諸法。首篇概說，分為國學(xué)的名

8、義極其內(nèi)涵、研治國學(xué)的方法、研治國學(xué)的資料、研治國學(xué)所需修讀的基本學(xué)科四章綜述。國學(xué)的名義及內(nèi)涵一章，筆者介紹國學(xué)”一詞各意，概籍志提出以來世代沿用并為我們所知的經(jīng)史子集一種，也提到自民國以來國立北平圖書館出版的國學(xué)論文索引中的索引名稱一種，分別為：總論、群經(jīng)、語言文字學(xué)、考古學(xué)、史學(xué)、地學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、宗教學(xué)、音樂、藝術(shù)、圖書目錄等十七種分法。筆者提出，后者更能反映國學(xué)內(nèi)涵。對于此說，我并不是很贊同。且認(rèn)為此分法有現(xiàn)代科學(xué)教育知識碎片化趨向。這讓我想到目前中國高校的國學(xué)教育，武漢大學(xué)、中國人民大學(xué)等唯一的幾所大學(xué)設(shè)有國學(xué)此一專業(yè)名目，也都是掛靠在諸

9、如哲學(xué)院等等門下，其他的一些大學(xué)如復(fù)旦大學(xué)只是把國學(xué)教育作為本科生通識教育的某個(gè)階段教學(xué)而已，不過像北大清華復(fù)旦之類的老牌大學(xué)并不是沒有國學(xué)，而是分設(shè)在了歷史、文學(xué)、哲學(xué)等的各個(gè)院系專業(yè)，如考古、圖書目錄等，大概和上面提到的兩種國學(xué)內(nèi)涵的看法有關(guān)系吧。某且以為，碎片化的知識專業(yè)設(shè)置所培養(yǎng)的碎片化的人才和思維必是承載不了濃厚的中國文化，故武大、人大所選的培養(yǎng)方案必定優(yōu)于北大復(fù)旦。當(dāng)然，從今日科學(xué)化的思維模式來看，后者必是更優(yōu)，但即將到來的必是一個(gè)合二為一的時(shí)代，而不是一分為二。只是一點(diǎn)薄見。研治國學(xué)的方法一章，作者提出熟讀基本要籍、明了學(xué)術(shù)的發(fā)展途徑諸法，且要求具備天文歷法、蟲魚鳥獸文化等基本的

10、文化知識，而且要善于使用工具書。至于熟讀基本要籍一事，四庫全書提要中著錄書目三千四外加存錄書目六千八已然過萬，此皆中國古代要書，想必窮盡畢生也不能讀完，更何況其書方及古代書籍十之一二。所以，諸書皆閱已然不可能，我們可根據(jù)具體的時(shí)代個(gè)人擇取。于此，梁任公國學(xué)必讀書極其讀法、胡適之一個(gè)最低限度的國學(xué)書目、陳金中凡治國學(xué)書目等幾位國學(xué)大家早已為我們設(shè)置好書單，只是因?yàn)槊恳粚W(xué)者所擅長與興趣不同，所列書目也是迥然不同，像胡適之與梁任公還因?yàn)閮扇藭鴨尾煌膶Ｗ?。其中旨趣，自是微妙。除此之外，張之洞曾為四川?jīng)學(xué)院學(xué)生所著書目答問一書，也是初學(xué)者書目參考。如想見證一下真正的所謂博大精深，莫過于清乾隆時(shí)期江

11、南才子紀(jì)曉嵐等編撰的四庫全書了，定能一睹我國古代學(xué)術(shù)之恢宏。當(dāng)然，這些對于今日的我，都好似高端，就這些書目本身我就得先去了解了解個(gè)大半天，真可謂是前路艱險(xiǎn)了。如若真的克服這些，一個(gè)人鉆進(jìn)恢弘的中國古人學(xué)術(shù)，接著就是第二個(gè)問題了，作者說，應(yīng)明確每一學(xué)術(shù)發(fā)展的途徑，包括每一學(xué)科的發(fā)展，如詩的發(fā)展，還要明白前人已做出的成績，以免于窮途重走，最好是還能清楚的的把握好時(shí)間和人物線索，了解時(shí)代，了解時(shí)代中的人，了解時(shí)代中的人與人之間以及與他們的時(shí)代之間的關(guān)系，終而了解這一切所構(gòu)成的已然消失的美麗而又永遠(yuǎn)的存在。在這些學(xué)習(xí)中，還要去準(zhǔn)備和掌握有關(guān)中國古代的動植物的知識、深奧難懂的天文學(xué)的知識、以及透漏著深厚

12、的封建色彩的避諱的知識等等。如常常被文人用的28星宿的問題。最重要的是，君子性非異也，善假于物也，要學(xué)會用工具書。古代的工具書又分為書目（如各代正史里面的經(jīng)籍志或藝文志）、索引（如四書索引十三經(jīng)索引等）、字典詞典、傳記類資料、年鑒年表、地理參考資料、法規(guī)統(tǒng)計(jì)、名錄手冊等等。其中字典詞典又分為普通字詞典、專科字詞典、專書字詞典、百科全書類書。當(dāng)然，不能全賴工具。除此之外，我們也是充分的努力，為了解決這些問題，設(shè)立了眾多學(xué)科，所需修讀的有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、版本學(xué)、目錄學(xué)等科目，這些科目目前對我，甚是高大上。讀罷第一篇，我是著實(shí)休息了良久。想想一個(gè)東西，既需要熟讀那么多書，還要了解那么多莫須有

13、的東西，還需要了解已然消失那么久的那些人的生活、還要查查看看的、閉上眼睛就是洛如煙海的古籍、再閉上眼睛還是浩如煙海的古籍。那種感覺，就像是一個(gè)被判了死刑的囚犯。不過，對于從來都是以過程為導(dǎo)向的自己，似乎這些都不是問題。我很慶幸，國學(xué)帶給我的陽性打敗了陰暗面。尤其是到后面。接下來就是按照我們所熟知的經(jīng)史子集的順序的介紹。先是經(jīng)部，作者先是用一章的詞句介紹了經(jīng)部概況，然后是易經(jīng)尚書詩經(jīng)三禮”（周禮儀禮禮記）春秋三傳（公羊傳轂梁傳左傳）論語孟子孝經(jīng)爾雅即十三經(jīng)”各予一章就其基本情況編述。經(jīng)，許慎說文解字解經(jīng)，織縱絲也?！倍斡癫米⒖椏v絲謂之經(jīng)，必先有經(jīng)，而后有緯。是故三綱、無常、六藝，司馬遷在史記之中

14、提出的，分別是詩書禮樂易春秋。只是這六部經(jīng)書，有兩種排列順序。一種是今文家所提的詩書禮樂易春秋，也就是今天為我們大多數(shù)人所熟知的順序。一種是古文家所提倡的易書詩禮樂春秋。今文家是以六部經(jīng)書各自的深淺程度為順序由淺而深，古文家則是以六部書各自的成書時(shí)間由早到晚分布的。像近人蔣伯潛所說的那樣，六部經(jīng)書本身的次第并非特別重要，只是由于歷史上，尤其是在漢朝今古文家之間的爭論比較厲害，所以這也就成了經(jīng)學(xué)歷史上的一個(gè)問題。在這六部經(jīng)書中，樂經(jīng)雖是名列其中，不過自古便無此書，大家又開始爭論了，有人說是因?yàn)榍厥蓟史贂鴷r(shí)給燒了，有人則說，其它的都能保存下來，它怎么就不能，況且就算原書被焚，其它的典籍里面怎么就不

15、用用它里面的句子呢？應(yīng)該是古時(shí)的詩經(jīng)大都是民間歌謠，需要和著音樂常，樂經(jīng)估計(jì)是樂譜吧，總之，樂【篇三：古代文論讀書筆記】一韓愈的主要文學(xué)主張“氣盛言宜”說“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣之與言猶是也。，氣盛則言之短長與高下者皆宜也?！保ù鹄铖磿╉n愈在答李翊書中，發(fā)展了孟子的文氣說，提出了“氣盛言宜”說。他說：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也。”“氣盛”，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同。“氣盛”了，就能創(chuàng)造出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了，先道德后文章，人品與文品統(tǒng)一，進(jìn)一

16、步發(fā)展了傳統(tǒng)儒家有關(guān)創(chuàng)作的重要文藝思想。特別要說明的是，韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要?jiǎng)?chuàng)新，對古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。不平則鳴說“大凡物不得其平則鳴。?人之于言也亦然，有不得已而后者，其歌也有思，其哭也有懷?！保ㄋ兔蠔|野序）“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也?！保ㄇG潭唱和詩序）韓愈文學(xué)思想中非常有價(jià)值的一點(diǎn)是他提出了文學(xué)創(chuàng)作（也包括非文學(xué)的文章寫作）是“不平則鳴”的產(chǎn)物。這是中國古代封建社會中一個(gè)富有民主精神和反抗精神的重要命題。在韓愈看來，文學(xué)并不是對現(xiàn)實(shí)生活的單純的客觀描寫，而主要是表現(xiàn)作家的思想、感情和

17、愿望的。“不平則鳴”不是消極的遭到不平后的自然反映，而是積極的對現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，對不合理現(xiàn)象的憤怒抗?fàn)帲瑸槭苡艚Y(jié)的“意”找到一條能夠疏通的道路。韓愈所說的“不平”是廣義的，既包括遭受壓抑、排擠、打擊、迫害等的不平，也包括“道”之不行，“意”之不通的不平。逆境可以磨煉人的意志，考驗(yàn)人的毅力，激發(fā)人的精神，促使人的智慧才能得到更加充分的發(fā)揮。韓愈的“不平則鳴”說，不僅是對孔子詩“可以怨”、屈原“發(fā)憤以抒情”、司馬遷“發(fā)憤著書”說的繼承和發(fā)展，而且對宋以后的許多文學(xué)理論批評家產(chǎn)生了很大的影響（如北宋歐陽修的“窮而后工”說梅圣俞詩集序），成為中國古代一個(gè)重要的文學(xué)思想傳統(tǒng)。二、人間詞話的文學(xué)理論“境界”說

18、1 詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。滄浪所謂興趣，阮亭1所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也。2 古今詞人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。“云破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。3 能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。4 文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。人間詞乙稿序5 妙處唯在不隔。語語都在目前，便是不隔?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉

19、燭游？”“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！睂懬槿绱?，方為不隔；“采菊東籬下，悠然見南山。”“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！睂懢叭绱耍綖椴桓?。6 有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去“可堪孤館閉春寒1，杜鵑聲里斜陽暮”。有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”。無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以我觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯

20、也。7有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。三、關(guān)于歐陽修的詩文論歐陽修，北宋詩文革新理論和實(shí)踐的首領(lǐng)，唐宋八大家之一，是有宋以來第一個(gè)在散文、詩、詞各方面成就都很大的作家。晚年所作六一詩話，開詩論之一體?！霸姼F而后工”說是歐陽修在梅圣俞詩集序一文中提出來的，他認(rèn)為“詩人少達(dá)而多窮”，“世所傳詩者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”。“窮而后工”說歐陽修在文學(xué)思想上最有價(jià)值的是“窮而后工”說?！坝杪勈乐^詩人少達(dá)而多窮。夫豈然哉?蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見蟲魚

21、草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！蔽衣牭绞廊苏f，詩人很少有顯達(dá)的，而多數(shù)都處于窮頓困厄之中。真是這樣嗎？大概世上所傳的詩，多數(shù)是出于古代窮頓困厄之的人的言辭吧。凡是讀書人胸懷才智，又不能施展于世的人，多數(shù)喜愛放浪自己在山巔水邊，外面可以看見蟲魚草木、風(fēng)云鳥獸的形狀和品類，常常探究它們的奇形怪狀；心中懷有積存著的憂思感憤，興起于怨憤諷刺，用以表達(dá)羈旅的臣子和寡居的婦女們的概嘆，而描寫人們感情中難于言狀之處，（這）大概是詩人越是窮頓困厄，詩就越寫得好吧。這樣說來，不是寫詩能使人窮頓

22、困厄，倒是窮頓困厄以后才能寫出好詩。歐陽修在這里所說的“窮”，主要指政治上的窮達(dá)之“窮”，而不是指生活上的窮困，有理想、有抱負(fù)的文人，也就是“士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者”，政治上不得志，受排擠、遭迫害，只能隱身江湖草莽山林田園，借詩文來寄托其濟(jì)世安民的壯志，抒發(fā)其對現(xiàn)實(shí)黑暗的怨憤不滿，以及種種憂思、苦悶、壓抑、感概之情。詩人寫自然之奇妙，寄人情之難言，往往都是有所寓意，怨刺興諷有所為而發(fā)。并非詩能窮人，實(shí)是窮者而后工，愈窮而愈工?！案F而后工”是歐陽修在梅圣俞詩集序一文里表露的比較重要的思想。在他之前，司馬遷、韓愈等人也有過相似之論，大體都是講創(chuàng)作主體的生活境遇與創(chuàng)作潛能的關(guān)系。歐陽修則進(jìn)一步將

23、作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩歌創(chuàng)作自身的特點(diǎn)聯(lián)系起來：“外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀態(tài)，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言?！边@段話涉及到文學(xué)創(chuàng)作中的兩個(gè)問題：一是詩人窮而“自放”，能與外界事物建立起較為純粹的審美關(guān)系，于是能“探其奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出更為曲折入微卻又帶有普遍性的人情，這是對前人思想的深入發(fā)展。四.尚書.堯典首章解讀尚書載唐虞三代圣王治理天下之跡，并錄當(dāng)時(shí)君臣就政道問題相互誥戒之語。堯典記載堯舜功績。典”之形上為冊（書），下為兀（幾），就是把書恭敬地放在幾上。典還有常“、經(jīng)"、法等義。堯典

24、第一小節(jié)：曰若稽古帝堯，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。（敘述帝堯以四種德行成就偉業(yè)）曰若，于是，發(fā)語詞。堯典載堯的事跡原先為口耳相傳，到了夏朝才有史官將其略加潤色，編纂成文。因是古人，故篇首用臼若稽古”四字。堯，是名。放勛，封號，臣民所封。放，大，廣大無邊；勛，功。欽明文思安安：欽明文思”是帝堯的四種盛德。欽，謹(jǐn)慎；明，明察；文，文理，條理；思，思遠(yuǎn)慮深。安安"形容帝堯順應(yīng)萬物、隨心所動的儀態(tài)風(fēng)度。允恭克讓：恭，倨傲、輕慢欺侮的反義詞；讓，謙和之意。恭、讓皆發(fā)自帝堯的誠心，不修飾，不做作，沒有沽名釣譽(yù)的嫌疑，所以在恭讓前加了允、克”二字修飾。帝堯的盛德充溢宇宙，

25、橫向廣延四海，縱向照耀天地，故先被四表,格于上下堯典第二小節(jié)：克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍。（帝堯成就偉業(yè)之途徑）俊德，大德。帝堯本具卓異帝王之天性，于此基礎(chǔ)上再砥礪修行，愈顯光輝，故說鳧明俊德帝堯俊德比比皆是，親九族”是第一步。九族：自己之上，父、祖、曾祖、高祖；自己之下，子、孫、曾孫、玄孫。這些人加上他們的家屬即九族。帝堯親九族主要是德化，當(dāng)然少不了溫情相親，不使抵悟失和。孔子刪定六經(jīng)，整理典籍時(shí)，記載古代帝王事跡的篇章很多，因都不如堯典，故把它放在首篇。孔子再三贊嘆：大哉堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成

26、功也。煥乎具有文章。（論語.泰伯）"孟子云：欲為君,盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。（孟子.離婁上）”日本人有道格乾坤，功光宇宙”句贊頌天皇之德，其出典即先被四表，格于上下堯典乃帝王之大道，其敘述順序存有匠心。先舉帝堯之德，次敘以德行于其家，再及其國，終及天下。由近及遠(yuǎn)，由小到大。大學(xué)修德修身，亦有格物、致知、誠意、正心、修身等階段，然后才能齊家、治國、平天下。它的方法也是由己及人，由己德及至他物，與堯典如出一轍。大學(xué)：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”論語也強(qiáng)調(diào)修身，其義一也。堯典也可以由后而前逆推其因果。五、論語.里仁篇第十二章讀書筆記第十二章子曰：“放于利而行，

27、多怨?！币?。所謂多怨者，不怨已多怨乎人，人亦怨乎已”。清儒認(rèn)為陳祥道多雜老莊思想，寡欲說可證清儒不虛也。然而就“多怨”至簡的說法，陳用之解釋為自己與別人互相埋怨倒也比較中肯。湖湘學(xué)派張栻癸巳論語解多經(jīng)朱熹編輯，敬夫、晦庵二人已是多年朋友，可以把癸巳論語解看做朱夫子贊成的解釋。張敬夫說“放，依也。放于利而行者，凡事每求便利于己也。怨，由不得其欲而生。彼雖每求便利而事亦豈能盡利于己哉？不得其欲則怨矣。其胸次擾擾，無須臾以寧也。若夫君子正己而已，無所求利，故無不足。而奚怨之萌哉？”綜上所述，“放于利而行，多怨”這句話的意思就是：一個(gè)人做事的原則是逐利或者憑利益行事的話，那么，當(dāng)他做事?lián)p人利己時(shí)他就會

28、招致對方的怨恨，如果他自己的欲望沒有得到滿足的時(shí)候，他就會埋怨社會或者別人。其實(shí)，古今一人，凡人就有欲望，都有需要。而如何才能夠滿足自己的欲望、實(shí)現(xiàn)自己的需要卻有不同的方式和路徑，中國的道家智慧是清心寡欲，道法自然。佛家的智慧就是緣起性空，因果報(bào)應(yīng)。儒家的智慧就是崇德立業(yè)，推己及人，以仁為本。今天重新審視孔子的這句話，有了更為開闊的對待人生的考察視野。多怨的人往往多有心理依賴，習(xí)慣于依賴個(gè)體、依賴家庭、依賴單位、依賴社會，而一旦撤掉依賴或者依賴不在，自然就會充滿抱怨。抱怨他人者自然會被他人抱怨。在民主自由平等的現(xiàn)代社會，儒家的啟示就是培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)的主體性與擔(dān)當(dāng)意識和遵法守德的人生價(jià)值的取向。如

29、此，方可樂天知命、少生埋怨。六、墨子讀書筆記三辨三辨的名字很奇怪，我一直不懂這個(gè)“三”是何指，本以為有分三個(gè)問答來辨論，可讀完也沒有發(fā)現(xiàn)第三個(gè)。后來查墨子閑詁，才知道三者，謂堯舜及湯及武王也"想來是從這三個(gè)時(shí)代的圣人身上辨論出來的道理。只是不知道我的理解對不對。三辨講的是樂”的問題，古人對音樂很重視，從堯到湯到武王，制作了好多樂，用以教化民眾，娛樂休閑，慶典祭祀，效果很好。所以有的人就把樂抬到了很高的位置，認(rèn)為是治理天下最好有工具。墨子卻不這樣認(rèn)為，他提出了圣王不為樂”圣王無樂"并通過三辨”闡明了自己的觀點(diǎn)。文章采用了問答的形式，一開始程繁（可能是儒家的，也說是通墨儒兩家的

30、學(xué)者）問墨子：先生曾經(jīng)說圣王不作音樂。但我覺得音樂的用處很大，至少是放松休息的好工具?？涩F(xiàn)在先生卻讓大家不要作樂，也不要聽音樂，這好比馬套上車后就不再卸下，弓拉開后不再放松，是不是弄得太緊張啊。”墨子回答說：以前堯舜只有茅草蓋的屋子，所謂禮樂不過如此。后來湯統(tǒng)一天下，自立為王，就承襲先王之樂而自作新樂，取名為護(hù)，又修了九招。周武王戰(zhàn)勝殷朝，殺死紂王，做了天下的王，也是襲先王之樂而自作新樂，取名為嗎芻虞。但周成王治理天下不如武王，周武王治理天下不如成湯，成湯治理天下不如堯舜。所以音樂逾繁雜的國王，他的治績就逾少。由此看來，音樂不是用來治理天下的?！背谭庇謫枺耗皇钦f過圣王沒有音樂嗎，可這些明明是

31、音樂，你怎么說沒有呢？墨子說：軍王的教令：凡是太多的東西就減損它。飲食于人有利，但如果把知道饑而吃的做法算作是智慧，那就沒有什么不是智慧了?，F(xiàn)在圣王雖然有樂，但卻很少，可并不能說就不是圣王。”墨子通過問答提出了自己的觀點(diǎn)，有兩個(gè)方面：一是不能把樂和治理國家直接劃上等號。事實(shí)證明，音樂制作越繁雜，做的越好，治國的功績就越少。樂在治理國家中是有一定作用，但不能就把治國的功績?nèi)愕綐飞?。二是不能把作樂多的人和圣人劃上等號。圣人說過多者寡之"任何東西如果太多了就于沒有，就要被減損。樂多了也就和沒有一樣了，起到的效果反而不如少的，所以圣明的人就不會作很多的樂。反之，樂少了也不能說明君主不圣明，樂少起到的作用反而明顯，這正是圣人聰明的地方。墨子