教育的目的讀書(shū)筆記

1、教育的目的讀書(shū)筆記【篇一：教育的目的讀書(shū)筆記】懷特海是英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。教育的目的是他有關(guān) 教育的演講論文集，比較全面地反映了他的教育思想和教育觀念。 全書(shū)一共六個(gè)章節(jié)，包括教育的目的、教育的節(jié)奏、自由與紀(jì)律的 節(jié)奏、技術(shù)教育及其與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系、古典文化在教育中的地 位、大學(xué)及其作用，涵蓋了高等教育和中等教育。他主張教育應(yīng)該 充滿生氣與活力，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)展，反對(duì)向?qū)W生灌輸知識(shí)； 他強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)藝術(shù)在學(xué)生智力發(fā)展和人格培養(yǎng)中的重要性，倡導(dǎo) 使受教育者在科學(xué)和人文方面全面發(fā)展；他還重視審美在道德教育 中的意義，認(rèn)為受教育者 如果不能經(jīng)常目睹偉大崇高，道德教育便 無(wú)從談起”應(yīng)該說(shuō)

2、，他的教育思想和我們現(xiàn)在所提倡的素質(zhì)教育有許 多不謀而合的地方。觀照當(dāng)下的中國(guó)教育，在一定意義上說(shuō)就是應(yīng)試教育，支撐這種教 育的是那種在精神上缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的、單調(diào)的物質(zhì)主義的、現(xiàn)代機(jī)械論 的世界觀。這種教育割裂了學(xué)校和社會(huì)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，把學(xué) 生當(dāng)作考試機(jī)器，只注重書(shū)本知識(shí)，是對(duì)學(xué)生的靈魂和肉體的雙重 扼殺。懷特海并不完全否認(rèn)考試的作用和意義，認(rèn)為考試是教育節(jié) 奏之精確階段的一個(gè)必要手段。但是，當(dāng)著學(xué)生成為考試的機(jī)器和 奴隸，當(dāng)著考試成了教育的目的甚至唯一目的的時(shí)候，在理論上說(shuō)， 它就成了一種非人的教育。在懷特?？磥?lái)，學(xué)生是活生生的人，是 一種具有創(chuàng)造性和審美旨趣的具體存在。應(yīng)試教育這種非人教

3、育不 僅在理論上誤導(dǎo)了教育的發(fā)展，而且在實(shí)踐中造成了大量的悲劇。 這種教育雖然培養(yǎng)了大批會(huì)考試的學(xué)生，但社會(huì)需要的卻是創(chuàng)造性 的人才。它的悲哀恰恰在于，它對(duì)解決我們時(shí)代面臨的問(wèn)題貢獻(xiàn)甚 少。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的教育事業(yè)有了長(zhǎng)足的進(jìn) 步，但是可以說(shuō)，懷特海所揭示的現(xiàn)代教育中的諸多問(wèn)題在今天的 中國(guó)都不同程度地存在著，有的甚至還相當(dāng)嚴(yán)重，如應(yīng)試教育。這 些問(wèn)題嚴(yán)重地阻礙了我國(guó)教育事業(yè)的健康發(fā)展，影響了社會(huì)的全面 進(jìn)步。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我國(guó)的教育正面臨著雙重的任務(wù)：既發(fā) 展現(xiàn)代性，繼續(xù)為教育的現(xiàn)代化而不懈努力；又反思現(xiàn)代性，力圖 克服現(xiàn)代教育的種種弊端，邁向新的更高的后現(xiàn)代教育。懷特

4、海的 過(guò)程教育哲學(xué)所提供的一種建設(shè)性的后現(xiàn)代遠(yuǎn)見(jiàn)，為我們超越西方現(xiàn)代教育的發(fā)展模式，找到一條適合中國(guó)國(guó)情的后現(xiàn)代教育路徑，提供了一個(gè)有益的參照。【篇二：教育的目的讀后感】教育的目的讀后感靈源教育辦陳金輝“教育是一種掌握種種細(xì)節(jié)的需要耐心的過(guò)程，一分鐘，一小時(shí)，日復(fù)一日的循環(huán)。企圖通過(guò)一種虛幻的方法做出高明的概括，學(xué)習(xí)上絕無(wú)此種捷徑。我們知道有一句諺語(yǔ)“見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林”，這正是我要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。教育需要解決的問(wèn)題就是使學(xué)生通過(guò)樹(shù)木看見(jiàn)森林?！痹凇敖逃哪康摹币徽轮?，懷特海老師提到了這段話，從我個(gè)人自己的理解，我想可以概括兩點(diǎn)，一是教育是一種慢的藝術(shù)；二是教育的核心問(wèn)題是讓學(xué)生通過(guò)樹(shù)木見(jiàn)到森林。首先教育

5、是一種慢的藝術(shù)，我認(rèn)為教育不僅僅是慢的藝術(shù)，更是一種運(yùn)用精雕細(xì)刻、行中有為、潛移靜化的慢工活。李希貴校長(zhǎng)曾在解讀國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要時(shí)指出：切不可把遠(yuǎn)期目標(biāo)當(dāng)作近期目標(biāo)，把美好藍(lán)圖當(dāng)成指日可待的現(xiàn)實(shí)。教育需要時(shí)間，教育改革需要耐心。面對(duì)教育理想與宏偉藍(lán)圖，我們要學(xué)會(huì)“慢 ”下來(lái)。這里所說(shuō)的“慢 ”，并非不進(jìn)取、不作為，而是指按照孩子的成長(zhǎng)規(guī)律辦教育。所以我們要明白教育是服務(wù)人的一生的，功利的教學(xué)都是短視的，是不關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)的，不關(guān)注正確的教育價(jià)值取向的。特別是我們?cè)谧鼋虒W(xué)研究時(shí)，也要把研究當(dāng)成是一種慢的藝術(shù)，有所發(fā)現(xiàn)，有所用心，慢慢地去做。這個(gè)慢，就是讓學(xué)生感受、體驗(yàn)過(guò)程，形成良好的學(xué)

6、習(xí)方式。這個(gè)慢，就是不急于求成，要有足夠的期待，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利，用心做好教育。其次，教育的核心問(wèn)題是讓學(xué)生通過(guò)樹(shù)木見(jiàn)到森林。書(shū)中懷特海老師所說(shuō)的“要根除各科目之間那種致命的分離，因?yàn)樗髿⒘爽F(xiàn)代課程的生命力那時(shí)他還沒(méi)有決定如何將它們合為一體"（p10）,為主講述了孩子學(xué)習(xí)課程之間的融合問(wèn)題，他認(rèn)為應(yīng)把課程與課程之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及課程中產(chǎn)生的系列問(wèn)題之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)融會(huì)貫通，就能夠 “通過(guò)樹(shù)木見(jiàn)到森林”。這與我國(guó)經(jīng)常闡述的一句名言“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的含義是相似的。毛澤東主席曾把這句話從哲學(xué)上的理解認(rèn)為它是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)，即用孤立的眼光看待問(wèn)題；而詞解為比喻只看到局部

7、，看不到整體或全部。確實(shí)，遠(yuǎn)大的眼光和淵博的學(xué)識(shí)（森林）并非憑空產(chǎn)生的，而是在學(xué)習(xí)一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題（樹(shù)木）的過(guò)程中升華出來(lái)的。只有當(dāng)孩子將所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通，合為一體，教育才會(huì)達(dá)成同一個(gè)主題，那就是五彩繽紛的生活。還有，使學(xué)生接受全面的素質(zhì)教育是當(dāng)今教育特別提倡，教育家們特別關(guān)注的問(wèn)題。而通過(guò)對(duì)此書(shū)的閱讀學(xué)習(xí)，讓我了解到在八十幾年前，懷特海在他教育的講演中就提出了許多獨(dú)特的見(jiàn)解，如：他反對(duì)向?qū)W生灌輸知識(shí)，提倡引導(dǎo)他們自我發(fā)展。曾提到“令人悲哀的是，兒童時(shí)代的金色年華卻常?；\罩在為應(yīng)付考試而進(jìn)行的填鴨式教學(xué)的陰影里”，他認(rèn)為真正有價(jià)值的教育是使學(xué)生透徹理解一些普遍的原理，這些原理適用于各種不同的具

8、體事例。還讓我們要記住，教育絕不是往行李箱里裝物品的過(guò)程，而是生物有機(jī)體吸收食物的過(guò)程。他還提出了智力發(fā)展的節(jié)奏性階段論，將智力發(fā)展的過(guò)程描述為三個(gè)階段即浪漫階段、精確階段和綜合運(yùn)用階段。認(rèn)為浪漫階段覆蓋了兒童生活最初的12 年，精確階段包含青少年在中等學(xué)校接受教育的整個(gè)時(shí)期，而綜合運(yùn)用階段則是青年邁向成人的階段；指出在浪漫階段，必須永遠(yuǎn)側(cè)重于自由，讓兒童獨(dú)自去領(lǐng)會(huì)，獨(dú)自去行動(dòng)。認(rèn)為對(duì)于正在成長(zhǎng)的兒童來(lái)說(shuō)，浪漫階段的自然發(fā)展尚未結(jié)束時(shí)就對(duì)精確性進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)，必然會(huì)妨礙他對(duì)知識(shí)的吸收，要求要對(duì)浪漫應(yīng)有的地位進(jìn)行認(rèn)真的研究。這不正是在小學(xué)階段我們應(yīng)該教給孩子什么，教會(huì)孩子什么的問(wèn)題嗎？我想只有我們明白

9、了，才不會(huì)出現(xiàn)“學(xué)業(yè)過(guò)剩”，把更多的時(shí)間還給孩子，讓孩子“浪漫 ”成長(zhǎng)！他還重視審美在道德教育中的意義，認(rèn)為受教育者“如果不能經(jīng)常目睹偉大崇高，道德教育便無(wú)從談起”；還倡導(dǎo)使受教育者在科學(xué)和人文方面全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)藝術(shù)在學(xué)生智力發(fā)展和人格培養(yǎng)中的重要性等等。這些精辟的論述，讓我們認(rèn)識(shí)到了一位教育思想豐富和教育意識(shí)超前的智者對(duì)教育的認(rèn)知。而至今尚有很多學(xué)校還在糾結(jié)于素質(zhì)教育與應(yīng)試教育之間，表面上、口號(hào)上實(shí)行的是素質(zhì)教育，而骨干里、實(shí)際教育過(guò)程中卻還是放不開(kāi)應(yīng)試教育的做法，確實(shí)是值得我們新一代的教育人深刻思考呀！【篇三：歪脖子樹(shù)也有春天-教育的目的讀后感】“歪脖子樹(shù)”也有春天 讀懷特海教育的

10、目的有感changningxinglaowengxiaoxue liuyaqiang懷特海先生的教育的目的寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初，雖然談及的教育體系來(lái)自于英國(guó)，但是對(duì)我們當(dāng)前的學(xué)校教育非常有針對(duì)性和指導(dǎo)性。曾以為作為一名小學(xué)老師，只要把自己的本職工作做好，學(xué)生能有個(gè)好的分?jǐn)?shù)就算對(duì)學(xué)生盡到了責(zé)任，就算對(duì)家長(zhǎng)、對(duì)學(xué)校、對(duì)社會(huì)有個(gè)交代了。當(dāng)“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”成為輿論的焦點(diǎn)已逐漸降溫，我為周而復(fù)始的工作感到厭倦而迷茫的時(shí)候，無(wú)意間意識(shí)到，我自己也是應(yīng)試教育的受害者，也是靠填鴨式、滿堂灌的方式生產(chǎn)出來(lái)的教育產(chǎn)品。而現(xiàn)在，我們的大多數(shù)老師還在沿用這樣的方式來(lái)培養(yǎng)教育著學(xué)生。難道我們的思想被扼殺得還不夠，還要波及下一代

11、嗎？懷特海在教育的目的這本書(shū)中是這樣闡釋教育的目的：要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個(gè)特殊方面有專業(yè)知識(shí)的人才，他們的專業(yè)知識(shí)可以給他們進(jìn)步、騰飛的基礎(chǔ)，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學(xué)般深邃，又如藝術(shù)般高雅。較之教育法的解釋要明確而富有內(nèi)涵，特別是它一針見(jiàn)血地指出：學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路。雖然我們也是在這樣說(shuō)，可我們這樣做了嗎？高考的指揮棒高高地懸著，家長(zhǎng)教育觀念的功利化，讓我們的老師左右為難，不得不循環(huán)往復(fù)地糾結(jié)于學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)。作為老師，只能投其所好。對(duì)于學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展，只好用一系列冰冷的分?jǐn)?shù)來(lái)說(shuō)明了。懷特海提出教育體制中要特別注意的“兩條

12、戒律”：其一，“不要同時(shí)教授太多的科目”，其二，“如果要教，就一定要教得透徹”。這一重要思想至今被人們廣泛關(guān)注而產(chǎn)生著重大影響。它的實(shí)質(zhì)是反對(duì)學(xué)校里傳授死的知識(shí)和“無(wú)活力的概念”，反對(duì)學(xué)習(xí)中刻板地接受而不予運(yùn)用、檢驗(yàn)或重新組合知識(shí)概念，認(rèn)為一切教育的中心應(yīng)該使知識(shí)保持活力和防止知識(shí)僵化。說(shuō)得何等好??！這些20 世紀(jì)前期的論述，仍是今天的學(xué)校實(shí)踐中要關(guān)注和解決的問(wèn)題。大量復(fù)現(xiàn)式的枯燥教學(xué)，知識(shí)同實(shí)際脫節(jié)，是今天的學(xué)校教育最突出而嚴(yán)重的問(wèn)題。這也是學(xué)生減負(fù)總是減不下來(lái)的一個(gè)根本原因。懷特海認(rèn)為教育的問(wèn)題是“如何讓學(xué)生借助于樹(shù)木來(lái)認(rèn)識(shí)樹(shù)林”他 “極力主張的解決方案，就是要根除科目之間毫無(wú)關(guān)聯(lián)的狀態(tài)，

13、這種分崩離析的書(shū)面扼殺了現(xiàn)代課程中的生動(dòng)性。教育只有一個(gè)主題，那就是多姿多彩的生活”。消除學(xué)科同生活的隔離，消除學(xué)科之間的互不聯(lián)系，一直是20 世紀(jì)教育革新家極力解決的問(wèn)題，也是今天課程改革的方向和任務(wù)。懷特海反對(duì)教學(xué)中指向不明的大量考試：“每一所學(xué)校，要是訓(xùn)練男孩子們準(zhǔn)備小小的一套考試，一定要受到毀滅的痛苦?！彼绕浞磳?duì)脫離學(xué)校具體需要的校外統(tǒng)一考試：“一個(gè)以考察學(xué)生個(gè)人為主要目的的校外考試制度，除了造成教育上的浪費(fèi)以外，不可能有任何結(jié)果 ” ，只能是“扼殺文化的精華”。那些沉迷于考試和分?jǐn)?shù)排隊(duì)（學(xué)生排隊(duì)、教師排隊(duì)、學(xué)校排隊(duì)），反復(fù)組織統(tǒng)考、不斷印制試題的人們，是否求實(shí)地細(xì)想一下，這種工作的

14、實(shí)際意義到底有多大呢？我們?cè)谡務(wù)摻逃哪康臅r(shí)，很多是指向著未來(lái)結(jié)果的。然而，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到教育的結(jié)果和教育的目的絕對(duì)是兩回事。懷特海告訴我們，教育改革，應(yīng)該以改掉那些束縛人的心靈而無(wú)活力的教育制度為目的。我們所從事的教育、教學(xué)工作的根本，乃是把握生命之節(jié)奏，即自由與紀(jì)律之節(jié)奏，浪漫 精確 綜合之節(jié)奏。作為教師，我們要把握好生命的節(jié)奏，使每一個(gè)孩子都能夠在這個(gè)和諧的節(jié)奏中，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，感受學(xué)習(xí)的幸福，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。最終，使智慧之花的綻放出最絢爛的色彩。眾所周知，教育的最終目的就是讓學(xué)生成為一個(gè)有智慧，有文化的人。懷特海說(shuō)：“隨著智慧的增長(zhǎng)，知識(shí)將減少，因?yàn)橹R(shí)的細(xì)節(jié)消失在原理中?！痹?/p>

15、學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中，新的情況會(huì)不斷地出現(xiàn)，會(huì)不斷印證、補(bǔ)充學(xué)生原有對(duì)知識(shí)的理解。我們可以說(shuō)：“萬(wàn)變不離其宗。 ”在這里，智慧是宗，知識(shí)是變化中的細(xì)節(jié)，既然掌握了宗，就沒(méi)必要再記那些細(xì)節(jié)了。所以，在教學(xué)中，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，孩子之間始終存在個(gè)體差異，“在教育中如果排除差異化，那就是在毀滅生活”。我們無(wú)法做到讓每個(gè)孩子都考上滿分，將來(lái)也無(wú)法讓所有的孩子成為愛(ài)迪生、成為泰戈?duì)?、成為諾獎(jiǎng)的得主，但我們至少可以讓每個(gè)孩子都掌握學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。因此，哪怕是一棵“歪脖子樹(shù) ” ，我們也要努力挖掘他的潛力，發(fā)現(xiàn)他的閃光點(diǎn)，給他充足的陽(yáng)光，使他充滿自信迎接自己的春天。同時(shí)，知識(shí)并不意味著文化。文化是一種思想活動(dòng)，是對(duì)美和高尚情感的接受，而絕不是支離破碎的信息或知識(shí)。我們要培養(yǎng)的是既有文化又掌握專業(yè)知識(shí)的人才。專業(yè)知識(shí)是基礎(chǔ)，文化則引領(lǐng)他們進(jìn)入更高遠(yuǎn)的境界。但是，我們?cè)诮逃^(guò)程中，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)缺乏足夠的重視。這導(dǎo)致我們的學(xué)生成為了學(xué)習(xí)的機(jī)器，他們失去了對(duì)美的感受，他們變得冷漠、自私、缺乏責(zé)任感? 這一切都是我們不愿意看到的。所以，我們要關(guān)注學(xué)生的文化素養(yǎng)，在日常的教育教學(xué)中慢慢滲透